طبعاً وضع على رأسه عمامة كبيرة، ولبس جبة مثل المسلمين.

فقالوا له: نقرأ صحيح البخاري حتى يهزم الله الفرنسيين.

فقال: لماذا تطلبون الهزيمة للفرنسيين، أنا قائدهم نابليون وقد أسلمت؟

انظر إلى الكذاب، فلما سمعوا منه ذلك قاموا يهنئونه، ويهنئون السلطان الذي كان يسير برفقته، ثم كانت النهاية أن هذا الثعلب الخبيث الماكر امتص خيرات أرض مصر المسلمة، حتى قامت عليه بثورة عارمة طردته شر طردة.

وبداية هذا التحريك الجهادي، كان في قصيدة بعنوان (الثعلب الماكر):

تصور الثعلب الماكر أصبح الآن يسب الماكرين:

لاحظ: لأن الثعلب يحب الطيور والدجاج فطالب الشعب أن يزهد في الطير لكي يأكله هو، وهذه هي أول صورة من صور الاستعمار؛ يزهدك في الشيء حتى يأخذه هو:

لماذا اختار الديك؟ لكي يأكله في الظلام.

فأتى الديكَ رسولٌ (الذي أرسله الاستعمار):

ثم أخذ الديك يعطيه سنداً تاريخياً للجرائم التي فتك فيها الاستعمار في أجداد الديوك:

استمع.. هذه أيضاً كنا نحفظها وندرسها:

الليث: هو الأسد، والضواري: هي الوحوش-:

طبيعة الشعب دائماً يهتف باسم السلطان: يعيش ويعيش، قبل أن يطلب الحاجة التي يريدها:

هذا الليث يحتج يقول: أنا ليس في تاريخي ولا في جدودي واحد مهزلة مثلي!:

فهذا الأسلوب الساخر أخذ يحرك القلوب النائمة ويوقظها، وبدأت تتلقفه الألسن، وتحفظه الذاكرة وتنشره.

ولا أنسى الثورة الإنجليزية عندما قامت، واجتمع الناس يريدون تحطيم القصر الملكي، ونظرت الملكة إلى الشعب الجائع وبجوارها ابنتها الصغيرة بيدها كعك، فقالت الطفلة الصغيرة: ماذا يريد الشعب؟ لماذا يصرخ؟!

فقالت الملكة: يصرخ لأنه لم يجد خبزاً، فقالت الصغيرة: إذا لم يجد خبزاً فليأكل الكعك!

انظر ماذا قالت حسب معيشتها وفهمها فهي في القصر لا تجوع أبداً، إذا لم تجد خبزاً أكلت كعكاً، فهي تظن أن الشعب هكذا دائماً وأبداً، لماذا هو غضبان؟ لا يجد خبزاً إذن لماذا لا يأكل كيكاً أو بسكوتاً؟

الشاعر يقول:

وهذا الوقوف سيقفه كل ظالم في الدنيا أو في الآخرة، كل سارق؛ لأن الذنب كما يقول الحسن البصري رحمة الله عليه: [إن للمعصية في القلب وعلى الوجه ظلمة، ويأبى الله إلا أن يذل من عصاه] … وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشعراء:227] هذا الهدهد وفوق رأسه التاج لا ينام ولا يهنأ، ولا يأكل ولا يشرب؛ لأن صدره من الداخل ملتهب، سافر إلى الفرات ودجلة فشرب منها فلم تذهب الحرارة، سافر إلى النيل وشرب منه فازدادت الحرارة، الماء كالبنزين يشعل صدره من الداخل، فلما أتى إلى قاضي القضاة يشتكي إليه ذلك الالتهاب المتفجر في قلبه، قال: السر أنك أنت ظالم سارق رد الحقوق إلى أهلها، عند ذلك يعود ليلك هانئاً، وطعامك هانئاً، وتستطيع بعد ذلك أن تعيش.

لو اجتمعت لجنة أطباء وأخذوا له أشعة (x) حتى يروا العلة الموجودة لم يجدوا في صدره شيئاً، لكن في صدره ذنب ومعصية وخطيئة: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً [طه:124] وهذه هي المعيشة الضنك.

وقف القط المستعمر الظالم المغتصب، والقط مشهور بالسرقة، إذا أنت رميت للقط بلحمة يأكلها وهو واقف، انظر إليه وهو يسرق على غفلة يهرب على الجدار والسطح، القط يعرف العطية من السرقة، تضع له ماعوناً يشرب، لكن يأخذ على غفلة يهرب، فالخطيئة خطيئة حتى في عالم الحيوان.

لهذا الإمام ابن القيم أجرى تجربة، فقال: مرة رأيت قطاراً من نمل يمشي، وكان في الأرض نصف جرادة، فأخذتها فوضعتها قريباً من النمل، فجاءت نملة وحاولت أن تسحبها فما استطاعت، فتركت الجرادة وذهبت إلى قطار النمل وأتت ومعها سبع نملات حتى يساعدنها، فرفعت الجرادة؛ فأخذوا يدورون ويدورون في نفس المكان فما وجدوا شيئاً -فطبعاً غضبوا- رجعوا مرة ثانية، فوضعت الجرادة، فجاءت النملة وشاهدتها فذهبت ونادتهم بسرعة فأتوا معها فرفعت الجرادة، فلما لم يجدوا شيئاً أحاطوا بالنملة من كل جانب، وأمسكوا بها من كل طرف ومزقوها قطعاً..!

يقول ابن القيم: فاكتشفت أن الكذب حتى في مملكة النمل محرم، فكيف بالإنسان المكلف! كانوا يظنون أنها كذابة كذبت عليهم أول مرة وثاني مرة فكانت النتيجة أن قتلوها.

الشاعر يقول:

يناجي لمن؟ للسمك الذي هو رمز للشعب، والقط مفترس:

العريان هو السمك، المفروض أن السمكة تلبس رداء لكي تنزل في الماء، ما دام أنك تشعرين بالبرد تعالي وأنا أدفيك ببطني!

طبعاً: القصد من تسكينه في بيته لكي يفترسه أو يأكله ويلف ما يشاء.

هذا الأسلوب كان له دور خطير، وإن بدا فيه من السخرية والنكتة شيء، إلا أنه حرك شعوباً، وأقلق استعماراً، ودوخ طاغوتاً، وأصبح هذا الشعر المحبب الخفيف الظريف يحفظه الذكر والأنثى والكبير والصغير والعامي والمتعلم، ويردده هنا وهناك، حتى ضاقت الأرض بما رحبت على الظالمين.

ولا ننسى أسلوب القرآن: أبو لهب لما سب النبي صلى الله عليه وسلم، أنزل الله فيه قرآناً ساخراً جعله مهزلة أمام صبيان قريش مشتق من اسمه، النبي صلى الله عليه وسلم بكل جدية واحترام صعد على الصخرة، وقال: (يا معشر قريش.. ما تقولون لو قلت لكم: أن جيشاً خلف هذا الوادي مصبحكم أو ممسيكم؟

قالوا: ما عهدنا عليك كذباً قط، قال: إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد، قال أبو لهب : تباً لك يا محمد، من أجل هذا جمعتنا منذ الصباح؟!)

فنزل القرآن: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ [المسد:1-3] فما إن تلاها محمد صلى الله عليه وسلم عليهم وهم أهل ذاكرة قوية -الكبار والصغار- حتى حفظوها مباشرة وبدءوا يركضون في كل مكان: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ [المسد:1-3]حتى سمعت أم جميل بالخبر فأخذت حجارة طويلة، وسنتها لكي تذبح الرسول صلى الله عليه وسلم بها.

فجاءت والرسول صلى الله عليه وسلم جالس عند الكعبة وبجواره أبو بكر ، قال: (يا رسول الله! هذه أم جميل ما جاءت إلا لشر، قال: دعها يكفيني الله سبحانه وتعالى، فوقفت تخاطب أبا بكر وهي لا ترى النبي! قالت: أين صاحبك الذي قال في زوجي كذا وكذا.. لئن رأيته لأثلغن رأسه بفهر الحجارة هذه؟ ثم انصرفت، قال أبو بكر : يا رسول الله! إنها تتكلم عنك وكأنها لا تراك، قال: نعم، لقد حال الله بيني وبينها.).

ونزل القرآن متجهاً عليها مباشرة: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد:4-5] إن الذي يوضع الحبل على رقبته ويجر هو الحمار، فالله صورها بهذه الصورة في رقبتها حبل من مسد وعلى ظهرها حطب، والذي يوضع على ظهره الحطب ويجر بالحبل هو الحمار.

يا جماعة! هذا أسلوب القرآن الذي يفهمه يبتسم ابتسامة فيها نوع من السخرية والاستهزاء بهذا الصنف من الناس، وهذا هو الذي يريده الله سبحانه وتعالى بهذا التصوير العجيب: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا [المسد:4-5] الجيد: هي الرقبة الناعمة، وما قال الله: في رقبتها بل قال: فِي جِيدِهَا [المسد:5] هذه الرقبة الناعمة المفروض أن يضعوا عليها قلادة من لؤلؤ البحرين ، يوضع فيها حبل من ليف خشن، ويجرونها وعلى ظهرها الحطب.

والقرآن لا يخلو من هذا الأسلوب في تعرية المجرمين، تتبعوها -خاصة- في السور المكية، لأن القرآن كان مع قريش في حرب والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلم إلا به: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً [الفرقان:52].

أي: المستشار الإنجليزي، كان كل وزير له مستشار إنجليزي، يسمونه خبيراً أو مستشاراً لا يستطيع أن يتصرف إلا بأمر هذا الصاحب المستشار.

وفعلاً ثارت معظم الشعوب على أمثال أولئك الوزراء، وعلى مستشاريهم من الخبراء الاستعماريين، وأجلوهم عن معظم الأوطان العربية والإسلامية، بأنفاس أمثال هذه القصائد التي تقول:

ولا ننس مليون قتيل في أرض الجزائر حتى استطاعت أن تخرج الاستعمار الفرنسي من أرض الجزائر.

ثم يعطينا صورة عجيبة، هذه الصورة تتكلم عن فئة من الناس، يشبعون إذا جاع الناس، ويلبسون إذا عري الناس، ويصحون إذا مرض الناس، ويغنون إذا فقر الناس، ويبكون إذا فرح الناس، ويفرحون إذا بكى الناس، أولئك فئة يرقصون على الأشلاء والدماء، ويقيمون في كل مكان مناحة ولا يبالون، إمامهم في ذلك فرعون الذي شعاره: يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ [القصص:4] وهذه صفة ليست مقصورة لزمن معين وهو الزمن الفرعوني.. لا، ما دام هناك على وجه الأرض حق وباطل فهما في صراع إلى يوم القيامة.

استمع ماذا يقول الشاعر عن هذه الفئة:

الناس تكد عليهم وهم جالسون فقط يأكلون ويشربون!:

سخينة من نخالة: أي قليل من نخالة حتى لا يعطون الشعب:

تصوير عجيب لهذه الفئة من الناس المتكررة في كل زمان ومكان.

ثم نرى شاعر الحكمة أيضاً أمام كل مناد بالبيان الإلهي الذي ذكره: الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ [الرحمن:1-4] من أراد أن يبين البيان مباشرة أقلق وصودر فكره وكلامه، يقول شاعر الحكمة عن ذلك:

وهذا الذي أراده العدو والاستعمار الترنم والتغني، أعداؤنا يأتوننا بالسلاح، الغزو الفكري، والغزو العسكري، وكنا نحن أكثر من ثلاثين سنة نسهر ليلة الجمعة "هل رأى الحب سكارى مثلنا" غناء من الساعة العاشرة إلى أن يطلع الفجر وتصفيق للغناء مستمر كل ليلة جمعة.

إذاً كما يقول الشاعر:

ترنحوا من الخمر، وترنموا بالغناء؛ لأن السكران إذا سكر يغني.

قالوا: إنه أبو العتاهية، الذي وضعته في السجن، قال: أخرجوه، ثم أمره أن يكتب قصيدة ويُحفظها الملاحين حتى إذا الخليفة تمشى في (اليخت) يسمع كلاماً ينفعه، ولا يسمع موسيقى أو يسمع كلاماً ماجناً كما تفعل بعض الأغاني.. لا، فـأبو العتاهية نظم قصيدة وحفظها الملاحين، وخرج الخليفة فأخذ الملاحون ينشدون بها، اسمع ماذا قالوا:

رحن في الوشي: أي العروسة يلبسونها ليلة العرس فتصبح ميتة، الله يكفينا الشر.

يوجه الكلام إلى هارون الرشيد :

فلما سمع هارون الرشيد ذلك الكلام من الملاحين بصوت جماعي بكى حتى اخضلت لحيته من الدموع، وهون من الرحلة، ورجع مرة ثانية إلى بيته يقرأ القرآن ويبكي في الصلاة.

فأصبحت للكلمة البيانية الشعرية أثر في تعديل اعوجاج المعوجين، وإصلاح ظلم الظالمين.

سمت: من السوم، أي أنك إذا ذهبت لتشري بضاعة لا تنشف ريق صاحب الدكان، يقول لك: بعشرة. تقول: لا، بسبعة، بستة، بخمسة ونصف.. لا، لماذا هذا؟ لم لا تكون سمحاً حتى يكون الله سمحاً.

أي: إنه إذا كان قرينك ورفيقك سيئ لا تتوقع أنه يصلحك أبداً، إذا السكين بينها وبين اللحم صداقة يكون بين الصالح والفاسق صداقة، نعم:

هذا الذي ضيع شبابنا؛ شباب، فراغ، ومال، أصبح يحط المسجل على أغاني جاكسون ولا يبالي صدم الناس أو آذاهم.

أي: لا تغالِ وتصبح من الذين يتعصبون وكن وسطاً.

أيها الأحباب الكرام.. وإلى لقاء آخر إن شاء الله مع شعر الزهد والحكمة، لكي نأخذ خلاصة عقول العقلاء، ولب الألباء، فنسأل الله تعالى أن يجعل ما سمعنا لنا نوراً في قلوبنا، وفهماً في أذهاننا، وأن يجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشر، يجري الخير على أيدينا إلى يوم القيامة.

اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا ضالاً إلا هديته، ولا تائباً إلا قبلته، ولا عسيراً إلا يسرته، ولا سوءً إلا صرفته، ولا عيباً إلا سترته وأصلحته، ولا مسافراً إلا حفظته، ولا غائباً إلا رددته، ولا مجاهداً في سبيلك إلا نصرته، ولا عدواً إلا قصمته برحمتك يا أرحم الراحمين!

هذا الدعاء ومنك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه.