الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.

الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرةً وباطنةً وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، وأنت رب الطيبين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

معشر الإخوة الكرام! كنا نتدارس معنى الحروف المقطعة في أوائل سور القرآن، وكنا نتدارس تفسير أوائل سورة لقمان الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:1-2]، وقررت أن الحروف المقطعة في أوائل بعض سور القرآن الكريم اتفق في أمرٍ على معناها، واختلف بعد ذلك في أمرٍ يتعلق في معناها، أما المتفق عليه فقلت: إن الإجماع وقع على أنها ذكرت لحكمة، ولها معنى، وقررت هذا بأدلةٍ.

وأما الذي اختلف فيه فهل ذلك المعنى يعلم من جميع الوجوه، أو ندركه من وجهٍ دون وجه؟ على أقوالٍ كثيرة زادت على ثلاثين قولاً، قلت: سأقتصر منها على عشرة أقوال، وأبين قيمة كل قولٍ منها إن شاء الله جل وعلا.

إذاً: هل يعلم تفسير تلك الأحرف من جميع الوجوه، أو يعلم من وجهٍ دون وجه؟ اختلفوا في هذا في أول الأمر على قولين كما تقدم معنا:

الأمر الأول: نعلم هذا من وجهٍ دون وجه، فهي من المتشابه، غاية ما نقول: حروفٌ من حروف لغة العرب، الله أعلم بمراده منها.

والقول الثاني: يعلم معناها من جميع الوجوه، وهؤلاء اختلفوا على ثلاثين قولاً أو أكثر كما تقدم معنا.

استعرضنا القول الأول في بيان ما قيل في معناها وهي أنها إشارةٌ إلى إعجاز الناس عن الإتيان بمثل هذا القرآن، فالقرآن مؤلفٌ من هذه الحروف التي منها كلامهم وبها ينطقون، وهي حروف اللغة العربية من الألف واللام والميم والكاف والهاء والياء والعين والصاد وغير ذلك، فإذا كنتم تزعمون أن هذا القرآن ليس من عند الرحمن وهو من تأليف نبينا محمدٍ عليه الصلاة والسلام، فهاتوا قرآناً مثله بواسطة هذه الأحرف التي تألف منها القرآن الكريم.

وقلت: هذا القول ذهب إليه جمعٌ من المحققين، وذكرت أدلته أيضاً فيما تقدم.

والقول الثاني ذكرته وقررته، وأريد أن أكمله بجزءٍ يسيرٍ، ثم أنتقل إلى القول الثالث إن شاء الله.

القول الثاني: قلت: إن هذه الأحرف المقطعة هي أسماء للسور التي ذكرت فيها، فسورة (ن) سورة القلم تسمى بنون، سورة (ق) تسمى بقاف، سورة البقرة تسمى بألف لام ميم، ولكن تمييزاً لها عن غيرها يقال: (الم) البقرة، (الم) آل عمران، (الم) الروم، لكن هذه الحروف المقطعة هي أسماءٌ للسور التي ذكرت فيها، وذكرت من قال بهذا القول، وحجة هذا القول من كلام العرب، وما ورد أيضاً في الشرع مما يقرره ويدل عليه.

قبل أن أنتقل إلى القول الثالث، يدخل في القول الثاني ما ورد من أن هذه الأحرف هي أسماءٌ للقرآن العظيم، قلت: إنها أسماء للسور التي ذكرت فيها، ونقل عن عددٍ من السلف أنها أسماء للقرآن العظيم، ثبت هذا في تفسير الطبري عن قتادة ومجاهد عليهم جميعاً رحمة الله، وقد علل الإمام ابن كثير هذا القول الذي اعتبره بعض الأئمة قولاً مستقلاً وأدخلته أنا في هذا القول الثاني، علله بما يئول إلى القول الثاني، فقال: لعلهم يقصدون -أي: من قال إن (الم) اسمٌ للقرآن- لعلهم يقصدون أنها اسمٌ للسورة التي هي من القرآن؛ لأن القرآن يطلق على مجموع السور، ويطلق على كل سورةٍ من سور القرآن أنها قرآن، فسورة البقرة قرآن، وسورة آل عمران قرآن، وسورة الناس قرآن، فمن قال: إن (الم) اسمٌ للقرآن يقصد بذلك اسمٌ للسورة التي هي بعضٌ من القرآن، وجزءٌ من القرآن.

وهذا القول كما قلت منقولٌ عن قتادة ومجاهد من أئمة التابعين عليهم رحمات رب العالمين، وهذا المعنى الذي أوّل به وعلل به الإمام ابن كثير كلام هذين الإمامين يعود إلى ما تقدم، وهو أن الحروف المقطعة في أوائل السور اسمٌ للسور التي ذكرت فيها، لكن الإمام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله ذهب مذهباً آخر، فحمل هذا القول على ظاهره، فقال: هي أسماءٌ لكل القرآن، لا للسورة التي هي قطعةٌ من القرآن، ثم قال: (الم) معناها: والقرآن ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2]، فـ (الم) اسمٌ للقرآن.

إذاً: إما أن يحمل الكلام على ظاهره وهو أن هذه الأحرف اسمٌ للقرآن بكامله، أو اسمٌ للسورة التي هي قطعةٌ من القرآن، أي للسورة التي ورد في بدايتها هذه الأحرف المقطعة، والعلم عند الله جل وعلا.

القول الثالث، في بيان معنى الأحرف المقطعة التي ذكرت في تسعٍ وعشرين سورة: قيل: هي فواتح أسماءٍ محذوفة:

أي: كل حرفٍ من هذه الأحرف المقطعة هو فاتحة وبداية وأول حرفٍ لاسمٍ محذوف يدل عليه هذا المذكور، وهذه الأسماء المحذوفة التي ذكرت هذه الأحرف المقطعة للدلالة عليها اختلف في تعيينها وفي بيانها، فقيل: إنها خاصةٌ بأسماء الله جل وعلا.

ذكر ما ورد عن الصحابة من أن الحروف المقطعة فواتح أسماء محذوفة

ذكر شواهد عربية تدل على أن الحروف المقطعة فواتح أسماء محذوفة

القول الرابع: هذه الأحرف المقطعة هي أسماءٌ لله جل وعلا، ليست بداية أسماء، ولا بعض أسماء الله جل وعلا، ولا فواتح أسماءٍ لله جل وعلا، وتلك محذوفة، إنما هي أسماءٌ لله جل وعلا، ثبت هذا في كتاب الأسماء والصفات للبيهقي، وبوب عليه (ص:94)، فقال: باب؛ بأن الحروف المقطعات لأوائل السور هي من أسماء الله عز وجل. ثم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن ابن مسعود، وهكذا الأثر روي في الطبري أنهما قالا: هي قسمٌ أقسم الله به، وهي من أسمائه، (الم) أقسم بألف لام ميم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2]، ن وَالْقَلَمِ [القلم:1]، أقسم بنون، وبالقلم الذي يسطرون به مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [القلم:2]، أقسم بهذه الأحرف المقطعة.

إن قيل: ما معناها؟ نقول: هي من أسماء الله عز وجل، (الم) اسمٌ لله العظيم، وهكذا (حم)، (كهيعص)، إذاً: هذا منقولٌ عن هذين الصحابيين الجليلين.

وتقدم معنا -إخوتي الكرام- أنه ثبت في تفسير الطبري عن هذين الصحابيين بسندٍ صحيح، أن هذه الأحرف المقطعة هي اسم الله الأعظم، ومال الإمام ابن عطية والشعبي إلى أنه لو ألفنا بينها لخرج منها اسم الله الأعظم، وأما هنا فيقول: هي بنفسها اسمٌ من أسماء الله جل وعلا، وهذا القول يفهم من كلام الإمام الألوسي عليه رحمة الله في روح المعاني أنه يميل إليه، فقال (1/103) عند تفسير (الم) في بداية سورة البقرة: أنا أميل إلى هذا القول، فعندي: أن الله جل وعلا أشار إلى اسمه الظاهر في سورة الفاتحة، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ [الفاتحة:2] إلى اسمه: الله، والرحمن، والرحيم، وأما في سورة البقرة فأشار ربنا جل وعلا إلى اسمه الباطن، وإنما قدم الظاهر للإشارة إلى أنه هو الذي ينبغي أن نقدمه في حياتنا، وأن يكون حكمنا على حسب الظاهر، لا على حسب الباطن، فذكر الله جل وعلا في الفاتحة اسمه الظاهر لفظ الجلالة (الله)، وذكر في سورة البقرة اسمه الباطن (الم).

وقد ذكر الإمام ابن حجر في فتح الباري (8/555) ما يشير إلى أن علياً رضي الله عنه كان يميل إلى هذا، فقال: ذكر الحسن بن المظفر السمعاني في كتابه مأدبة الأدباء قال: كان شعار علي رضي الله عنه في موقعة الجمل وفي حروبه (حم)، أي: يا الله، يا كريم، يا عظيم، لأنها اسمٌ من أسمائه جل وعلا!

وتقدم معنا إخوتي الكرام عند القول الثاني كلام الشاعر:

يذكرني (حم) والرمح شاجرٌ فهل تلا (حم) قبل التقدم

للإشارة لأنها اسمٌ من أسماء السورة، كأنه يقصد أنه يذكرني بهذا الشعار الذي نقول: (حم)، كان شعار علي وجيش علي (حم).

وورد في تفسير ابن أبي حاتم كما في كتاب الإتقان للإمام السيوطي: أن علياً رضي الله عنه كان يقول: يا (كهيعص) اغفر لي، أي أنه اسمٌ من أسماء الله، فكما أن له أسماء ظاهرة له أسماء باطنة، هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ [الحديد:3]، فـ(كهيعص) اسمٌ من أسماء الله الباطنة، كما أن لفظ جلالة: الله الرحمن الرحيم اسمٌ من أسماء الله الظاهرة؛ ولذلك كان علي رضي الله عنه يقول: يا كهيعص اغفر لي.

وروى أشهب عن الإمام مالك عليهم جميعاً رحمة الله أنه قيل له: هل يجوز للرجل أن يتسمى بـ(يس)؟ فقال: لا يجوز، هذا اسمٌ تسمى به ربنا جل وعلا، أي: (يس) اسمٌ من أسماء رب العالمين، (ن) اسمٌ من أسماء الله الكريم، (ق) كذلك، وهكذا بقية الحروف المقطعة اسمٌ من أسماء الله الباطنة، فلا يجوز أن يتسمى بـ(يس)، وهذا كما قلت نقله أشهب عن الإمام مالك عليهم جميعاً رحمة الله تعالى.

إذاً: هذا القول الرابع: هي أسماء لله جل وعلا، وإذا ثبت الأثر بذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، فمثل هذا ينبغي ألا يغيب عن أذهاننا أن له حكم الرفع، فلا مدخل للعقل ولا للاجتهاد في ذلك؛ لأن أسماء الله جل وعلا وصفاته توقيفية تؤخذ مما هو منقولٌ مأثور، لا مما هو مستنبطٌ معقول، فلا دخل للقياس ولا للاجتهاد فيها، وما يقوله الصحابي: هذا من أسماء الله، له حكم الرفع إلى نبينا رسول الله عليه صلوات الله وسلامه، والعلم عند الله جل وعلا.

المعنى الخامس من معاني الحروف المقطعة على القول بأنه يدرس معناها من جميع الوجوه، قيل: إنها حروفٌ لا معنى لها في الوضع، قدمت على الكلام المقصود لحكمة تفريغ الباب، ولفت الانتباه، وجذب الأذهان للإصغاء والسماع ليحصل التدبر بعد ذلك والفهم والاتعاظ.

إذاً: كلامٌ لا معنى له بمثابة وسيلةٍ لتنبيه الذهن، قدمت بين المقصود في هذه السورة، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [البقرة:2] هذا هو المقصود هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2]، لأجل أن يتنبه الناس لهذه القضية، فقدم على هذا المقصود شيءٌ ينبههم، فقيل: (الم) فينتبهون إلى ما وراء هذا الذي هو ليس بمقصودٍ أصالة، فعندما ينتبهون يتلى عليهم ما هو مقصود.

وهذا التنبيه شاملٌ للنبي عليه الصلاة والسلام، وللمؤمنين، وللمشركين، أما النبي عليه الصلاة والسلام فنبه لهذه الأحرف المقطعة في أوائل بعض السور -وقلنا: الغالب عليها أنها مكية-، ليحصل منه عليه صلوات الله وسلامه مزيد تيقظٍ وانتباهٍ ووعي لما يلقى عليه ليبلغه على أتم وجه، وهذا فيه تنبيهٌ أيضاً للمؤمنين لئلا يستمعوا هذا القرآن وهم في غفلةٍ ولهوٍ، وهم عنه معرضون، وهذا فيه تنبيهٌ أيضاً وشحذ لأذهان المشركين وجذب لانتباههم؛ لأنهم كانوا يتواصون فيما بينهم: لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26]، كما حكى ربنا جل وعلا ذلك عنهم: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:26].

فكان ربنا جل وعلا إذا أراد أن يخبرهم بمقصوده من كلامه يقدم بين يدي ذلك شيئاً مما هو غير مقصودٍ؛ لأجل أن يجذب انتباههم، ويلفت أذهانهم، فيقول: (حم)، (عسق)!

حقيقةً عندما يسمعون هذا ينتبهون: ماذا بعد هذا الكلام؟ ماذا يريد أن يأتي بعده؟ فينتبهون، فيلقى في أذهانهم الحجج التي تدعوهم للانصياع إلى الحق طوعاً أو كرهاً: كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الشورى:3].

فإذاً: هي بمثابة وسائل للتنبيه!

بيان وجه التنبيه في الحروف المقطعة للمخاطبين

تضعيف ابن كثير للمعنى الخامس للحروف المقطعة والرد عليه

المعنى السادس: قيل: إن هذه الأحرف المقطعة في أوائل بعض سور القرآن هي أسماء، لكن مسمياتها الحروف المبسوطة التي ركبت منها الكلمة، مسمياتها الحروف المبسوطة التي ركبت منها الكلمة، فمثلاً: (لام)، هذه أسماء للحرف الذي ركبت منه الكلمة، وهو (له)، كما أن الباء اسمٌ للحرف الذي ركبت منه هذه الكلمة.

قال الخليل بن أحمد الفراهيدي لأصحابه: كيف تنطقون بالباء من ضرب، والكاف من لك؟ فقالوا: باء كاف، قال: إنما جئتم بالاسم، هذا اسمه الحرف باء، لكن الحرف كيف ينطق به؟ قالوا: فكيف ننطق به يا إمام؟ فقال: به، كه، هذا الحرف، أما باء فهو اسمٌ للحرف، فإذاً (الم) (حم) (كهيعص) هذه أسماء لتلك الأحرف المبسوطة، فإذاً الحاء اسمٌ للحرف حه، الهاء اسمٌ للحرف هه، هاء اسمٌ لهذا الحرف.

إن قيل: إذاً ماذا يترتب على هذا من الفائدة؟ أن الحاء اسمٌ لحه، والكاف اسمٌ لكه، نقول: لهذا فائدةٌ عظيمةٌ كما قال الإمام الرازي في تفسيره (3/ 7) وغيره، قال: إن التكلم بأسماء الحروف وإن كان معتاداً لكل أحد، إلا أن كون الأحرف مسماةً بتلك الأسماء لا يعرفه إلا العلماء.

وتقدم معنا أن ابن جني لما سأل أصحابه وتلاميذه من علماء اللغة العربية عن النطق بحرف الباء، نطقوا بالاسم ولم ينطقوا به باللفظ، إذاً لا يميز بين ذات الحرف واسمه إلا العلماء.

إذاً: كون تلك الأحرف مسماةً بتلك الأسماء لا يدركه إلا العلماء، ومن المعلوم عند العرب أن نبينا عليه الصلاة والسلام كان أمياً لم يقرأ ولم يكتب، فعندما نطق بهذه الأحرف بأسمائها دل إذاً على أن هذا تعليمٌ من حكيمٍ حميد، وأن هذا علمه الذي هو بكل شيءٍ عليم، وأن هذا من كلام رب العالمين، وإلا فهو أمي، ما الذي أدراه بأسماء هذه الأحرف المبسوطة فنطق بها بهذا الوجه الذي لا يعرفه إلا العلماء؟ (حم)، أصل ذلك: حه، مه، هذا الحرف، لكن عندما تنطق باسمه هذا من خواص العلماء، فنطق نبينا عليه الصلاة والسلام بذلك دليلٌ على الإعجاز.

فإذاً: كان أول ما يطالع سامع هذه الأحرف من العرب الأقحاح عندما يسمعون (الم) الإعجاز، وأن هذا النبي الأمي عليه صلوات الله وسلامه تلقى هذا العلم من العليم الحكيم سبحانه وتعالى.

قال الإمام ابن جني: وقد راع العرب لطيفةً عظيمةً في أسماء الحروف المبسوطة، حيث جعلوا المسمى وهو الحرف صدر كل اسمٍ له ليكون تأديته، أي: الاسم بالمسمى أول ما يقرع السمع، الباء (به) عندما تسميها تجعل الحرف هو أول حرفٍ في اسمها باء، حاء (حه)، أول حرفٍ في اسمها حاء، لام (له)، أول اسمٍ في اسمها لام (له)، فإذاً: جعل العرب أول اسمٍ لتلك الأحرف هو ذات الحرف المسمى الذي تدل عليه تلك الأسماء، وهذا من خواص علماء اللغة واختصاصاتهم، ونبينا عليه الصلاة والسلام كان أمياً، فعندما نطق بها على هذا الوجه دل على أنه تلقى هذا من الحكيم الحميد سبحانه وتعالى.

ويدخل في هذا القول السادس ما حكاه الرازي عن الإمام عبد العزيز الكناني، وهو من أئمة أهل الهدى وأهل السنة الكرام، وهو الذي ناقش بشر المَريسي ويقال بالتشديد: المرِّيسي، وأما كسر الميم كما يفعل بعض الناس (المِريسي) فهذا لحنٌ نسبة إلى مرِيسة أو مرِّيسة، بلدةٌ وقريةٌ من قرى مصر في جهة الصعيد.

بشر المريسي الضال المضل إمام المعتزلة، الذي بلغ من شططه وسفاهته أنه كان يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل، عليه غضب الله وسخطه، هذا الذي ناقشه عبد العزيز بن يحيى الكناني من أئمة أهل السنة، يقول قولاً في الحروف المقطعة يدخل في القول السادس، وبشر المريسي توفي في حدود (218هـ-220هـ)، وأما عبد العزيز بن يحيى الكناني فامتدت حياته إلى سنة (240هـ) عليه رحمة الله، وكان دميم الخلقة، لكنه طاهر القلب طيب النفس، لما دخل على الخليفة المأمون عند مناظرة بشر المريسي كان أبو إسحاق المعتصم جالساً في مجلس الخليفة المأمون فضحك لدمامة عبد العزيز بن يحيى، فقال: يا أمير المؤمنين! علام يضحك هذا؟ يضحك لدمامتي؟ إن الله اصطفى يوسف لطيب جنانه، وما اصطفاه لجماله، أي: الله جل وعلا ما اصطفى يوسف لأنه جميل، إنما اصطفاه لأنه طاهر القلب نقي السر، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24] ما قال: الوسيمين.

ولو كان من عنده جمال له رفعةٌ وقدر لما قال الله في صاحب الجمال الذي يشرق وجهه كالشمس: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ [المسد:1]، وجهه من البياض والشقرة يلمع كأنه قرص شمس، ومع ذلك تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ [المسد:1]، هذا الذي يتلهب من جماله واحمراره وبياضه كأنه صحنٌ من ذهب، لكن تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ [المسد:1]، وبعد ذلك بلال رضي الله عنه يسمع النبي عليه الصلاة والسلام قرع نعليه في الجنة، فما اصطفى الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه لجماله إنما اصطفاه لطيب جنانه، فاستحى المعتصم وخنس! أي: لا تضحك، يعني إذا خلقه الله دميماً فماذا جرى؟ صنع الله الذي أتقن كل شيء سبحانه وتعالى، أما هذه الدمامة الظاهرة ففيها من الآيات ما يحار فيه عقول المخلوقات.

يقول عبد العزيز بن يحيى الكناني: (الم) (حم) اسمعوها مقطعةً حتى إذا وردت مؤلفةً عرفتم معناها.

كحال الصبيان عندما يتعلمون الحروف المقطعة في أول الأمر، ثم يتعلمونها موصولةً بعد ذلك، وأيام الدراسة عندما كانت شرعية والكتاكيت السوية، أول ما يبدءون في تعليم الولد جزء ألف باء تاء ثاء، يتعلم هذه الأحرف، ثم يعلمونه إياها مشكولة، كيف تكون مفتوحة ومكسورة ومضمومة، ثم بعد ذلك يصلون الكلام فيما بينه، الآن نعطيه الكلمة موصولة يستخرج الأحرف منها، ثم يقولون: هذه طريقة أمريكية، يعني حتى في التعليم طريقة أمريكية، لا إله إلا الله على هذه العقول الغوية! وعلى هذه العقول الإبليسية!

وحتى الرياضيات الموجودة الآن في أكثر المدارس في بلدان -لا أعلم أقول: العرب أو المسلمين؟ العلم عند الله- على كل حال رياضيات يقولون: بالطريقة الأمريكية، وما عندنا نحن طريقة إسلامية نتعلم بها الرياضيات!

رحمة الله على بعض شيوخنا عندما كان يأتي للزائد (3+3)، أو للضرب (5×7) لا يضع لا زائد ولا ضرب، يعمل على علامة هكذا، نقول: يا شيخ زائد يقول: تريدون أن أكتب صليباً؟ ما تستحون، أرسم صليباً على اللوح؟ أما عندنا نحن اصطلاح نكيف به حياتنا بدل من أن يقول: للزائد له علامة الصليب، نضع علامة أخرى للزائد، ثم تضع صح، هذه علامة زائد هي اصطلاح، وإما تضع لها واواً، وإما أن تضع لها نوناً، وإما تضع لها ألفاً، على أن هذا الرمز يشير إلى الزائد.

واستقامة الظاهر هو عنوان استقامة الباطن، ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]، ولذلك أول النسك الزي، ومن رق ثوبه رق دينه، وأول ما يميز الأمم عن غيرها اللغة واللباس مباشرةً، أنت تنظر إلى لباس الإنسان فتعلم وضعه، ومن أي الأمم هو، وبعد ذلك اللغة.

ولذلك التكلم باللغة العجمية مع القدرة على اللغة العربية من علامات النفاق، ولا نقول هذا تحيزاً للعرب، فلعنة الله على العرب إذا لم يكونوا مسلمين، فما لنا وللعرب ونحن عندنا في كتابنا تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ [المسد:1]؟ ما لنا وللعرب، لكن هذه لغة القرآن، فلا يمكن فهم القرآن إلا بها، فأنت عندما تعتاد التكلم بغيرها بعد ذلك ستحجب عن أسرار لغة العرب وعن تذوق معناها.

ولذلك ينبغي للإنسان أن يتكلم باللغة العربية حتى مع أهله وأولاده، فلا يتكلم بالعامية، باللغة المحلية الدارجة، ومن بابٍ أولى بالأعجمية.

الآن من علامة رقي الأمم -انحطاطها في حقيقة الأمر- أن تتكلم برطانة الأعاجم بالإنجليزية أو بالفرنسية، ومن البلاء أنك ترى هذا أحياناً في دوائر رسمية نظامية يتكلم فيها بالأعجمية، حتى تحتاج إلى مترجم عندما تريد أن تقضي حاجتك في دائرةٍ من الدوائر، يعني أصبحت اللغة العربية غريبة حتى بين المسلمين، لا إله إلا الله!

فإذاً: هنا يقول عبد العزيز بن يحيى -وهذا يدخل كما قلنا في القول السادس- اسمعوها مقطعة، يقول: هذه حروف مقطعة، وهي أسماء للحروف المبسوطة، اسمعوها مقطعة، حتى إذا وردت مؤلفةً عرفتم معناها.

ويدخل في هذا قول آخر نقل عن الأخفش من علماء اللغة، قال: هي قسمٌ أقسم الله بها لشرفها، فهي مباني كتابه المنزل.

فإذاً: بها حصل الدلالة على مراد الله جل وعلا من كلامه، وهي مباني كلام الله، ولذلك هي شريفةٌ عظيمةٌ جليلة، أقسم الله بها، وهي كما قلنا أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.