السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين يقول فيها: إني أعيش في البادية وفي يوم الجمعة أسافر إلى أقرب قرية وأصلي الجمعة، وأعود إلى أهلي في آخر النهار وفي أثناء الطريق يجيء وقت العصر، هل الأفضل أن أقصر العصر ركعتين أم أصلي أربعاً؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا يلزمك السفر إلى القرية حتى تصلي الجمعة، وإنما عليك أن تصليها في محلك أربعاً، لكن إذا سافرت فلا بأس وصليت معهم الجمعة، أما كونك تصلي العصر في الطريق ركعتين فهذا يحتاج إلى معرفة السفر، فإن كان ما بين محلك والقرية يعتبر مسافة قصر يعني يعتبر المسافة في يوم وليلة للمطية قدر ثمانين كيلو أو خمسة وسبعين كيلو تقريباً فلا مانع أن تقصر في الطريق، أما إذا كانت المسافة قريبة ثلاثين كيلو.. أربعين كيلو.. عشرين كيلو تصليها أربعاً، هذا ما يسمى سفر.

السؤال: يقول عندي أولادي أعمارهم من إحدى عشرة سنة إلى سبع سنوات، هل الأفضل أن يصفوا خلفي في الصلاة أو إلى جانبي، أفيدوني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: السنة أن يصفوا خلفك ولو كانوا صغاراً، إذا كانوا أبناء سبع فأكثر، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت بعض الصحابة لما زارهم الضحى صلى بهم صلاة الضحى وصف أنس واليتيم خلفه عليه الصلاة والسلام، فالسنة أن يصفوا خلفك ولو كانوا صغاراً، إذا كانوا أبناء سبع فأكثر ولكن ليس لك أن تصلي في البيت صلاة الفريضة بل يجب عليك أن تصلي في المسجد مع الناس وعليهم أن يصلوا أيضاً تأمرهم أن يصلوا مع الناس إذا كانوا أبناء سبع أو ثمان يؤمرون، أما إذا بلغوا عشراً فيؤمرون ويضربون إذا تخلفوا حتى يصلوا مع الناس يعتادوا الصلاة، لكن إذا صليتها في البيت في الليل تهجد بالليل أو صلاة الضحى فلا بأس يصلوا خلفك. نعم.

المقدم: سماحة الشيخ! جزاكم الله خيراً، ذكر أنه من أبناء البادية؟

الشيخ: على كل حال يصلون معك في جماعة في مسجدكم في البادية أنت وجيرانك لا تصل في محلك صل مع إخوانك في محل الذي تصلون فيه مصلاكم أنت والجيران.

المقدم: جزاكم الله خيراً. إذن إذا كان له جيران فليصل معهم جماعة؟

الشيخ: نعم، وأما إن كان وحده يصلي مع أولاده ويصلون خلفه.

السؤال: يقول: مسحت على الخفين والشراريب معاً، ولكن نزعت الخفين خارج المسجد وصليت بالشراريب فقط، هل صلاتي صحيحة؟

الجواب: إذا كنت مسحت عليهما جميعاً على الخف وعلى ما ظهر من الشراب فاخلعهما جميعاً، أما إذا كنت مسحت على الشراب فقط والشراب ساتر ومسحت عليه فإنه يكفي والحمد لله ولو خلعت الخف. نعم.

المقدم: يقول: مسحت عليهما جميعاً؟

الشيخ: يخلعهما جميعاً إذا مسح عليهما جميعاً يخلعهما جميعاً. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيراً.

الشيخ: أما إذا مسح على الجوربين أخرج رجليه ومسح على الجوربين ثم أدخلهما في الكندرة أو في الخف فالأمر على الجوربين، إذا خلع الخف لا بأس لا يضر.

السؤال: يقول: سافر مجموعة من الناس ومعهم ماء كثير محمول فوق السيارات وهو زائد عن حاجتهم تقريباً إلا أنهم تيمموا فاختلفوا حينئذ، البعض قال بالجواز والبعض الآخر يقول: لا يجوز، بل يجب أن نتوضأ من هذا الماء، ما هو رأي سماحتكم؟

الجواب: الصواب أن عليهم الوضوء، إذا كان الماء فيه فضل الصواب عليهم الوضوء إذا صلوا بالتيمم لا يصح، أما إذا كان الماء قليل حق شرابهم وحاجاتهم فلا بأس أن يصلوا بالتيمم، أما إذا كان الماء كما قال السائل كثير وفيه فضل عن حاجتهم فإن الواجب أن يصلوا بالوضوء لا بالتيمم، ومن صلى بالتيمم يعيد.

السؤال: المرسل (ع. ع. غ) أخونا له جمع من الأسئلة يقول في أحدها: متى يستحب استقبال القبلة أثناء تأدية العمل الصالح، وجهونا وعددوا لنا تلكم الأعمال إذا أمكن، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: استقبال القبلة في الأعمال الصالحة أفضل إذا تيسر ذلك إذا جلس يقرأ أو يذكر الله أو ورد كونه يستقبل القبلة أفضل، ولكن لا يجب ذلك لو جلس مستقبل غير القبلة وقت الورد وقت الذكر وقت القراءة فلا حرج إنما يجب استقبالها في الصلاة؛ لأنها شرط من شروط الصلاة استقبال القبلة -الكعبة- إذا كان مقيماً ليس بمسافر، أما إذا كان مسافر فإنه يصلي إلى جهة سيره في النافلة صلاة النافلة، والأفضل أن يحرم مستقبل القبلة يكبر تكبيرة الإحرام ومستقبل القبلة ثم يصلي إلى جهة سيره في النافلة، وأما الفريضة فيستقبل القبلة ينزل يصلي يستقبل القبلة، ولا يصلي إلى غيرها ولو في السفر عليه أن ينزل ويستقبل القبلة سواء كان في السيارة أو في الإبل عليه أن ينزل إلا إذا عجز بأن كانت الأرض ما يصح النزول فيها؛ لأنها سيول أو أمطار أو خائف ما يستطيع النزول فإنه يصلي على حسب حاله ويستقبل القبلة بدابته أو سيارته.

السؤال: يقول: هل من سالم شخصاً له عليه مال أو مظلمة أفضل أم من يطالب بحقه في الآخرة؟

الجواب: إذا سمح وعفا عن أخيه ولاسيما إذا كان محتاجاً فقيراً، أو يدعي أن عليه مشقة إذا سامحه عن مال أو مظلمة عنده له مظلمة ضربه أو سبه وسامحه واحتسبه عند الله جل وعلا فهو أفضل له، يقول الله سبحانه: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40]، ويقول عز وجل: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً)، لكن إذا كان العفو يجر الشخص للشر والفساد ويعينه على الباطل فالأفضل عدم العفو.

السؤال: من يعلم أن مورثه اغتصب مالاً أو أرضاً أو سرق، هل يحق لذلكم الوارث أن يرثها أو يعيدها أو يتصدق بها؟

الجواب: الواجب على الوارث أن يعيدها لصاحبها إذا عرفه، أما إذا كان لا يعرفه فيصدق بها عنه هي في ذمة الميت وذمته هو وليس له أن ينتفع بها ما دام يعلم أنها مغصوبة أو سرقة فالواجب ردها إلى صاحبها إن عرف وإلا فالصدقة بها في وجوه الخير بالنية عن صاحبها.

السؤال: كيف نزكي الإيجار والراتب ولاسيما وأن البعض لا يدفع الإيجار إلا عند نهاية العام؟

الجواب: إذا حال الحول على الأجرة زكها سواء كانت عندك أو عند المستأجر إذا حال الحول تمت السنة وهي موجودة زكها، أما إن قبضتها قبل تمام السنة وأنفقتها في حاجاتك فلا زكاة عليك، الزكاة عليك إذا قبضتها وحال عليها الحول، أو بقيت عند صاحبها وسلمها عند تمام الحول زكها.

السؤال: هل ما يقدمه الزوج لأهل زوجته الأخرى من صدقات أو هدايا هل يؤثر ذلك في العدل بين الزوجات؟

الجواب: لا بأس بذلك لا حرج إن شاء الله لا يؤثر المهم العدل بينهما في أنفسهما، أما إذا أعطى أهل إحدى زوجتيه لفقرهم أو لإحسانهم إليه أو لأسباب أخرى فليس هذا من باب العدل بين الزوجات، لا حرج عليه.

السؤال: من حريملاء المستمع حمد بن إبراهيم الصالح يقول: أرجو إفادتي عن وضع الدهان على الجسم في نهار رمضان مع العلم أن بعض هذه الأدهنة يمتصها الجلد، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا حرج في ذلك في حق الصائم كونه يدهن لا حرج عليه لا في جسمه كله أو في بعضه، الأمر واسع، الحمد لله.

السؤال: نعود مرة أخرى إلى حائل عبر رسالة بعث بها المستمع فهد السمري، الأخ فهد يقول: يبعد المسجد عني أنا وجاري بحوالي ستمائة متر نذهب له في جميع أوقات الصلاة ولكن في فصل الشتاء نعاني من شدة البرد، حيث إن الجو عندنا بارد جداً كما تعلمون، هل يجوز أن نبني بالقرب منا مسجداً أنا وجاري ونصلي فيه ولاسيما في فصل الشتاء، وجهونا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: ننصحكم أن لا تبنوا وأن تصلوا مع إخوانكم في الشتاء والصيف وأبشروا بالخير، اصبروا وصابروا طريق الآخرة يحتاج إلى صبر، فالواجب على مثلكما الصبر والاحتساب؛ لأن صلاتكما مع الجماعة فيها خير عظيم وستمائة متر ليست كثيرة وليست طويلة، فاصبروا وصابروا واحتسبوا.

السؤال: من أبو ظبي رسالة بعث بها مستمع من هناك يقول أحمد شيخو أبو جهاد الأخ أحمد له قضية مطولة ملخص ما فهمته من هذه القضية سماحة الشيخ يقول: إن أهله يطلبون منه أن يطلق زوجته وهو يحبها وله منها أولاد وبنات، بم توجهونه جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إن كانت تؤذيهم وتضرهم فانصحها حتى تتوب وترجع عن أذاها، فإذا رجعت وتابت فالحمد لله، أما إن كانت لا تؤذيهم ولا تضرهم فلا يلزمك طاعتهم إنما الطاعة في المعروف، فإن استمرت في الأذى ولم ترجع فالواجب عليك طلاقها إرضاء لوالديك إذا كان الآمر والديك، أما إذا كان الآمر غير الوالدين فلا يلزمك طاعة أخ أو غيره، لكن إذا كان الآمر لك بالطلاق والديك فأمرهما عظيم وبرهما متعين إذا كان لذلك سبب وجيه من كونها تؤذيهما بكلامها أو أفعالها.

المقصود إذا كان عليهما أذى منها فطلقها إلا أن تتوب وتدع الأذى، أما إذا كانت مستمرة في الأذى فإنك تسمع وتطيع والديك إذا لم يسمحا إلا بطلاقها، لكن إذا كانت مطيعة مستقيمة وإنما أبغضاها فقط فإنه لا يلزمك طاعتهما؛ لأن هذا ليس من المعروف إنما الطاعة في المعروف.

السؤال: رسالة بعث بها المستمع عبد الرحمن نور محمد هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، أخونا له جمع من الأسئلة في أحدها يقول: بالنسبة للعقيقة أيهما أفضل أن تكون وليمة أم توزع، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الأمر فيها واسع، العقيقة الأمر فيها واسع لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا أو هذا بل تذبحها، فإن شئت وزعتها على جيرانك وأقاربك والفقراء، وإن شئت وزعت بعضها وجمعت من ترى من إخوانك وجيرانك على الباقي، وإن شئت جمعتهم على جميعها كله خير، كله طيب تأكل وتطعم.

السؤال: سمعت أن عظام العقيقة لا تكسر بل تفكك ما علة ذلك؟ وهل إذا كسر العظم عند الوليمة يؤثر ذلك على المعق عنه، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: هذا ورد عن عائشة رضي الله عنها: (أن العقيقة لا تكسر، أعضاء العقيقة لا تكسر من باب التفاؤل في سلامة الولد وعدم تعرضه للسوء، وليس هذا بواجب بل هو مستحب، وإن كسرها فلا حرج.

السؤال: يقول: بعض الناس يعملون وليمة الزواج مع وليمة العقيقة، فهل يجوز ذلك أم لكل طريقه؟ وجهونا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا حرج، إذا جمع الوليمتين فلا بأس.

السؤال: رسالة مطولة من أحد الإخوة المستمعين مصري مقيم في المملكة رمز إلى اسمه بالحروف (م. أ. م) يقول: والدي كان يملك منزلاً بمبلغ عشرة آلاف جنيه مصري، وتم بيعه أثناء حياة الوالد، ثم إني سافرت إلى الخارج منذ عشر سنوات وأحصيت مبلغاً لا بأس به من حصاد غربتي وبعدي عن أهلي، وكنت أرسل إلى والدي كل ما أملك وتم بناء منزل جديد، يساوي هذا المنزل مبلغ مائة ألف جنيه، وتوفي الوالد إلى رحمة الله، وبعد الوفاة تمت مطالبتي من الإخوة بالميراث فأبلغتهم بأن ميراثهم من قيمة العشرة آلاف جنيه، ولكنهم أبلغوني بأن لهم الحق في قيمة المنزل الجديد، فهل يحق لهم مطالبتي في حقي من سفري وغربتي عن أولادي وعن وطني من سنين، وجهوني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: نوصيك بالمصالحة مع إخوتك والورثة فإن الصلح خير وفيه طيب النفوس وعدم الشحناء، فإن أبوا فالحكم الشرعي تتحاكم أنت وإخوانك عند أحد العلماء المعروفين بالعلم والفضل تحكمونه بينكم، وينظر في ذلك بالحكم الشرعي؛ لأن المحاكم التي لديكم ليست تحكم بالشرع فلابد أن تتحاكموا إلى من يحكم بالشرع من إخوانكم العلماء المعروفين لكن الصلح خير لكم إذا اصطلحتم جميعاً وأعطيتهم بعض ما يرضيهم وانتهى المشكل فهذا خير لكم وأفضل وأنا أنصحكم بذلك أنصحك وإخوانك بالصلح بينكما وأن تصطلحوا ولا تحتاجوا إلى من يحكم بينكم.

السؤال: أيضاً يقول سماحة الشيخ حول الموضوع تقريباً: والدي صرف مبلغ أربعة آلاف جنيه في زواجي ولي أخت تم زواجها وصرف عليها في الزواج مبلغ عشرة آلاف جنيه مصري، فهل يحق لها المطالبة في الميراث بعد وفاة الوالد؟

الجواب: أعطوها ميراثها ولا تقطعوها ميراثها؛ لأن العطية السابقة شيء آخر غير الميراث، وإذا أردتم مطالبتها بشيء مما أعطاها لأنه زادها عليكم هذا شيء يحكم بينكم فيه الحاكم الشرعي، تحكمون أحد العلماء المعروفين بالعلم والفضل وينظر في ذلك، وإن سمحتم عنها وأعطيتموها الميراث فهو خير لكم وأحسن في العاقبة إن شاء الله، ومن عفا وأصلح فأجره على الله هذه رحم صلتها مطلوبة وأنتم على خير.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أجله فليصل رحمه)، وهي رحم لكم فإذا سمحتم عنها فذلك خير، وإن حاكمتموها عند عالم من علماء الشرع المعروفين بالخير والعلم والفضل يحكم بينكم فلا بأس.

السؤال: سوداني مقيم بالقويعية بعث يسأل سماحتكم ورمز إلى اسمه بالحروف (ف. ع. ص) في سؤاله الأول يقول: عندنا مسجد بالقرية وحوله من ناحية الشمال خمسة قبور، وكلما مات أحد من مشايخهم دفن داخل السور، وعندما أكون موجوداً في القرية لا أذهب للصلاة معهم حتى صلاة الجمعة نسبة للاعتقاد الذي يعتقدونه في المشايخ، فهل ما أقوم به من ناحية الصلاة وأيضاً صلاة الجمعة صحيح أو غير ذلك، أرجو من سماحتكم التوجيه جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كانت القبور في المسجد فلا يجوز الصلاة فيه لا الجمعة ولا غيرها، وأنت محسن في عدم الصلاة معهم، أما إذا كانت القبور خارج المسجد تحت سور البلد وليس في المسجد بل خارج المسجد فإن الواجب عليك أن تصلي معهم الجمعة وغيرها.

المقصود أنه لا يجوز البناء على القبور ولا اتخاذ المساجد عليها، ولا يجوز دفن أحد في المسجد، فإذا كان المسجد فيه قبور فلا يجوز الصلاة فيه لا الجمعة ولا غيرها، وليس لك أن تصلي معهم أيضاً، أما إذا كانت القبور خارجة شمال المسجد أو جنوبه أو غير ذلك يعني ليست في داخل المسجد فإنك تصلي معهم ويلزمك ذلك، الجمعة وغيرها، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد), وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) قد نهى عن اتخاذ القبور مساجد لا يصلى عند قبور، ولا يدفن في المسجد أحد.

السؤال: يقول: في أحد الأعوام حجيت ولله الحمد، وعندما أتينا من مزدلفة إلى منى لرمي الجمرات ذهبت ورميت سبع جمرات، وعندما سألت في المساء قالوا لي: ليس بسبع إنما إحدى وعشرون جمرة، ثم قمت في اليوم الثالث فرميت الجمرات المتبقية علي، هل علي شيء أرجو الإفادة؟

الجواب: أما يوم العيد فليس فيه إلا سبع؛ جمرة العقبة ترمى بسبع حصيات، أما الأيام الأخرى؛ الحادي عشر والثاني عشر فإن الواجب رمي الثلاث الجمار كل واحدة بسبع الأولى والوسطى والأخيرة كل واحدة بسبع، والأخيرة هي التي تلي مكة وتكون هي التالية .. التي رماها الناس يوم العيد تكون هي الأخيرة وترمى الجمرتان الأوليان قبلها الأولى التي تلي مسجد الخيف في داخل منى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي رماها الناس يوم العيد، وهكذا يوم الثاني عشر ترمى الثلاث كل واحدة بسبع حصيات، فإذا كنت رميت الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر كل واحدة بسبع فليس عليك شيء، وإن كنت تركت هذه الجمرات أو بعضها فعليك دم يذبح في مكة للفقراء إذا كنت تركت سبعاً من الحادي عشر، أو تركتها كلها، أو تركت ثنتين منها يعني أربعة عشر فإن عليك دم يذبح في مكة للفقراء، أما إذا كنت كملت إحدى وعشرين يوم الحادي عشر وإحدى وعشرين يوم الثاني عشر ثم نفرت قبل الغروب فليس عليك شيء.

السؤال: إذا كان الإنسان على وضوء وخرج من جسمه دم هل يبطل وضوءه؟

الجواب: إن كان الدم يسيراً كالجراحات اليسيرة فالوضوء لايبطل ووضوءه صحيح، أما إن كان الدم كثيراً فاختلف العلماء في ذلك منهم من رآه يبطل الوضوء منهم من رأى هذه الجراحات تبطل الوضوء ومنهم من رأى أنه لا يبطل الوضوء، يعني الأحاديث في ذلك ليست صريحة والصريح منها ليس بصحيح، فالأحوط للمؤمن إذا كان الدم كثيراً أن يقضي الصلاة خروجاً من الخلاف واحتياطاً للدين، أما إن كان الدم يسيراً وخفيفاً وقليلاً يعفى عنه.

السؤال: حدثوني عن سجود السهو في الصلاة بالنسبة للزيادة وبالنسبة للنقصان في الصلاة؟

الجواب: سجود السهو يجوز قبل السلام وبعد السلام في جميع السهو إن سجد قبل السلام كفى، وإذا سجد بعد السلام كفى، لكن الأفضل أن يكون قبل السلام هذا هو الأفضل إلا في حالتين:

إحداهما: إذا بنى على غالب ظنه إذا شك هي ثنتين أو ثلاث هل صلى ثنتين أو ثلاثاً وبنى على غالب ظنه يعني صار غالب ظنه أنه صلى ثنتين يجب يكمل، أو كان غالب ظنه أنه صلى ثلاث يكمل، فهذا الأفضل يكون سجوده بعد السلام إذا بنى على غالب ظنه.

والحالة الثانية: إذا سلم عن نقص سلم ثنتين أو من ثلاث للرباعية ساهياً ثم تنبه وكمل، فهذا سجود السهو يكون بعد السلام أفضل، وما سوى ذلك فالسجود قبل السلام أفضل.

وبكل حال سجوده قبل السلام أو بعد السلام في جميع الصور كله صحيح والحمد لله.

المقدم: جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.

سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نسأل الله ذلك.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام شكراً لحسن متابعتكم وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.