لنأتي لنقارن وصاياه صلى الله عليه وسلم مع وصايا هؤلاء، فسنجد أن وصاياه تتميز بالأصالة والعمق، فهي عميقة أصيلة، إن كانت، وديكارت يوصون الإنسان أن ينام ويستيقظ مبكراً، وأن يأكل وجبة كذا في وقت كذا، ولكن المنقذ بإذن الله والمعلم بعون الله، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوصى الإنسان بما كفل له سعادة الدنيا والآخرة.

بالله لفظك هذا سال من عسلٍ>>>>>أم قد صببت على أفواهنا العسلا

فلذلك كانت وصاياه مختصرة عليه الصلاة والسلام، ويظن كثير من الناس أنهم إذا أوصوا وأكثروا في الكلام أمثالنا، أن في الكثرة علماً وفهماً، ولكن ماذا نفعل؟ إذا أكثر أهل الضلالات من المحاضرات ومن الكلمات والندوات، أفلا يتكلم أهل الحق بعشر معشار ما تكلم به أهل الضلالة؟!

يظن كثير من الناس أن في كثرة الوصايا، وفي طول الكلام عمد وسند وعضد للموصى، وينقل ابن الجوزي عن رجل يظن أن الدعاء وإنما هو للمسافات الطويلة، والرجل هذا أحمق، أراد السفر فاستودع الله أهله، وقال: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه، فقاموا يدعون له بالعافية والسلامة والعودة والقبول، فيقول: المكان قريب يعني: السفر لا يحتاج كثرة دعاء لأن المكان قريب.

فوضع الندى في موضع السيف بالعلا>>>>>مضر كوضع السيف في موضع الندى

فقد كانت وصاياه عليه الصلاة والسلام تراعي الحال، يأتيه الرجل وعليه صفة الغضب، وعليه اكفهرار السب والشتيمة، فيعالجه صلى الله عليه وسلم بدواء يناسبه من صيدلية محمد صلى الله عليه وسلم، ويأتيه الرجل الذي انعقد كفه على البخل، فيوصيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبذل، ويأتيه الرجل العملاق القوي البنية والإرادة، فيوصيه بالجهاد في سبيل الله، ويأتيه الشيخ الكبير المهلهل الفاني المريض فيوصيه بذكر الله، ويأتيه الرجل المجرم المسرف على نفسه فيحبب له باب التوبة ويفتحه على مصراعيه.

فأي رجل يعرف هذه المعرفة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك ليست هذه الميزة الثالثة لغيره من الناس، كثير من الناس يأتون للرجل منحني الظهر من العجز والكسل فيتحدثون له بالجهاد، ويأتون للمغامر المجرم فيتحدثون له عن فسحة الأمل، ويأتون للبخيل الشحيح فيتحدثون له عن فضل إمساك المال، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يعطي كل ذي حق حقه، وكل مقام مقاله.

إن الرسول عليه الصلاة والسلام -كما قلنا- كان يعرف استعدادات الصحابة، فكان يضع كل إنسان في موضعه، لا يضع الأديب في موضع المفتي، ولا المفتي في موضع القائد، ولا القائد في موضع الزاهد، ولا الزاهد في موضع الجندي، بل يضع كل واحد في مكانه الذي أهله الله له.

أرأيتم أين وضع خالداً يوم أن كان سيفاً من سيوف الله وضعه على الجبهات، يكسر رءوس الملاحدة بسيف الله، وأتى بـحسان يوم كان أديباً ووضعه عند المنبر؛ ليرسل القوافي الفصيحة على المعاندين ليرغم أنوفهم في التراب، وأتى بـزيد بن ثابت يوم كان فرضياً يبرم مسائل الفرائض فأعطاه التقسيم والتوزيع والميراث، وأتى بـمعاذ يوم كان عالماً في الحلال والحرام، فأعطاه موضوع الفقه، هكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم.

بمعابد الإفرنج كان أذاننا>>>>>قبل الكتائب يفتح الأمصارا

لم تنس أفريقيا ولا صحراؤها >>>>>سجداتنا والأرض تقذف نارا

أرواحنا يا رب فوق أكفنا>>>>>نرجو ثوابك مغنماً وجوارا

{قال صلى الله عليه وسلم لـمعاذ، وهو راكب معه على حمار: يا معاذ! قال: لبيك وسعديك يا رسول الله، قال: أتدري ما حق الله على العباد؟ فقال -وانظر إلى الأدب والحياء والتوقير والإجلال-: الله ورسوله أعلم.

قال: حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، ثم قال: أتدري يا معاذ ما حق العباد على الله؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً} متفق عليه، ورواه أحمد في المسند بلفظ آخر.

وكان هذا الحديث وصية ونصيحة من نصائح التوحيد التي أرسلها صلى الله عليه وسلم لـمعاذ، أتدرون متى بلغها الناصح الأمين معاذ؟

على فراش الموت، يوم أن حضرته الوفاة وهو في عسقلان يرفع لا إله إلا الله في الشام، ويطارد كلاب البشرية الذين يحاربون لا إله إلا الله، فاندلعت في كفه بثرة من طاعون، ولكنه يريد الموت، يريد لقاء الله والناس يريدون الحياة، فقالوا: شافاك الله، عافاك الله، لا ضير عليك، فيقول: [[لا والله لقد أحببت لقاء الله، والله لو كانت روحي في كفي لأطلقتها، اللهم إنك تكثر القليل، وتكبر الصغير، اللهم فكبرها ونمها وكثرها]] يعني: البثرة، فاندفعت في جسمه، وأتاه اليقين على فراش الموت، وحق الحق لأهل الحق، وبقي اليقين لأهل اليقين، وخسئ الذين غدروا مع لا إله إلا الله، وتُبِّر الذين فجروا مع عقيدة لا إله إلا الله، فماذا قال في سكرات الموت؟ هل تأسف على منصبه الذي كان يشغله؟! هل بكى على ماله وولده؟! هل ندم على قصوره؟! لا والله، فما كان عنده من الفلل والقصور من شيء، إنما هي قصور من دين وعمل صالح ونوافل وعبادة، وفلل من يقين وخير وحسن خلق، وأشجار من معاملة طيبة ودعوة ناجحة، بكى وهو في فراش الموت، وقال: [[مرحباً بالموت حبيباً جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، اللهم إنك تعلم أني لم أحب الحياة لغرس الأشجار، ولا لجري الأنهار، ولا لرفع القصور،ولا لعمارة الدور، ولكنني كنت أحب الحياة -فاسمعوا يا أبناء الحياة- لأعفر وجهي ساجداً لك في الأرض، ولأزاحم العلماء بالركب في حلق الذكر، ولأدعوك وأتملقك في الليل الداجي]]. فسلام عليك يا معاذ بن جبل يوم أسلمت، وسلام عليك يوم دعوت إلى الله، وسلام عليك يوم نصحت ويوم مت ويوم تبعث حياً.

وفي كل شيء له آية>>>>>تدل على أنه الواحد

فيا عجباً كيف يعصى الإله>>>>>أم كيف يجحده الجاحد

فيأتي عليه الصلاة والسلام فيطرق تلك الأبواب الثمانية لمن أراد أن يدخل من تلك الأبواب، على قوى الناس، وعلى تأهيلاتهم ورغباتهم، لأن من رغب في الذكر قد لا يرغب في الصيام، ومن رغب في الصيام لا يرغب في الصلاة، قالوا لأعرابي: ألا تصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: {من صام ثلاثة أيام من كل شهر أذهب الله عنه وحل الصدر، وكان كصيام الدهر} فقال الأعرابي: أنا في كلفة وهم من رمضان، وأزيد عليه ثلاثة أيام من كل شهر! فلما بشروه بطلوع هلال رمضان، كما يتبشر الصوام القوام، نظر إلى الهلال فكأنه يرى سيفاً في السماء، ثم قال: والله لأشتتنك بالأسفار.

يقول ابن تيمية في وصيته لـأبي القاسم المغربي: واعلم أنه كالإجماع بين العلماء أن الذكر أفضل وأيسر وأسهل عمل، وصدق رحمه الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم يوصي هذا بالذكر، وإن كان من وصية فالله الله في ذكر الله، فإنه والله الباب الذي يفتح على الله عز وجل، إنه الغفران والسكينة، إنه باب المعرفة والتوبة.

يقول ابن القيم في روضة المحبين: يقول تقي الدين بن شقير: خرجت وراء شيخ الإسلام ابن تيمية فلما أصبح في الصحراء من حيث أراه ولا يراني، نظر إلى السماء ثم دمعت عيناه، ثم قال: لا إله إلا الله، ثم قال:

وأخرج من بين البيوت لعلني>>>>>أحدث عنك النفس بالسر خاليا

إن الذكر أعظم ما يمكن أن يتقرب به إلى الله، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يوصي به فيما يقارب سبعين حديثاً صحيحاً وحسناً، ولذلك يقول ابن رجب عن أبي مسلم الخولاني الذاكر العابد، كانت لسانه لا تفتر من ذكر الله:

إذا مرضنا تداوينا بذكركم>>>>>ونترك الذكر أحياناً فننتكس

يقول: دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية، فإذا أبو مسلم يتمتم بلسانه، فظن معاوية رضي الله عنه أن الوسواس قد أصاب أبا مسلم، قال: أجنون هذا يا أبا مسلم؟ قال: بل حنون يا معاوية. حنون إلى الله، حنون إلى روضات الخير والذكر، التي أوجدها الله عز وجل، وأبو مسلم -بالمناسبة- هو الذي وقف موقفاً حازماً أمام الطاغية الكذاب الأثيم الأسود العنسي، يوم ادعى النبوة وذكر أن جدته أوحت إليه بطلاسم وخزعبلات من الإفك والدجل والكذب على الله، فقال له الأسود العنسي: أتشهد أني رسول الله؟ قال: أشهد أنك من الكذابين الثلاثين الذين ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فجمع له حطباً، وأوقد له ناراً، وألقاه في النار، لكن سلالة أهل التوحيد، وسلالة إبراهيم عليه السلام ما انقطعت أبداً.

قال وهو يلقى في النار: حسبنا الله ونعم الوكيل، فإذا بعناية الله التي كانت لإبراهيم تتكرر ثانية: يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69] وكانت برداً وسلاماً على أبي مسلم الخولاني، فاستقبله الصحابة لما نجا من النار، قال الأسود العنسي: هذا ساحر أخرجوه من اليمن، واستقبله عمر بحفاوة أيما حفاوة، وقال: حيهلاً بمن جعله الله شبيهاً بإبراهيم الخليل.

ويأتيه أبو أمامة، فإذا هو صابر محتسب، فيقول: {دلني يا رسول الله على عمل إذا عملته دخلت الجنة؟ فيقول: عليك بالصيام فإنه لا عدل له} رواه أحمد، لأنه عليه الصلاة والسلام يعرف أن أبا أمامة من الذين يستطيعون الصيام، ومن الذين يثابرون على الصيام، فبابه باب الصيام، فلا مشاحاة في الأبواب، بل ادخل وحاول أن تدخل، لكن انظر إلى الباب الذي يناسبك، وتستطيع أن تستمر فيه.

قال عليه الصلاة والسلام، وهو يتحدث عن الأعمال الموصلة إلى الجنة: { تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على رأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: الصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا عليه الصلاة والسلام تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [السجدة:16] ثم واصل الوصية عليه الصلاة والسلام، فقال: ألا أدلك على ملاك ذلك كله؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: كف عليك هذا، وأخذ بلسان نفسه، فتعجب معاذ -أفي الكلام حساب وعقاب؟! أفي المقال نكال وعذاب؟!- فقال: يا رسول الله! أئنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال عليه الصلاة والسلام: ثكلتك أمك يا معاذ -إلى الآن ما فهمت هذه القضية- وهل يكب الناس في النار على مناخرهم -أو قال: على أنوفهم- إلا حصائد ألسنتهم} هذه وصية أهداها صلى الله عليه وسلم، تحمل العبادات، بل مفاتيح الجنة.

كلما سجدت لله سجدة رفعك بها الله درجة، إن عظمتك أيها المسلم، وسموك وإخلاصك ونصحك أن تكرم وتعفر هذا الوجه بالسجود لله، فوالله ثم والله ثم والله إما أن تسجد لله، أو تسجد لغير الله، إما أن تسجد للواحد الأحد، أو تسجد لمنصبك، ولبطنك، ولشهوتك، ولزوجتك، ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام: {تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار} فسماه عبداً؛ لأنه عبد هواها وعشقها، وأحبها حباً جماً.

فإما أن تكون عبودية لله، وإما أن تكون عبودية للهوى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ [الجاثية:23]:

ومما زادني شرفاً وفخراً>>>>>وكدت بأخمصي أطأ الثريا

دخولي تحت قولك يا عبادي>>>>>وأن صيرت أحمد لي نبيا

إن بعض الطعام والمنام والملبس والمسكن والمركب يعينك على تقوى الله، فتركه ليس من الزهد، وأبواب الزهد التي طرقها صلى الله عليه وسلم ما يقارب أربعة أبواب: زهد في الدنيا وفي الحطام، وزهد في الإمارة والشهرة، وزهد في الناس وما أدراك ما الناس؟ وهي الخلطة التي يكسب منها الرياء والسمعة، ثم زهد الملهيات والمضيعات.

نسب كأن عليه من شمس الضحى>>>>>نوراً ومن فلق الصباح عمودا

فترك هذا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: {كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل} فكان دائماً غريباً في ملبسه وخلطته وكلامه، وبيته، وكان غريباً في منهجه، يقول: ما شبعت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر سنة، يأكل دون الشبع وفوق الجوع، أورد ذلك ابن رجب في جامع العلوم والحكم.

ولذلك أتاه رجل من أهل العراق، فما وجد هدية إلا جوارش، والجوارش حبوب تحبب الأكل إلى الإنسان ليأكل أضعاف ما كان يأكله، لئلا يبقي شيئاً في الصحفة ولا في القدر، فأتى لـابن عمر رضي الله عنه وقال: هذه جوارش يا عبد الله قال ابن عمر: وما الجوارش؟ قال: حبوب تحبب لك الأكل، وتضريك على الطعام، قال: والله ما شبعت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتريدني أن أشبع الآن؟ فلسنا في هذا الكلام، ولا في هذا المنهج، ولكن انظر كيف وجهه صلى الله عليه وسلم إلى الزهد في الدنيا عامة.

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده>>>>>فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

جاء رجل إلى أبي حنيفة، فإذا عليه لباس ما شاء الله تبارك الله، طول وجسامة وثياب براقة لماعة، وعمامة مكورة، فجلس أمام أبي حنيفة وكان أبو حنيفة ماداً رجله اليمنى، فردها متأدباً مع هذا الرجل الداهية، فطال المجلس، وأبو حنيفة مستحٍ متوقر خجول، فالتفت إلى الرجل فقال: ألك حاجة؟ قال: الرجل سؤال يا أبا حنيفة، سؤال أكربه وأسهره في الليل، قال: ما هو سؤالك؟ قال: متى يفطر الصائم؟ قال: إذا غربت الشمس، قال: فإذا لم تغرب الشمس إلا نصف الليل فمتى يفطر؟ فمد رجليه وقال: آن لـأبي حنيفة أن يمد رجليه كلتيهما، ليست رجلاً واحدة.

وهل يأتي الليل إلا بعد غروب الشمس، فالرجل من عقله وحصافته يقول: {دلني على عمل إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس؟ قال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس} كأن السؤال على وزن الجواب، لا زيادة ولا نقص، لكنه أعظم وأنفع وأبرك وأنور، فهذه وصاياه عليه الصلاة والسلام في الزهد في الدنيا.

ذكر الذهبي في ترجمة عبد الله بن الزبير: أنه رحمه الله ورضي عنه كان يحب أن يتقدم ويتصدر، حتى أرسله أبو بكر رضي الله عنه بسارق ليؤدبه هو وشباب معه من المدينة، فذهبوا به إلى ضاحية، فقال: من أميركم في هذه الرحلة؟ يريد أن يقولوا: أنت، فقالوا: أنت فأخذ يأمر فيهم وينهى من المدينة حتى عاد إلى المدينة.

فالمقصود: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلمح في وجوه أصحابه هذه الغرائز، فكان يعالجها ويداويها عليه الصلاة والسلام، أتى له عبد الرحمن بن سمرة العبسي القرشي الشهير، كما في الصحيحين فقال صلى الله عليه وسلم وهو يوصيه: {يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة -احذر- فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إلى نفسك، وإن أعطيتها بلا سؤال أعنت عليها} فكان يقول صلى الله عليه وسلم: احذر الترأس، احذر التصدر وازهد، وبالفعل كان هذا الرجل لا يحرص على الإمارة، وأخذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم، فرزقه الله عز وجل الإنابة، وكان أميراً وهو الذي فتح سجستان، فاسألوا عن سجستان، واسألوا كابول، واسألوا عن الذين عفروا وجوههم هناك سجداً لله، وسكبوا دماءهم هناك لتشهد لهم عند الله، من هم إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم:

ومن الذي باع الحياة رخيصة>>>>>ورأى رضاك أعز شيء فاشترى

ومن رمى نار المجوس فأطفأت>>>>>وأبان وجه الصبح أبيض نيراً

فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعند الترمذي وغيره من أهل السنن قال: {قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ -ما هو الأمر الذي ينجيني من عذاب الله- فقال عليه الصلاة والسلام: كف عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك} وكانت من أعظم الوصايا له وأرضاها، فأوصاه بقلة الخلطة التي لا تنفع، وتضيع الوقت، يوم لا وقت عند المسلمين إلا في الهراء، والغيبة والنميمة، وشهادة الزور، الوقت الذي أصبح أرخص سوق له هو السوق عند المسلمين، وأصبحوا يتعاملون بالوقت أرخص من الدراهم والدنانير، ونسوا قوله تبارك وتعالى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [المؤمنون:115-116].

فأين الوقت يا أمة الوقت؟ وأين الساعات الطويلة التي كل ساعة كفيلة بأن ينتج فيها العالم كتاباً، والداعية دعوة، والتاجر تجارة رابحة، والمعلم مهنة طيبة، أين هذه؟ إنها ساعات رخيصة، إن شيخ الإسلام ابن تيمية -كما تعلمون- ألف كتاب التدمرية من صلاة الظهر إلى صلاة العصر، وجئنا لندرسه فأخذنا فيه سنة وما فهمناه التدمرية: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ [الأحقاف:25].

هذا الوقت الصغير القصير لا يتحمل إلا قيلولة عند المترفين منا، ويضيع الوقت من صلاة العصر إلى صلاة المغرب في شرب الشاي، وأما من المغرب إلى العشاء ففي الجولات والصولات التي لا تنفع في دنيا ولا في آخرة، وأما من بعد العشاء، ففي السهرات وما أدراك ما السهرات وما السمرات في أعراض الأحياء والأموات!! ولا تنفع هذه الأوقات إلا أن تؤهل بتأهيل الله عز وجل، يقول عليه الصلاة والسلام: {لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع} وذكر العمر والشبابا.

نروح ونغدو لحاجاتنا>>>>>وحاجة من عاش لا تنقضي

تموت مع المرء حاجاته>>>>>وتبقى له حاجة ما بقي

يقولون -كما تعرفون ذلك-: إن ابن عقيل الحنبلي ألف كتاب الفنون ثمانمائة مجلد في وقت الراحات، ولذلك كان هذا الكتاب عجباً من العجب، ما ألفه إلا في أوقات الراحة، فهل نستطيع أن نقرأ ثمانمائة مجلد.

الجواب: أخاف أن تختار أنت ما أريد أن أختاره أنا، أما القصيدة الأولى التي أختارها والتي تناسب هذا المقام فهي الدمعة الخرساء، تنسب إلى علي رضي الله عنه وأرضاه، وقيل: لـإبراهيم الصولي، ولا يضرنا لهذا أو لهذا قال:

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها>>>>>إلا التي كان قبل الموت يبنيها

فإن بناها بخير طاب مسكنه>>>>>وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعها>>>>>ودورنا لخراب الموت نبنيها

فاعمل لدار غداً رضوان خازنها >>>>>الجار أحمد والرحمن بانيها

قصورها ذهب والمسك تربتها>>>>>والزعفران حشيش نابت فيها

فعلى هذا المنوال قلت:

دنياك تزهو ولا تدري بما فيها>>>>>إياك إياك لا تأمن عواديها

تحلو الحياة لأجيال فتنعشهم>>>>>ويدرك الموت أجيالاً فيفنيها

عارَّية المال قد ردت لصاحبها>>>>>وأكنف البيت قد عادت لبانيها

والأينق العُصْر قد هضت أجنتها>>>>>وثلة المرء قد ضجت بواكيها

يا رب نفسي كبت مما ألم بها >>>>>فزكها يا كريم أنت هاديها

هامت إليك فلما أجهدت تعباً>>>>>رنت إليك فحنت قبل حاديها

إذا تشكت كلال السير أسعفها>>>>>شوق القدوم فتعدو في تدانيها

حتى إذا ما بكت خوفاً بخالقها>>>>>ترقرق الدمع حزناً من مآقيها

لا العذر يجدي ولا التأجير ينفعها>>>>>وكيف تبدي اعتذاراً عند واليها

فإن عفوت فظني فيك يا أملي>>>>>وإن سطوت فقد حلت بجانيها

إن لم تجرني برشد منك في سفري>>>>>فسوف أبقى ضليلاً في الفلا تيها

الجواب: هذه القصيدة تعرف: بالبازية، نسبة إلى الشيخ عبد العزيز بن باز، وقد سبقني أحد الشعراء المصاقيع المناطيق، في مدح فضيلة الشيخ، وأعرف شعراء منهم تقي الدين الهلالي العالم الكبير المحدث، يقول في قصيدة له طويلة:

خليلي عوجا بي لنغتنم الأجرا >>>>>على آل باز إنهم بالثناء أحرى

وزهدك في الدنيا لو ان ابن أدهم

أما المجذوب فهو الذي ذكر الباز في قصيدته فقال فيها:

روى عنك أهل الفضل كل فضيلة>>>>>فقلنا حديث الحب ضرب من الوهم

فلما تلاقينا وجدناك فوق ما >>>>>سمعنا به في العلم والأدب الجم

فلم أرَ بازاً قط من قبل شيخنا>>>>>يصيد فلا يؤذي المصيد ولا يدمي

وقصيدتي البازية قلت:

قاسمتك الحب من ينبوعه الصافي>>>>>فقمت أنشد أشواقي وألطافي

لا أبتغي الأجر إلا من كريم عطا>>>>>فهو الغفور لزلاتي وإسرافي

عفواً لك الله قد أحببت طلعتكم>>>>>لأنها ذكرتني سير أسلافي

والمدح يا والدي في غيركم كذب>>>>>لأنكم لفؤادي بلسم شافي

يا دمع حسبك بخلاً لا تجود لمن>>>>>أجرى الدموع كمثل الوابل السافي

يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا>>>>>بالمغريات وأنت الثابت الوافي

أغراهم المال والدنيا تجاذبهم>>>>>ما بين منتعل منهم ومن حافي

مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم>>>>>أكل اللحوم كأكل الأغطف العافي

وأنت جالست أهل العلم فانتظمت>>>>>لك المعالي ولم تولع بإرجاف

بين الصحيحين تغدو في خمائلها >>>>>كما غدا الطل في إشراقه الضافي

تشفي بفتياك جهلاً مطبقاً وترى>>>>>من دقة الفهم دراً غير أصداف

أقبلت في ثوب زهد تاركاً حللاً>>>>>منسوجة لطفيلي وملحافي

تعيش عيشة أهل الزهد من سلف>>>>>لا تبتغي عيش أوغاد وأجلاف

أراك كالضوء تجري في محاجرنا>>>>>فلا تراك عيون الأغلف الجافي

كالشدو تملك أشواقي وتأسرها>>>>>بنغمة الوحي من طه ومن قاف

ما أنصفتك القوافي وهي عاجزة>>>>>وعذرها أنها في عصر أنصاف

يكفي محياك أن القلب يعمره>>>>>من حبكم والدي أضعاف أضعاف

يفديك من جعل الدنيا رسالته >>>>>من كل أشكاله تفدى بآلاف

الجواب: أصبحت أمسية، كنا نظن أنها محاضرة، فتحولت بحفظ الله إلى أمسية.

هذه مقطوعة في جهاد المجاهدين الأفغان:

مروا بقلبي فقد أصغى له البان>>>>>لي في حمى الحب أصحاب وخلان

نعم لك الله ما قد تبت من ولهٍ >>>>>أما لكم صاحبي صبر وسلوان

أنا يراعتك اللاتي كتبت بها>>>>>رسالة الحب ما في ذاك نكران

دع ذا وهات قوافٍ منك صادقةً>>>>>لأمةٍ مجدها بالأمس فينان

والله لو أنصف التاريخ أمتنا>>>>>لسجل المدح حسناً وهو سهران

كنا نمر ونار الحرب موقدةٌ>>>>>ونمتطي سفناً والبحر غضبان

الصانعو الزهد والدنيا بحوزتهم>>>>>يروي علاها أبو ذر وسلمان

والساكبو العلم من مشكاة دوحتهم>>>>>علم ابن عباس ياقوتٌ ومرجان

قطوف آدابنا بالبر يانعة>>>>>إذا تحاكى لها المنطيق حسان

مجالس العلم تروي كل قصتنا>>>>>إن قلت حدثنا يحيى وسفيان

وإن طلبت مثالاً من أرومتنا>>>>>يكفيك عن مضرب الأمثال أفغان

يا أمة النصر والأرواح أفنان>>>>>في شدة الرعب ما هانوا وما لانوا

هم الرعود ولكن لا خفوت لها>>>>>خسف ونسف وتدمير وبركان

كم ملحد ماجن ظن الحقوق له>>>>>زفوا له الموت مراً وهو مجان

وبلْشفيٍ أتى كالعير منتخياً>>>>>رأى المنايا فأضحى وهو جعلان

ردوه كالقرد لو بيعت سلامته>>>>>بشعبه لشراها وهو جذلان

فروا على نغم البازوك في غسق>>>>>فقهقهت بالكلاشنكوف نيرانُ

يسعى فيعثر في سروال خيبته>>>>>في أذنه من رصاص الحق خرصان

سياف في حكمه شاه بمملكة>>>>>لها من الدهر طول الحق برهان

الجواب: أما هذا الموضوع؛ فأعرف فيه رسائل اسمها: الوصايا الخالدة، ولو أنه جمع بعض الأحاديث الموضوعة وخلطها بالصحيحة وسيرها للناس، وهذا يحتاج إلى تمحيص، وهنالك كتابات لـابن رجب في وصاياه صلى الله عليه وسلم، أو الأحاديث التي أوصى بها مثل: احفظ الله يحفظك، اسمها: الاقتباس في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لـابن عباس، وبعض الوصايا التي كتب عنها ابن رجب مثل جامع العلوم والحكم، أما كتاب يجمع الوصايا فما أعرف في ذلك شيئاً.

الجواب: الكتب التي أنصح بقراءتها، أول ما أنصح به وهو بإجماع المسلمين ومن يريد الله والدار الآخرة كتاب الله عز وجل، أن يتدبر، وأن يقرأ، وأن يفهم وأن يعمل به، ثم الكتب الستة التي عليها مدار رحى الإسلام، وفيها رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة شاهرة باهرة، وهي الصحيحان، وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة، وسنن النسائي، ومن وسبَّع بـالمسند فما أخطأ، ومن ثمن في كتب العلم بالحديث فما ضل سواء السبيل، بل اهتدى -إن شاء الله- كثيراً.

ثم كتب ابن تيمية وابن القيم وابن كثير، وليست العبرة بكثرة الكتب، ولكن العبرة بالقراءة، فإن بعض الناس قد يجمع كتباً في بيته لكنه يجعلها ديكوراً وزينة ومظهراً ومنظراً ورياءً وسمعةً نسأل الله العافية، إنما العبرة بالقراءة والاطلاع والهضم والعمل.

الجواب: مما يجب على الداعية: العلم والحكمة، فإن من يدعو بعلم بلا حكمة يضر بدعوته، ومن يكن عنده حكمة بلا علم فليس له قبول، فالذي أنصح به الحكمة مع الفقه في الدين، وهؤلاء أهل المعاصي على طبقات، فإن من يسبل إزاره لا يعامل معاملة تارك الصلاة، فإنه لا بد من حكمة في هذا، ووضع الناس في مواضعهم.

أما نصيحتي لك مع أقاربك فأولاً: أن تنهج منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الحكمة، ولين الجانب، والمعاملة الطيبة، عل الله أن يهديهم على يديك: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران:159] ويقول سُبحَانَهُ وَتَعَالَى في الرسول صلى الله عليه وسلم: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128].

فأول وسيلة الصبر والحكمة، فإذا لم تجد هذه وقد صبرت أياماً وأشهراً وفترة وردحاً من الزمن فعليك بالهجر الجميل، والهجر الجميل فعله صلى الله عليه وسلم، وأوصاه الله به، قال ابن تيمية: الهجر الجميل هو الذي لا أذى فيه، لأن في القرآن صبر جميل، وهجر جميل، وصفح جميل.

فالهجر الجميل الذي لا أذى فيه، فإذا لم يجد الهجر الجميل فالمقاطعة، لكن بعد أن تبين له بالطرق وبالصبر وبالحكمة، ثم تهجره، فقد يؤثر فيه الهجر كما فعل صلى الله عليه وسلم مع بعض الصحابة، ثم إذا لم يجد هذا فالمقاطعة بشرط أن يكون هذا العمل مما يقاطع عليه كترك الصلاة، أما الذنوب والخطايا التي يقع فيها الناس فعليك بالمناصحة له والصبر عليه، كالغيبة وكاللغو وكالفجور في اليمين، وغيرها من الذنوب التي لا يخلو منها الناس.

الجواب: نعم؛ إذا تيقن كل مسلم -يعيش لهذا الدين، ويستظل بمظلة هذا الدين- أنه لا شفاء ولا نور ولا هداية ولا علاج للمسلم ظاهراً وباطناً إلا في كتاب الله عز وجل، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن يدعي هذه الأمور، أو يظهر الاحتياج إليها فكأنه يقول بلسان حاله: إن في ديننا نقص، إن في كتابنا نقص، إن في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ثلم، وقد أخطأ سواء السبيل، وغلط غلطاً بيناً، بل الشفاء والعلاج في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم.

فأما هذا الموضوع بحد ذاته وبعينه وهو موضوع الهم والحزن والغم فقد عالجه القرآن أيما علاج، وذكر الله عز وجل أنه نجَّا موسى من الغم لما دعاه، وأنه نجَّا يونس من الغمِّ والكرب لما ناجاه بقوله: لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ [الأنبياء:87] ونجا الله كثيراً من المكروبين لما دعوه، والتجئوا إليه، فهو كهف الملتجئين، وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {دعاء الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم}.

وعند أبي داود عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قال: لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين -وفي لفظة له: دعوة أخي ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين- ما قالها مهموم إلا فرج الله همه} أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

وفي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: {من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل همّ فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب} فعلاجنا وعلاج همومنا وغمومنا وأحزاننا وما نجده من كرب ومن زلازل ومحن وفتن، إنما هو القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن إذا أحسن الاستشفاء بالكتاب والسنة من قلب مقبل على الكتاب والسنة، فطلب الشفاء كل الشفاء من القرآن، وعند الترمذي بسند حسن قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اهتم: اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتابك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء همي، وذهاب حزني}.

فهذه هي البلاسم، وهذه هي العلاجات، وهذا هو الدواء: قراءة القرآن بتدبر، الاستشفاء بالفاتحة، الارتقاء بالمعوذتين وقل هو الله أحد، بهذه الآيات البينات عل الله أن يزيل الهم والغم والحزن:

وناد إذا سجدت له اعترافاً>>>>>كما ناداه ذو النون بن متى

وأكثر ذكره في الأرض دأباً>>>>>لتذكر في السماء إذا ذكرتا

فأي علاج عند الخائفين المنكوسين، وأي علاج عند المرتكسين على رءوسهم في الضلالة والعمالة والجهالة، أيطلب الشفاء من المريض! إنما يطلب منهم من هو من أمثالهم وأضرابهم وأشكالهم الذين أعجبوا بهم، فهم يحشرون معهم، {والمرء يحشر مع من أحب} فنحن نسأل الله أن يجعلنا ممن نحبه، ونحب رسوله، وأن يشافينا ويعافينا بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

الجواب: قوله صلى الله عليه وسلم: {أنزلوا الناس منازلهم} في مقدمة الإمام مسلم للصحيح عن عائشة قالت: {كان صلى الله عليه وسلم ينزل الناس منازلهم} وهذا الحديث رواه أبو داود ووصله، وسنده حسن، فما دام صح هذا الحديث وقبل فمعناه والله أعلم: أي اجعلوا لكل شخص ما يناسبه من التبجيل والإكرام والتقدير والاحترام، وهذا في الآداب والحقوق، وهذا في السلوك لا في المقاضاة، فإنه ليس معنى أن ننزل الناس منازلهم أن يأتي كبير غني وفقير متخاصمان، فننزل ذاك منزلته ونعطيه حق هذا الفقير، هذا إجحاف وهذا مناف لمعنى الحديث، فهذا معناه في الآداب وفي الحقوق العامة، أن نعطي كل إنسان ما يناسبه، فإن بعض الناس يناسبه أن تجلسه في صدر المجلس، وبعضهم لا بأس أن تجلسه في طرف المجلس، وبعضهم يناسبه أن تمشي وتشيعه ماشياً حافياً وأن تقدم حذاءه له لعلمه وجلالته وفضله وتقواه ونبله، فلا بأس بذلك.

فإنزال الناس منازلهم إعطاء كل ذي حق حقه، وعند مسلم في كتاب الصدقات: {أن عائشة رضي الله عنها وأرضاها جاءها فقير فأعطته درهماً، فجاءها رجل أحسن حالاً من الفقير الأول فأعطته ديناراً، فسئلت عن هذا فأجابت: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزل الناس منازلهم} إذاً: معناه أن نعطي كل إنسان ما يستحق، وأن نتفضل على الناس بما يناسبهم.

يقول الإمام الشافعي كما في ترجمته في سير أعلام النبلاء: ما رفعت إنساناً فوق مقامه إلا حطني عن مقامي أو كما قال، فالمقصود: أن نعطي كل ذي حق حقه، لا نجحف ولا نقصر والله ولي الهدى والرشاد.

الجواب: أولاً كما تعرفون إدخال المال في البنك الربوي لا يجوز، وأخذ الفائدة لا تجوز، وشراء الأرض من الربا لا يجوز، واستثمار مال الربا لا يجوز: ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ [النور:40] فالذي أراه أن تتبرع بهذا المال من الفائدة التي دخلت عليك في هذا المال، إما أن تنفقها في وجوهها وأن تبقي على رأس المال: فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279] فالمال الأول الذي أدخلته تعود إليه وتحاسب نفسك حتى تستقر عليه.

وأما هذه الفائدة فإنها ربا دخلت عليك بسبيل محرم، فعليك أن تتبرع بها، إما أن تصرفها في المصارف، ويا ليتك تسلم من الذنب، وأما الأجر فما أدري أن في الربا أجراً، وليس في الصدقة من الربا أجر، لكن عليك أن تعود برأس المال وعفا الله عما سلف.

الجواب: أما فعله وماذا يفعل وماذا أوصيه به؛ فأوصيه بالتوبة والاستغفار وأن يندم على ما فات، لكن لا يوصله هذا الندم إلى أن يحرم على نفسه الطعام أو الشراب أو المنام، أو يتلف روحه، فإن الله يغفر الذنب: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:135-136] ويقول سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].

فأوصيك أن تتوب وأن تستغفر، وأن تؤمل في الله الأمل الذي يسرك، فإن الله أفرح بتوبتك من الرجل الذي ظلت راحلته، فوجدها في الصحراء بعد أن كان عليها طعامه وشرابه، واعلم أن الله عز وجل يقبل توبة التائبين، وأن التائب أحب إليه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى من هذا الرجل الذي ظلت منه ناقته بعد أن وجدها، ثم واجبك أن تندم على ما فات، لكن لا يوصلك الندم إلى هذه الدرجة التي تشكو منها، فاعلم أن الله غفور رحيم، وأن رحمته واسعة، وأنه يقبل التوبة ويعفو عن عباده ويعلم ما تفعلون.

ثم اعلم أمراً ثانياً: أن الحسنات يذهبن السيئات، فكل سيئة عملتها حاول أن تفعل مكانها حسنة: وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ [الرعد:22] إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114] عسى الله أن يتوب علينا وعليك، وأن يتقبل منا ومنك أحسن ما عملنا، وأن يتجاوز عن سيئاتنا في أصحاب الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.

وعند مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه وأرضاه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها}.

وعند مسلم عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس! توبوا إلى الله واستغفروه، فإني أتوب إلى الله في اليوم أكثر من سبعين مرة} وفي رواية: : {مائة مرة} فإذا كان هذا رسول البشر صلى الله عليه وسلم، فنحن أهل الذنوب والخطايا، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم: {والله، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم آخرين يذنبون فيستغفرون الله، فيغفر لهم} وعند الترمذي: {كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون} تاب الله علينا وعليك وعلى كل مسلم، وتقبلنا فيمن تقبل.

الجواب: لا بد من الاعتراف بتقصير النفس، يقول ابن تيمية رحمه الله فيما نقل عنه ابن القيم في مدارج السالكين: السائر إلى الله يسير بنظرين: نظر في جلال النعمة، ونظر في عيب النفس والعمل، فإذا علمت ذلك فاعلم أنك بشر، وأنك تخطيء وأن السيئة مكتوبة عليك، فأبوك آدم أخطأ ولكنه تاب.

(وهذه شنشنة نعرفها من أخزم) (ومن يشابه أبه فما ظلم).

فإذا علم ذلك فاعترف لنفسك بالخطأ، ولكن تب إلى الله عز وجل، والفتور هذا لا بد من الاعتراف به فإنه واقع على الناس والأشخاص.

ففي صحيح مسلم عن حنظلة بن الربيع الأسيِّدي الكاتب، أنه شكا إلى أبي بكر وقال: نافق حنظلة! قال: مالك؟ قال: نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحدثنا عن الجنة والنار، حتى كأنا نراها رأي العين، فإذا خرجنا من عنده صلى الله عليه وسلم عافسنا الأطفال والضيعات ونسينا كثيراًُ، فقال أبو بكر: وأنا كذلك، فذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: {والذي نفسي بيده، لو تظلمون كما كنتم عندي في الذكر لصافحتكم الملائكة في السكك، ولكن ساعة وساعة}.

وعقد النووي باباً على هذا في صحيح مسلم، فقال: باب جواز أخذ بعض الساعات في المباحات، فالفتور هذا وارد، وصح عن ابن مسعود أنه قال: [[إن للقلوب إقبالاً وإدباراً، فاغتنموها عند إقبالها، وذروها عند إدبارها]] وعن عمر فيما صح عنه قال: [[يا أيها الناس! إذا أقبلت قلوبكم فأكثروا من النوافل، وإذا أدبرت فألزموها الفرائض]].

فإذا عرفت ذلك فاعلم أن هذا الفتور وارد، وله أسباب، وأعظم أسباب الفتور والخمول والكسل هي المعاصي، ما ظهر منها وما بطن، فإنها تودي بالعبد إما إلى موت القلب، وإما إلى قسوة القلب والران، فعليك كلما عصيت أن تتوب، وأن تستغفر، وأن تجدد إيمانك.

وعند أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {جددوا إيمانكم، قالوا: ماذا نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: لا إله إلا الله، فإن الشيطان يقول: أهلكت بني آدم بالسيئات والخطايا، وأهلكوني بالاستغفار ولا إله إلا الله} ثم المباحات تضعف الإيمان كثيراً وتقسي القلب، أعني: الإكثار منها والمبالغة فيها، كالإكثار من الضحك ومن الكلام الذي لا ينفع، والإكثار من الخلطة، والإكثار من النوم، والإكثار من الأكل والشرب، إلى غير ذلك.

وأما ما أنصحك به: فعليك بكتاب الله عز وجل، فداو مرضك، وحاول أن تبرئ به سقمك، وحاول أن تستشفي به فإنه نعم الشفاء، ثم مجالسة الإخوان الصالحين وحبهم، وزيارتهم، والقرب منهم، وسماع كلماتهم، ثم بحضور مجالس الخير والدعوة، ثم بكثرة الذكر، بأن تلهج بذكر الله صباح مساء، ثم بتذكر الموت، وأن تزور المقابر، وأن تقرأ الرقائق، وأن تعد العدة للقاء الله، ثم إني أنصحك بمجانبة جلساء السوء، فإنهم ضلال وإنهم والله أعدى من الجرباء، وهم الذين يفقدون الشخص إيمانه ويقينه ودينه وخلقه، نسأل الله أن يثبتنا وإياك وكل مسلم.

الجواب: كتاب الدعاء المستجاب لا أنصح بقراءته، لأن فيه أحاديث لم تصح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وفيه بعض الأمور التي قيدها بأوقات وبهيئات وبأزمنة لم تصح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وإنما يتلقى الدين بأذكاره ونوافله وفرائضه وسلوكه وآدابه من المعصوم صلى الله عليه وسلم، وفيما صح غنية وكفاية وشفاء عن هذا الكتاب، فأنصحك يا أخي بكتاب الوابل الصيب لـابن القيم، والكلم الطيب، وكتاب الأذكار للنووي، وكتاب الحصن الحصين ولو أن فيه ضعف وهو لـابن الجزري، ولكن معه تحفة الذاكرين، فإذا جمعت هذه الكتب وقرأت كتب الأحاديث التي في الذكر والأدعية في الكتب الصحاح والحسان كفاك هذا، وهذا الكتاب لا أنصحك به، لما خلط فيه صاحبه، نسأل الله أن يعفو عنا وعنه.