وهذه دعوة -أيها الأحبة- إلى الالتفات إلى أعمال القلوب، فأعظم عبادة يتقرب العبد بها إلى الله سبحانه وتعالى هي صلاح نفسه، فصلاح القلوب كما يقول ابن مفلح رحمه الله: رأس كل خير، وفسادها رأس كل شر، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ).

وأعمال القلوب هي المحك وهي الإكسير كما يقول ابن القيم رحمه الله، وهي التي لأجلها يثيب الله سبحانه وتعالى من يثيب ويفضل فيها من يفضل، قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ) وفي رواية: ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم )، فأعمال القلوب كما يقول أبو العباس ابن تيمية : هي من أصول الإيمان وقواعد الدين.

وقال سلمان الفارسي رحمه الله: لكل امرئ جواني وبراني فإذا أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، وإذا أفسد جوانيه أفسد الله برانيه.

وأنت ترى -يا رعاك الله- هذا الرجل الذي يكثر من قراءة القرآن، ويكثر من تلاوته، ويكثر من الصلاة، ويكثر من العبادة الظاهرة، ولكنها ربما تكون وبالاً عليه يوم القيامة، وراع معي واستمع إلى هذا الحديث العظيم الذي رواه ابن ماجه و أحمد من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ( إن أناساً يأتون يوم القيامة بأعمال مثل جبال تهامة بيضاء، فيقول الله لها: كوني هباء منثوراً، وقرأ: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان:23]، فقام ثوبان فزعاً، فقال: يا رسول الله! صفهم لنا، جلهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نشعر، قال: أما إنهم منكم، ومن جلدتكم، ويصلون كما تصلون، ويصومون كما تصومون، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ) والعياذ بالله.

ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله: فإن عبادة السر هي السبب في ثبات المرء في دنياه، وإن ترك عبادة السر هو السبب في أن يحور المرء بعد الكور، والعياذ بالله.

ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله: يا عبد الله! داو قلبك؛ فإن حاجة الله إلى عباده صلاح قلوبهم.

وربما تجد من يكثر في دعوة الناس، وفي العلم، وفي التعليم، غير أنه -ربما قبل أن يتكلم وقبل أن يعمل- لم يجاهد نفسه، فلربما أراد حظوة الناس والإقبال عليهم؛ فلهذا فتش عن قلبك.

هذا أحمد بن حنبل كان جالساً وكانوا يتحدثون عن أمر الزهد، وأعمال القلب، فذُكر يوماً عنده معروف الكرخي ، وكان معروف الكرخي قد أقبل على قلبه، وتكلم في الورع، وفي محاسبة النفس، ربما لم يرتح لأحد قبله، فقال أحد الطلاب عند الإمام أحمد : حسبك بـمعروف أنه قصير العلم، يعني: أنه ليس بفقيه، وليس بكثير الحديث، وليس بكثير الرواية، حسبك بـمعروف أنه قصير العلم، قال الإمام أحمد : يا هذا! أمسك، وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف ؟

وقال بكر بن خنيس : قلت لـسعيد بن المسيب -وقد رأيت أقواماً يتعبدون ويقومون في المسجد- يا أبا محمد ! ألا تتعبد مثل ما يتعبد هؤلاء؟ فقال أبو محمد سيد التابعين: إنها ليست بعبادة، قال: فقلت: وما هي العبادة يا أبا محمد ؟ قال: التفكر في أمر الله، والورع عن محارم الله، وأداء فرائض الله، والتفقه في الدين.

التفقه في الدين عند السلف هو: الإقبال على الله سبحانه وتعالى وإزالة الجهل عن نفسه وعن إخوانه المسلمين.

ويقول الغزالي رحمه الله: وما أكثر من يعمل للدين، وما أقل من يعمل لله، وإذا أردت أن تعرف هذين فناظره، إذا قام أحدهم يدعو إلى الله وأقبل الناس عليه ماذا يقول في قلبه؟ فإن انشرح صدره وقال: قد قام بما لم أقم به, فإن ذلك دليل على صحة عمل القلب، وإن حسده وفتش عن أخطائه, علمت أنه صاحب هوى في ثوب صاحب دين، والعياذ بالله.

أبو بكر صار بينه وبين عمر بعض الشيء، فذهب أبو بكر -كما عند البخاري - يستسمحه، فأبى عمر ، ربما عمر وجد في قلبه على أبي بكر ، وهذا دليل على أن الإنسان يحصل بينه وبين أخيه مهما بلغ من المكانة وعلا كعبه، فـعمر حز في نفسه أن لم يكن قد سامح أبا بكر رضي الله عنه، و أبو بكر لم يجد بُداً إلا أن يبحث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول أبو الدرداء : ( كنا جلوساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أبو بكر قد بدت ركبتاه، فقال: أما صاحبكم فقد غامر، يعني: سابق في الخيل، فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله! لقد كان بيني وبين عمر بعض الشيء، فجئت أستسمحه فأبى عليّ، فما إن انتهى أبو بكر من كلامه حتى قدم عمر )؛ لأنه ذهب إلى بيت أبي بكر فلم يجده، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ( فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر غضب، حتى كأنما فُقئ في وجهه حب الرمان، فجثا أبو بكر على ركبته، وقال: على رسلك يا رسول الله! على رسلك يا رسول الله! أنا كنت أظلم، أنا كنت أظلم، أنا كنت أظلم ) ؛ لأنه لا يريد أن يمس عمر بكلمة ربما تضيق صدره سائر هذا اليوم، فقال عليه الصلاة والسلام: ( كذبتموني وصدقني أبو بكر ، ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟! فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ ) قال الراوي: فما أوذي أبو بكر بعدها.

إذاً: الذي جعل أبا بكر يذكره المولى جل وعز: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ [الزمر:33]، هو ما وقر في قلبه من الإيمان ومحبة الخلق.

وربما وقع من الصحابة اختلاف، وربما أدى هذا الاختلاف إلى تناحر وإلى قتال، كما حصل في معركة الجمل، فقد تقاتل علي بن أبي طالب مع طلحة و الزبير ، ولكن كل واحد منهم ينشد الحق، ويطلب مرضاة الرب، ومع ذلك يقع الخلاف، ويقع التناحر، ولم يختلف قلب علي على طلحة بن عبيد الله حتى إذا انتهت المعركة قال علي لأصحابه: هبوا لي طلحة بن عبيد الله ، ابحثوا عن طلحة بن عبيد الله ، قال: فبحثوا فلم يجدوه في القتلى، قالوا: لم نجده، قال: هبوه، هبوا لي طلحة بن عبيد الله ، قال: فبحثوا في الأودية التي هي قريبة من المعركة فوجدوا منافقاً قد أقبل على طلحة وقتله بخنجر على صدره والدم يثعب، فجاء علي رضي الله عنه فوضع يده أو يديه على صدر طلحة ، ثم ضمه إليه وبكى وقال: عزيز عليّ أبا محمد أن أراك مجندلاً في بطون الأودية، إلى الله أشكو عجري وبجري، ويبكي رضي الله عنه، ثم يقول لـابن طلحة علي بن طلحة بن عبيد الله : يا علي ! إني والله! لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله فيهم: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [الحجر:47].

واليوم ربما يختلف بعض الإخوة في العمل لأجل معاملة، فربما يتأخر أحدهم فيضطر المدير إلى أن يحيلها إلى بعض الموظفين, فتجد في قلبه من الإحن والبغضاء بسببها؛ لأجل تأخر فلان، وربما تجد أناساً في المسجد الواحد لا يسلم بعضهم على بعض، وربما بالغوا في تصنيف بعض الأخطاء؛ بحجة أن فلاناً يريد أن يقلب عليّ ظهر المجن كما يقولون.

أما عن قضايا النساء وما أدراك ما النساء! فربما حسدت المرأة أختها لأجل نعمة أنعم الله بها عليها، أو لأجل وظيفة، أو حسن وجمال، أو لأجل حسن عمل، أو لأجل حسن منظر، أو لأجل ثوب، أو لأن زوجها قد نال منصباً عظيماً، فتجد الحسد في مثل هذا كثيراً كثيراً.

بل أقول: لا تكاد تجد إماماً من أئمة الإسلام علا كعبه وظهر صيته؛ لأجل أنه حفظ للأمة فقط حديثها، أو لأجل أنه حفظ دينها فقط, بل مع ذلك وراء هذا القلب أمور من العبادات الباطنة التي لا يعلمها أحد، كما قال أبو الدرداء : ينبغي للمؤمن أن يكون له خبيئة من عمل.

هذا أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله يُفتن في الدين ويصبر، ويعلم أن الذي فتنه هم أهل الأهواء، لا أقول إخوانه أو من على منهجه، بل هم من أهل الأهواء، فيصبر رضي الله عنه؛ لأنه يتمثل عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنهم أرحم الخلق بالخلق، فيصبر رحمه الله حتى يقول ابنه صالح : إن كنت لأضع كفي على بعض فجوات ظهر أبي من شدة الضرب، فقد ضرب ثمانية وعشرين شهراً ثم يخرج من السجن رضي الله عنه، ويجلس في المسجد يسأله الناس ويستفتونه ولا يستطيع أن يتكئ على ظهره من شدة الألم، ويجلس جلسة القرفصاء واضعاً يديه على ساقيه.

قال ابنه صالح : ورأيت رجلاً حسن البزة والهندام، بعيداً عن الناس، حتى إذا نفر الناس عن الإمام أحمد ، أقبل إلى أبي عبد الله رحمه الله، قال: فجثى على ركبته، وطأطأ رأسه، ثم قال: أبا عبد الله ! استغفر لي قال: وكان أحمد إذا جلس يطأطئ رأسه، ثم رفع رأسه وقال: يا هذا مم ذاك؟ قال: أبا عبد الله! كنت أحد الشُرط الذين يضربونك لأجل خلق القرآن، فهل قال أحمد : لا والله! فسوف أقف بين يدي الله وآخذ حقي منك؛ لأنكم وأنكم؟ كلا، بل سكت رحمه الله ثم طأطأ رأسه، وسكت هنيهة ثم رفع رأسه بعد ذلك، وقال: يا هذا! أحدث لله توبة، قال: أبا عبد الله ! والله! ما جئتك إلا تائباً من ذنبي، وأنا أستسمحك في حق المخلوق عليّ، قال صالح : فرأيت أبي وقد طأطأ رأسه وله نشيج، ثم رفع رأسه ولحيته تخضب دمعاً وقال: قم قد غفرت لك! قم قد غفرت لك! قم قد غفرت لك! إني لا أحب أن يؤذى مسلم بسببي، إني جعلت كل من آذاني في حل, إلا أهل البدع فإن أمرهم إلى الله.

الواحد منا -يا إخواني- إذا قيل له: أنت على عقيدة من؟ يفتخر ويقول: أنا على عقيدة أحمد بن محمد بن حنبل ، أنا على عقيدة إمام أهل السنة والجماعة أموت عليها وأحيا، و أحمد لم ينل هذا المنصب لأجل أنه فقط حفظ ألف ألف حديث، وإن كان هذا ذخراً له وفخراً عند الله سبحانه وتعالى وعند الخلق.

يقول ابن القيم رحمه الله في مسألة سلامة الصدر في مدارج السالكين: ولم تر عيناي رجلاً حقق هذا الأصل أكثر مما رأيته من شيخنا أبي العباس ابن تيمية ، حتى قال بعض أقرانه: وددت أن أصحابي عاملوني كما يعامل ابن تيمية أعداءه!

هذا نصر المنبجي من علماء الشافعية، ومن علماء الأشاعرة، كان يبغض ابن تيمية ؛ لأنه ينصر عقيدة أهل السنة والجماعة، حتى آذاه في جسده، وأمر الوالي أن يسجنه في قلعة دمشق، وآذاه أيما إيذاء، ثم يخرج ابن تيمية رحمه الله فيقول له الوالي: ما ترى في هؤلاء؟ فقال ابن تيمية : إنهم من علماء الإسلام، وإني أقول: مهما حصل لعلماء المسلمين من التقصير والخلل فإنهم خير من عوامهم، بخلاف اليهود والنصارى فإن علماءهم شر من عوامهم, فأبقه فلعل الله أن يصلح أمرك بسبب استشارةٍ أو رأي فيه.

وهذا ابن مخلوف من علماء المالكية كان يسمى قاضي القضاة في ذلك الوقت، يقول للوالي: اسجن ابن تيمية فإن كان ثمة ذنب فأنا أتحمله عنك يوم القيامة، أعوذ بالله! ومع ذلك يأتي بعض الطلاب إلى ابن تيمية فيقولون: أوما سمعت ما يقول ابن مخلوف ؟ فيطأطئ ابن تيمية رأسه فيقول: غفر الله له! غفر الله له! يريدونه أن يتكلم، يريدونه أن يقول، يريدونه أن يفعل، فيقولون: أوما سمعت ما يقول ابن مخلوف يا أبا العباس ؟ قال: غفر الله له! غفر الله له! قالوا: إنه يقول: اسجن ابن تيمية وأنا أتحمل الذنب إن كان عليك، فيقول ابن تيمية رحمه الله: و ابن مخلوف هذا مهما عصى الله فيّ فلن أزيده إلا أن أطيع الله فيه. وأتمنى أن تظهر مثل هذه الآثار ومثل هذه النصوص حتى يعلم الناس أن أهل السنة والجماعة هم أرحم الخلق بالخلق.

وهذا ابن عون من ثقات وتلاميذ محمد بن سيرين يسجنه الحجاج كعادته في افتتانه وفتنة المسلمين به، قال: فيخرج من السجن، ويتكلم الناس في الحجاج وكان ابن عون يقول: سبحان الله! سبحان الله! فقام أحد أقران ابن عون فقال: يا ابن عون ! تحدث، يعني: تكلم على الحجاج فإنما اجتمعوا وتكلموا لأجلك! يعني: اجتمعوا يبردون على قلبك, كما يقول بعض العوام، قال: فرفع رأسه ابن عون ونظر إلى أصحابه ثم قال: لئن أجد في صحيفتي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خير من أن أجد فيها: لعن الله الحجاج .

يقول ابن القيم رحمه الله: توفي ألد أعداء شيخنا أبي العباس فأتيت إلى ابن تيمية مسرعاً فرحان جذلان فقلت: أبا العباس ! أبشر أبشر، وأنا أطرق عليه الباب، قال: ففتح الباب، قال: ماذا؟ قلت: قد أهلك الله عدوك فلان بن فلان، فقال لي: اسكت، إنا لله وإنا إليه راجعون.

ابن القيم هو من أحب الناس إلى ابن تيمية حتى كان يسر إليه ما لا يسر لغيره، يقول ابن القيم : فتنكر عليّ وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! وظهر أثر الحزن على وجهه، قال: فخرج ثم ذهب إلى السوق، فاشترى بعض الطعام وبعض اللباس، وذهب إلى أهل الميت وعزاهم في ميتهم وقال: أنا لكم بمنزلة الوالد, فاستحسنوا ذلك منه، وعظموا أمره، رحمه الله ورضي عنه.

إذاً: أحبتي الكرام! المسألة بحاجة إلى إعادة نظر، نحن بحاجة إلى ترتيب أوراقنا، وإلى النظر إلى ما في قلوبنا، كما قال الإمام أحمد قيل له: أبا عبد الله ! رجلان أحدهما أكثر قنوتاً وسجوداً، والآخر أكثر حديثاً وتعليماً، أيهم أحب إليك؟ اسمع، يعني: بعضنا يريد مفاصلة، قال الإمام أحمد : أنصحهم وأصدقهم لله.

ففتش عن قلبك -أُخي- فإننا إلى صلاح قلوبنا أحوج إليه من أعمالنا في الظاهر.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلح منا الحال والمآل، وأن يرزقنا وإياكم صدق القول والعمل، وأن لا يجعل فينا ولا منا شقياً ولا محروماً، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.