فوصيتي لكم أيها الشباب والإخوة جميعاً ولنفسي: أن نتقي الله، وأن نحاسب أنفسنا، وأن نعد العدة لمستقبلنا، نجتهد في الدروس الحاضرة في هضمها، وفي النجاح فيها، ونعتني بالدروس الدينية عناية خاصة، ونسأل عما أشكل علينا، ونتذاكر، وما سبق من ذنبٍ نبادر بالتوبة منه، كل ذنب عسى الله أن يغفره إذا تاب العبد منه، وقد قال الله جل وعلا في حق المشركين والقاتلين والزناة، قال فيهم جلَّ وعَلا: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً [الفرقان:68-69] ، ثم قال سبحانه: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ [الفرقان:70] مع التوبة يبدل السيئات حسنات، إذا تاب العبد توبة صادقة، وعمل صالحاً محا الله عنه الذنوب، وجعل مكانها حسنات فضلاً منه وإحساناً سبحانه وتعالى، إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].

ويقول سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].

فالوصية لي ولكم ولكل مسلم: التوبة الصادقة، التوبة النصوح، الصادرة من القلوب عن إخلاص لله ومحبة وتعظيم، وعن ندم عما مضى من السيئات، وعن عزم صادق على ألا نعود فيها، وأن نجتهد في أداء ما أوجب الله، وترك ما حرم الله، وفي العناية بالدروس حتى نهضمها ونفهمها ونعمل بها، وحتى نكون دعاة للحق، وهداة للخلق، نعمل بطاعة الله، ونستعين بالله على ما فيه نفع العباد، ونحذر معاصيه.

وهكذا طالب العلم الصالح، يؤسس نية صالحة أنه يعمل بعد تخرجه وإدراكه العلم في توجيه الناس إلى الخير؛ في أمرهم بالمعروف، وفي نهيهم عن المنكر، في نصيحتهم، وفي إسداء الخير إليهم، وفي تحذيرهم من الشر، سواء كان موظفاً أو غير موظف، يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).

فالوصية: أن نؤسس النية الصالحة، وأن نعمل عن نية صالحة في دروسنا، وفي سائر أعمالنا، نريد وجه الله والدار الآخرة، نريد أن ننفع عباد الله، نريد أن نوجههم إلى الخير حسب طاقتنا، نريد أن نعينهم على الخير، نريد أن نحذرهم من الشر، تعمل وتنصح، تكون قدوة صالحة بالعمل والقول جميعاً، أنت تعمل حتى يُقتدى بك، وتقول وتنصح حتى يُنتفع بقولك، هكذا العالم، وهكذا طالب العلم، وهكذا المؤمن الصادق، يعمل ويقول، ينصح لله، ويدعو إلى الله، ويبشر بالخير، ويحذر من الشر.

الشباب من أسبق الناس إلى الخيرات، ومن أبعدهم عن السيئات، فهو قدوة في القول.. قدوة في العمل، كما قال جلَّ وعَلا عن الرسل وأتباعهم: إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:90].

وقال سبـحانـه: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:57-61] سارعوا وسبقوا.

قالت عائشة رضي الله عنها: (يا رسول الله، أرأيت قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ [المؤمنون:60] أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر؟ قال: لا؛ ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ألا يُقبل منه) أي: يجتهد في الخيرات، ويعمل، ومع هذا هو خائف، لا يُعجب بعمله، ولا يمن بعمله، بل هو خائف، يعمل ويخاف ألا يُقبل منه، يخاف أن يكون قد قصَّر، يخاف أن يكون ما أدى الواجب على الكمال، هكذا المؤمن يعمل، يصلي ويخاف، يصوم ويخاف، يزكي ويخاف، يجتهد ويقول: أخشى أني قصرتُ، أخشى أني ما فعلتُ، أتى بالواجب وهو على وجل وخوف، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [الملك:12].

ويقول جلَّ وعَلا: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28].

فخشيته الكاملة من الرسل وأتباعهم، وهم العلماء، كل مسلم يخشى الله؛ لكن الخشية الكاملة من الرسل وأتباعهم من أهل العلم والإيمان، فالمؤمن يعمل، ويجتهد، ويخشى الله.

قال تعالى: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46].

وقال: ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14].

وقال جلَّ وعَلا: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [البينة:7-8] ثم قال: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [البينة:8].

الخشية لا بد منها، عن صدق وإخلاص، تخشى الله في أعمالك كلها، ترجو ثوابه، وتخشى عقابه، وتخلص له، الطالب والأستاذ والشيخ والعجوز وغير ذلك، كل واحد واجب عليه، الشباب والشيب، الرجال والنساء، الكبار والصغار، من المكلفين، الكل يجب عليه أن يخشى الله، وأن يراقب الله في أعماله، وأن يجتهد في أداء فرائض الله، وترك محارم الله، والوقوف عند حدود الله، مع التعاون الصادق على البر والتقوى، ومع التواصي بالحق والصبر عليه.

السؤال: كنت غارقاً في المعاصي؛ لا أصلي ولا أصوم بالرغم من أنه قد وجب عليَّ فيما مضى صلوات مفروضة، وصيام مفروض، والآن وقد تبت إلى الله، وبدأت أصلي بنفس مقبلة، وأصوم الإثنين والخميس، فهل يجب عليَّ أداء ما فاتني من صلاة وصوم قبل التوبة؟ وكيف أكفر ذلك؟

الجواب: جميع ما مضى يُمحى عنك بالتوبة والحمد لله، متى صدقت التوبة وصحت التوبة، محا الله عنك ما مضى، فليس عليك إعادة، لا صلاة، ولا صوم، ولا غير ذلك، التوبة تجبُّ ما قبلها، والحمد لله، يقول سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].

السؤال: إذا كنتُ في مجلس يحدث فيه خوض في آيات الله، واستهزاء بالدين وأهله، ولم أشارك في الحديث؛ لكنني كنتُ أضحك أحياناً، وأحياناً أسكت، فهل أنا ممن ذكرهم الله من أهل النار في قوله: وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ [المدثر:45] ؟

الجواب: سمعتم ما ذكر الله عن المجرمين لما سألهم الملائكة: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [المدثر:42] وهي: النار قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ [المدثر:43-45] فالذي يخوض مع الناس في الباطل وفي خلاف الشرع، أو يسكت وهو حاضر أو يضحك شريك لهم، نسأل الله العافية، فالواجب الحذر، فإذا حضرتَ مجلساً فيه الخوض فأنكر عليهم، فإن تركوا، وإلا فقم عنهم، ولا تجلس معهم، قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] هكذا الواجب على المؤمن، إما أن ينصحهم وينكر عليهم، وإما أن يقوم إذا لم يستجيبوا، ينصح ويأمر وينهى، فإن استجابوا فالحمد لله، وإلا فارقهم.

السؤال: قمت بسرقات عديدة، بعضها أعرف أصحاب المال المسروق، وبعضها لا أعرفه، وصرفت بعض المال وبقي بعضه، فكيف أكفر عن ذلك، وهل يلزمني إرجاع المال المسروق بعد أن صدر بحقي حكم شرعي؟

الجواب: يلزمك أن تؤدي الحقوق إلى أهلها، إذا عرفته يلزمك أن تؤدي الحقوق إليه على حسب الطاقة، كل ما تيسر لك شيء تعطهم حقوقهم بأي طريق، ولو ما علموا أنها منك، أرسلها إليهم، وقل لوكيلك أن يقول لهم: هذا مال لكم عند إنسان أمرني بإيصاله إليكم، والحمد لله.

أما إذا كنت لا تعرفه فتصدق به بالنية عنهم، إذا كان لفلان مائة، ولآخر ألف، ولآخر ألفان، فتصدق به عنهم، إذا كنت لا تعرفهم فأعطه الفقراء بالنية عنهم.

أما من تعرفهم، فتُرْسَل إليهم ولو بطريقة لا يعرفون أنها منك، بطريقة شخص مؤتمن يعطيهم، ويقول: هذا من إنسان يعترف أن لكم عنده مالاً، وهذا مالكم أعطاني إياه لكم.

السؤال: هذا يقول: إنه شاب مبتلى بالنظر إلى المردان، وإنه يحاول أن يتخلص من هذا المرض؛ ولكن -كما يزعم- دون جدوى، وهو يدعو الله أن يجعله غاض البصر عن الحرام، ويسألك التوجيه؟

الجواب: الواجب عليه غض البصر، فلا يقوم بإطلاق النظر للمردان أو للنساء وعليك الجهاد في هذا، وسؤال الله أن يعينك، وأن يكفيك شر نفسك وهواك، تسأل ربك وتتضرع إليه، وهو القائل سبحانه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60] وهو القائل جلَّ وعَلا: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186] فتضرع إلى الله صادقاً في سجودك، وفي آخر الصلاة قبل أن تسلم، وفي ساعة الجمعة بعد عصر يوم الجمعة وأنت تنتظر صلاة المغرب اسأل ربك، وفي آخر الليل تضرع إلى الله أن يعيذك من شر نفسك، وشر بصرك، وأن يصلح قلبك وعملك، تلجأ إلى الله، وأبشر بالخير.

السؤال: هل إنكاري بمشاركة زميل لي شاركني في قضية السرقة، أو في قضية أخرى، مع أنه شارك في الفعل، وهناك حق خاص يترتب أداؤه، هل إنكاري بمشاركة زميلي -وهو إنكار غير صحيح- يعتبر شهادة زور، أم ماذا يكون حكمه؟

الجواب: عليك التوبة من ذلك، وعليك أن تنصحه بأن يتوب إلى الله مثلك، وأن يؤدي الحق إلى أهله إن كان يعرفهم، وإن كان لا يعرفهم يتصدق بما أخذ على الفقراء بالنية عن أهله، ومن تاب تاب الله عليه، عليك أن تنصحه، وأن تتوب إلى الله من تقصيرك، ومن جَحْدِك، وأبشر بالخير إن شاء الله.

السؤال: ما حكم من قال: إن يوم القبض عليه من قبل الشرطة يشبه يوم القيامة من هوله، وهل يجوز استخدام مثل هذه العبارات فيما ينشأ في البشر من العوارض؟

الجواب: هذه أمرها بسيط، لشدة الروعة بالنسبة إليه قد يظنها؛ لأنه قد أجرم جريمة عظيمة، فلما عُثِر عليه أصابه من الخوف والوجل ما يُشَبَّه بيوم القيامة، بالنسبة إليه، فإذا استعظم هذا الأمر صار أقرب إلى أن يجنح ويتوب إلى الله، وكلما عَظُمَ في نفسه هذا الأمر صار أقرب إلى أن يجنح، وأن يتوب إلى الله، وأن يصدق في التوبة؛ لِعِظَم الأمر وعِظَم الهول، ويوم القيامة هوله عظيم؛ لكن لا حيلة يوم القيامة ولا توبة.

أما اليوم إذا استعظم الأمر واشتد عليه وقوعه صار أقرب إلى النجاح، بأن يتوب ويقلع ويؤدي الحقوق إلى أهلها.

السؤال: مع ما أفاء الله به على بلادنا من نعمة الأمطار المتوالية هذه الأيام، لوحظ كثرة الاختلاف والجدل في المساجد حول القيام بأداء الصلوات في جماعة، فمن مؤيد ومن معارض، كما أنه قام بعض الأئمة والمؤذنين بإحلال الصلاة في الرحاب والبيوت، كما أن بعضاً من الأئمة جمع بين صلاة الجمعة والعصر لشدة المطر، لذا فقد يرى سماحتُكم إيضاح المسألة وفق مضمون السنة منعاً للجدل في المساجد، وتحقيقاً لأداء الصلوات على الوجه المطلوب!

الجواب: قد بينا هذه كثيراً في هذه الأيام، والواجب على أئمة المساجد أن يتقوا الله، وأن يتحروا الحكم الشرعي، فإذا كانت الحارة عنده فيها مسجد وجاء مطر يؤذي الناس ويشق عليهم، أو سيول في الأرض، فلا بأس بالجمع بين الصلاتين، ولا سيما المغرب والعشاء، أما الظهر والعصر فتركه أحوط؛ لأن فيه خلافاً كبيراً، ولو جُمع بين العصر والظهر صحَّ؛ لكن الأولى والأحوط ترك ذلك خروجاً من الخلاف الشديد في ذلك؛ لأن النهار أسهل في التخلص.

لكن بكل حال الواجب على الأئمة وأعيان المسجد أن ينظروا في الأمر، وألا يتسرعوا في الجمع، بل يتأملوا، فإن كان هناك علة بينة فيها المشقة في الطرقات، أو مطر متتابع في حارتهم فليجمع وإلا ترك، هذا هو المشروع، الجمع يكون للعذر؛ مثلما أن المسافر إذا كان نازلاً لا يجمع، وإذا كان سائراً له الجمع، والأفضل له عدم الجمع إذا كان نازلاً، يتحرى قاصداً المصلحة؛ لكن المقيم في بلد، ليس له الجمع إلا بعذر شرعي، ممنوع عليه الجمع، فعليه أن يتحرى وينظر، فإن وُجد العذر الشرعي من طين وزلق ومياه أو مطر ينزل عليهم ويتأذون به جمع والحمد لله.

وإن أذن وقال: الصلاة في الرحاب فلا بأس، إذا أذن وقال: يا أيها الناس، صلوا في بيوتكم؛ لأجل المشقة، والمشقة موجودة فلا بأس، والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، كما قال ابن عباس .

السائل: والجمع بين الجمعة والعصر؟

الشيخ: لا، لا ينبغي جمعهما، صلاة العصر مع الجمعة لا نعلم له أصلاً، فالواجب تركها.

السائل: والذين صلوا جمعة وعصراً؟

الشيخ: الذين صلوا العصر ينبغي أن يعيدوا، ولشيخنا الشيخ/ محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه: فتوى بهذا، إعادة العصر لمن صلاها مع الجمعة، وهو قول طويل فيه خروج من الخلاف.

السؤال: سائل يسأل ويقول: إنه كان عاصياً لوالده عاقاً له، يعامله معاملة سيئة، ثم إن والده توفي، فندم أشد الندم كيف يمكن أن يكفر عن هذا الخطأ الفادح؟

الجواب: عليه التوبة إلى الله والندم، والدعاء لوالده بالمغفرة والرحمة، والصدقة عنه، كل هذا خير، التوبة الصادقة، والندم، وإذا دعا لوالده وتصدَّق عنه كان هذا من أفضل القربات، نسأل الله للجميع الهداية.

السؤال: أرى بعض زملائي في الدار يصلون صلاة التهجد ليلاً، وأحب مشاركتهم؛ ولكن يمنعني الكسل وحب النوم، فما هو حكم الصلاة ليلاً لعلي أعزم على الصلاة؟

الجواب: كلها سنة، التهجد من الليل سنة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد بالليل، وقال الله جلَّ وعَلا: كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات:17-18]، وقال: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً [الفرقان:64] وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ [الإسراء:79] فالسنة التهجد بالليل بثلاث ركعات، بخمس ركعات، بسبع، بتسع، بإحدى عشرة، أقله واحدة، يصلي ويقرأ القرآن، ويطيل في الركوع والسجود والقراءة حسب طاقته، حسب التيسير، ثم يوتر بواحدة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنىً مثنىً، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى)، فيصلي ما تيسر اثنتين اثنتين ويسلم، ثم إذا خاف الصبح أو أحب أن ينتهي، صلى ركعة واحدة، ثم نام بعدها إن بقي ليل، وإن كان الفجر قد قرب فالحمد لله، يصلي ركعة، ثم يستريح، يضطجع على يمينه، فإذا أذن توجه إلى المسجد، كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا فرغ من التهجد يضطجع على يمينه للاستراحة.

السؤال: هل دخول الحمام للاستنجاء واجب عند كل وضوء؟ أم يكفي الوضوء الخارجي فقط؟

الجواب: إذا كان حصل له بول أو غائط يستنجي، وإن كان مثلاً الريح، أي: الفساء والضراط، ومس الفرج، أو مثلاً أكل لحم الإبل، هذا ما فيه إلا الوضوء، يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه وأذنيه ويغسل رجليه، هذا يسمى الوضوء، لا يحتاج إلى دخول الحمام، أما إذا كان فيه بول أو غائط من الدبر، هذا يدخل إلى الحمام ليستنجي، لا بد أن يتبول ويستنجي.

السؤال: ما حكم من قال على الحكم الشرعي الصادر في حقه: إن هذا ظلم وعدوان، وهو يعلم أنه قد ارتكب القضية التي حُكم عليه بسببها؟

الجواب: هذا خطأ، ولا يجوز، بل هو معصية لله، يقول على الحكم الذي يعلم أنه صدر منه ظلم وعدوان؟! هذا يُخشى عليه من الردة، نسأل الله العافية، كونه يصف الحكم الشرعي أنه ظلم وعدوان، أي: يصف أحكام الله بأنها عدوان، أما إذا كان القاضي قد أخطأ عليه في شيء، فهذا شيء آخر، لكن كونه يصف حكم الله كأن يقول: رجم الزاني ظلم وعدوان، أو جلد الزاني ظلم وعدوان، أو قطع يد السارق كذا، هذا كفر وردة عن الإسلام، نسأل الله العافية؛ لأنه كره حكم الله، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:9] ونسب الله إلى الظلم، وهذا كفر، نسأل الله العافية.

السؤال: ما حكم قراءة القرآن بلا وضوء؟ وما حكم قول: صدق الله العظيم بعد الانتهاء من القراءة؟

الجواب: قراءة القرآن إذا كان عن ظهر قلب، فلا بأس به بلا وضوء، إلا الجنب لا يقرأ حتى يغتسل، أما إذا كان ليس بجنب؛ ولكنه ليس على وضوء، فله أن يقرأ عن ظهر قلب، أما من المصحف فلا بد من الطهارة، لا يمس المصحف إلا عن طهارة، وأما إذا كان على غير طهارة؛ ولكن يقرأ من صدره فلا بأس، يقرأه حفظاً، والجنب لا يقرأ حتى يغتسل، لا حفظاً ولا من المصحف.

أما قول: صدق الله العظيم فتركها أولى لأنه لا دليل عليها، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ولا الصحابة، وإذا فرغ من القراءة لا يحتاج أن يقول: صدق الله، هذا ليس له أصل فيما نعلم.

السؤال: هل يجوز لي أن أحلق لحيتي كي تخرج من جديد بشكل أطول وأكثر تحسيناً؟

الجواب: ليس لك حلق اللحية، يقول صلى الله عليه وسلم: (قصوا الشوارب واعفوا اللحى) ، (قصوا الشوارب ووفروا اللحى، خالفوا المشركين) لا يجوز لك؛ ولكن تسأل الله أن يحسنها ويعدلها.

السؤال: هل حلق العانة والإبط إذا تعدت أربعين يوماً واجب أم سنة؟ وهل غسل الجمعة واجب أم سنة؟

الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم وقَّت للناس في قص الشارب، وقلم الظفر، وحلق العانة، ونتف الإبط ألا يُترك أكثر من أربعين ليلة، ينبغي للمؤمن أن يلاحظ ذلك، يلاحظ في أقل من أربعين، نتف الإبط، وحلق العانة، وقص الشارب، كل هذا يوقت بأقل من أربعين ليلة.

السائل: هل غسل الجمعة واجبٌ أم سنة؟

غسل الجمعة سنة مؤكدة، وقال بعضهم: إنه واجب، والمشهور عند جمهور أهل العلم أنه سنة مؤكدة.

السؤال: إذا لم يوجد في قريتي التي أعيش فيها، وبخارج المملكة غير مسجد واحد، وبه قبر، فهل تجوز الصلاة فيه؟

الجواب: لا تصلِّ فيه، ما دام فيه قبور.

السائل يقول: لا يوجد في القرية سواه.

الشيخ: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) افعلوا، واجتهدوا في إيجاد مسجد آخر، واتركوا هذا، وإن تيسر أن يُهدم، أو يُنقل القبر، مثلاً القبر جديد، يُنقل عنه إلى المقبرة، وإذا نُقل صلوا في المسجد إن كان القبر هو الجديد.

أما إن كان المسجد هو الذي بني على القبر فيُهدم، وابنوا مسجداً آخر.

أما إذا كان القبر جديداً، والمسجد قديماً، فالقبر يُنقل إلى المقبرة، ويُصلى في المسجد، والحمد لله.

وأما إذا كنت لا تستطيع ذلك فصلِّ في بيتك، لا تصلِّ معهم، حتى يهديهم الله، ويعملوا الشرع، ينقلوا القبر إن كان جديداً، أو يهدموا المسجد، ويبنوا مسجداً آخر في محل آخر.

نسأل الله للجميع الهداية.

السؤال: ما حكم إيداع المال في بنك بدون أخذ فائدة عليه ولكن لحفظه؟

الجواب: إذا تيسر إيداعه في محل آخر فذلك أحسن، إذا تيسر إيداعه عند تاجر آخر غير البنوك فهو أحسن.

وأما إذا لم يتيسر فلا بأس أن يودع في البنك؛ لكن بدون مشاركة في الربا، يُحفظ أو يُجعل في صندوق عندهم، يقفل عليه عندهم حتى يحفظوه، المقصود إذا كان ما هو بالربا لا بأس عند الحاجة، وإن تيسر إيداعه في مكان آخر فهو أسلم وأحوط.

السؤال: إذا دخلت مع الإمام قبيل الركوع بقليل، فهل أترك دعاء الاستفتاح لأتمكن من قراءة الفاتحة أم ماذا؟

الجواب: نعم، تبدأ بالفاتحة أهم؛ لأن الاستفتاح مستحب، حتى لعلك تدركها، فإن فاتت مع الإمام فلا بأس.

المأموم لا حرج عليه، إذا لم يدرك الفاتحة يركع مع الإمام وتجزئه الركعة، والحمد لله، كما جاء في حديث أبي بكرة رضي الله عنه.

وفق الله الجميع، وأصلح أعمال الجميع.

وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه.