والوتر سنة خلافاً للأحناف الذين قالوا: إنه واجب، والدليل على سنيته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر أحياناً على راحلته، ومعلوم أنه لا يجوز أن تصلى الفريضة على الراحلة، فدل ذلك على أن الوتر نافلة.

ولذلك يقول ابن حجر: ولو أن البخاري لم يضع هذا الباب في كتاب الوتر لظننت أنه يقول بالوجوب، أي: باب: صلاة الوتر على الراحلة، وهذا من فقه البخاري . وكان يوتر أحياناً في أول الليل يعني: بعد العشاء، وأحياناً في وسط الليل، وأحياناً في آخر الليل، وكان آخر عهده أنه كان يوتر في آخر الليل، لكنه قال لـأبي ذر: (أوصاني خليلي -أي: حبيبي- بثلاث: أن أوتر قبل أن أنام، وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وبصلاة الضحى)، وإنما قال لـأبي ذر: (أوتر قبل أن تنام)، وذلك أخذاً بالحيطة، إذا أوترت في أول الليل فربما تستيقظ مع الفجر وقد أوترت، وإن غلب على ظنك وتيقنت أنك ستقوم قبل الفجر فلك أن توتر بعد الاستيقاظ من النوم.

قال رحمه الله: [ وأقله ركعة ] كما في حديث البخاري : (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة)، وهذا هو الأولى أن يصلى الوتر مثنى مثنى ثم الإيتار بركعة واحدة، لحديث: (وكان النبي صلى الله عليه وسلم أحياناً يصلي الوتر ثلاثاً بتشهد واحد)، وليس بتشهدين كصلاة المغرب فإن هذا لا يجوز.

قال رحمه الله: [ وأكثره إحدى عشرة ركعة؛ لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة) متفق عليه.

وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين، لما روى عبد الله أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم) ] يعني: صل ركعتين ثم سلم ثم صل ركعة واحدة وسلم، فهذه هي أفضل طريقة لصلاتها، أما من صلاها متصلة فهو جائز؛ فقد ثبت عنه ذلك صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بسبح اسم ربك الأعلى في الركعة الأولى، وبالكافرون في الركعة الثانية، وبالإخلاص في الركعة الثالثة.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الوتر قبل الركوع أحياناً، وبعد الركوع أحياناً، وأحياناً كان لا يقنت وكل الأفعال ثابتة، فالسنة أن تقنت قبل الركوع أو بعد الركوع، أو تترك القنوت طالما أن ذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن السنة أن تفعل الثلاث، ولا تستدم على حال.

ومن البدع في القنوت: ما يفعله البعض في دعاء القنوت من إطالته بطريقة تخالف السنة، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.

قال رحمه الله: [ ويقنت بعد الركوع؛ لما روى أبو هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع)، والقنوت الدعاء ].

ولفظ القنوت أورد له الحافظ العراقي عشرة معاني، منها: الدعاء.

قال رحمه الله: [ وهو ما روي عن عمر : أنه قنت فقال: اللهم إنا نستعينك ونستهديك، ونستغفرك ونؤمن بك، ونتوب إليك، ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك.

وروى الحسن قال: (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت) رواه الترمذي ]. وإذا كان المصلي إماماً فإنه يأتي بصيغة الجمع لا الإفراد، أما المأموم فإنه يؤمن عند الدعاء.

وهنا أخطاء يقع فيها بعض الناس في الدعاء، منها قولهم: وقنا واصرف عنا شر ما قضيت، والصواب: وقنا شر ما قضيت، أو قولهم: إنك تقضي بالحق، والصواب: إنك تقضي ولا يقضى عليك، أو زيادة لفظة يا الله بعد قوله: إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت، وهذا غير وارد.

ويجوز التأمين بلفظ آمين فقط، والثناء على الله عند آيات الثناء، أو تقول: سبحانك، في سرك، ففي هذا تنزيه لله، أما أن تقول: حقاً، أشهد، يا الله! فهذا كلام غير صحيح وغير وارد وليس عليه دليل.

وهنا خطأ أشار إليه الدكتور بكر أبو زيد في كتاب القنوت، وهو قولهم في الدعاء: إنه لا يعز من عاديت، ولا يذل من واليت، وخير الهدي أن تلتزم السنة، اللهم اهدنا في من هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وهذا إجمال في الدعاء، ولا مانع أن نزيد من جنس الدعاء القرآني أو السنة لكن لا نشق على الناس، كمن يزيد في هذا الدعاء: اللهم احفظنا فوق الأرض، وتحت الأرض، ويوم العرض، وسدد عنا القرض واحفظ لنا الأرض، فهذا الدعاء كله أرض أرض، وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله وأجملوا في الطلب).

فعلى من يدعو أن يجمل في الطلب، فيقول: اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، اللهم انصر الإسلام في كل مكان، فإنه يدخل فيها كل الدنيا: فلسطين، والشيشان والبوسنة والهرسك والصومال وكشمير، وغيرها من البلدان الإسلامية، ولا داعٍ إلى التفصيل وذكر أسماء الدول، ونتعلم من غلام الأخدود الإجمال في الدعاء، وهو قوله: اللهم اكفنيهم بما شئت. وكيف شئت.

دخل رجل من السلف على ولده وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأشرب من مائها، وخمرها، ولبنها، وأتزوج من الحور العين فيها، قال: يا بني! إنك إن دخلت الجنة شربت من مائها، وتزوجت من الحور العين فيها، أي: لا داعٍ للتفصيل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب)، والإجمال من أدب الدعاء، ومما يترتب على عدم الإجمال في الدعاء التعدي الذي نسمعه في الأشرطة كقولهم: يا ضار، حيث لا يجوز أن تطلق لفظ الضار على الله منفرداً، أو قولهم: اللهم حرم على أجسادنا الدود، ومعلوم أن الدود ستأكل كل حي باستثناء الأنبياء ومن شاء الله لهم من عباده كالشهداء.

ومن التعدي في الدعاء قول بعض الناس: اللهم إن اليهود قد ظلموا فاظلمهم، فهل الله سبحانه ظالم؟! فهذه مصيبة.

ومن الأخطاء في دعاء القنوت: تقبيل اليد عند الانتهاء من الدعاء، قال العز بن عبد السلام : لا يفعل ذلك إلا جاهل، فتقبيل اليد داخل الصلاة جهل فاضح لا ينبغي.

وكذلك ما يفعله بعض الناس في هيئة رفع اليدين في دعاء القنوت؛ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فالرفع يكون كحال الاستجداء والطلب، أي: عندما أطلب منك حبة رز سأضم الكف الأولى مع الثانية: وأقول لك أعطني، ولا أقول لك: أعطني لو سمحت بدون ضم أصابع الكف ومدها إليك، فهذا الكلام لا ينفع، إذاً: لا بد أن تضم الكف إلى الكف، وأن تكونا ملتصقتين، وترفعان في حال ذل وانكسار، ولا شك أن الإجمال في الطلب من دعاء المخلصين.

وكما يجوز القنوت بعد الركوع فإنه يجوز قبل الركوع.

قال رحمه الله: [ وعن علي : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر الوتر: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك) ].

إذاً: هنا ثلاثة أحاديث: حديث عمر ، وحديث الحسن ، وحديث علي ، وكل ذلك قاله النبي عليه الصلاة والسلام، فقد قنت بكل ما سبق.

ومن الأخطاء في الدعاء: ما يحدث من التغني والإطالة والمط والسجع، وهذا ليس من السنة مطلقاً، إنما المقصود به: إثارة الجماهير، وكسب هذا الأمر، والبعض لا يبكي عند قراءة القرآن إنما يبكي في الدعاء، والقرآن أجدر أن يبكي له، فلا داعٍ لهذه المزايدات وإنما خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام فالتزم الهدي، ولا داعٍ أبداً أن تزيد من عندك أشياء، وإن أردت ذلك فدعاء القرآن ودعاء السنة الصحيحة الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم.

قد يقول بعض الناس: الشريط التابع للشيخ الفلاني من السعودية، وهو حجة، وفيه هذا الدعاء: اللهم إنا وقفنا على بابك فلا تطردنا من جنابك، فعبارة وقفنا على بابك في حق الله لم ترد في القرآن أو السنة، فلا بد أن تلتزم الدعاء ولا تتعدى في باب الأسماء والصفات، ولا تقلد أحداً في ذلك، فإن الكثير من الناس يتعدون في الدعاء وليسوا بحجة على دين رب العالمين، إنما أن تلتزم السنة فهذا هو الأفضل.

قال رحمه الله: [ وقال تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ [الإسراء:79]، وروى أبو هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)، والنصف الأخير من الليل أفضل من النصف الأول؛ لما روي عن عائشة -في الحديث الذي رواه مسلم- قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام، فإذا كان عند النداء الأول وثب فأفاض عليه الماء؛ وإن لم يكن جنباً توضأ)، وصلاة الليل مثنى مثنى؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (صلاة الليل مثنى مثنى)] ومن التطوع المطلق قيام الليل، والصلاة ما بين المغرب والعشاء تطوع مطلق ليس في وقت الكراهة، وكذا الصلاة من بعد الظهر إلى العصر تطوع مطلق.

قال رحمه الله: [وصلاة الليل مثنى مثنى، وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم]. فلو صلى المصلي التطوع المطلق وهو قاعد فيجوز له ذلك لكن له نصف أجر صلاة القائم، وهذا يشترط فيه أن يكون قادراً على القيام، فإن قعد لعجزه فله الأجر كاملاً، لأن هذا من باب المشقة.

قال رحمه الله: [ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة)، وقال عليه السلام: (من صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً فله نصف أجر صلاة القائم) رواه البخاري.

وقالت عائشة رضي الله عنها : (إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس)، أخرجه مسلم ] وله رواية أيضاً في البخاري .

يعني: منها ما تسن له الجماعة ومنها ما لا تسن له الجماعة، والأصل فيها أنها فرادى، كسنة المغرب.

صلاة التراويح

صلاة الكسوف

صلاة الاستسقاء

قال رحمه الله: [ ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد أصحابه معه، ولا نعلم فيها خلافاً ]، والراجح أن السجدة سنة وليست فرضاً؛ لأن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر سورة النحل يوم الجمعة فنزل وسجد، وفي الجمعة التي بعدها قرأ نفس الآيات من سورة النحل ولم ينزل ولم يسجد، قال: أردت أن أعلمكم أنها سنة، أي: أن من سجد فله الأجر ومن لم يسجد فلا شيء عليه.

والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك أيضاً لبيان أن السجود سنة [ لحديث ابن عمر قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكاناً لموضع جبهته) ].

وهناك فرق بين السامع والمستمع، فالمستمع هو الذي يجلس مع القارئ ويستمع قراءته، أما السامع فهو الذي يسمع القرآن دون أن يجلس مع القارئ في الحلقة.

وسجود التلاوة فيها خلاف بين العلماء هل يشترط لها ما يشترط للصلاة؟ والجمهور اشترطوا لها ما يشترط للصلاة من استقبال القبلة وستر العورة والطهارة، وشيخ الإسلام ابن تيمية ومعه مجموعة كبيرة من العلماء ولهم في السلف سبق يرون أنه لا يشترط لها ما يشترط للصلاة، ودليلهم أن بعض الصحابة سجدوا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم إلى غير القبلة وعلى غير وضوء، والخلاف بين الفريقين خلاف معتبر.

ومن قال: يشترط لها ما يشترط للصلاة قال: فلا بد أن تكبر قبلها، وعند الرفع منها، وأن تسلم بعد الانتهاء؛ لأنها جزء من الصلاة فيشرع لها ما يشرع للصلاة، ومن قال: لا يشترط لها استقبال القبلة ولا الطهارة قال: تكبر وعند الرفع لا تكبر ولا تسلم، وهذا الخلاف بين العلماء في سجود التلاوة لسنا بصدد الترجيح وبيان الراجح من المرجوح.

لعله هنا يقول: (يقرأ علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكاناً لموضع جبهته).

قال رحمه الله: [ فأما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له، لما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه مر بقاص فقرأ القاص سجدة ليسجد عثمان فلم يسجد، وإنما قال: إنما السجدة على من استمع لا على من سمع، وقال عمر وابن مسعود : وإنما جلسنا لها ولا مخالف لهما في عصره، ويكبر إذا سجد وإذا رفع ثم يسلم.

المهم أن الإمام إذا كان في الصلاة ومر بآية بها سجدة فله أن يسجد ويكبر عند السجود وعند الرفع، هذا هو الثابت ولا خلاف عليه.

القنوت في الصلاة

عدد صلاة التراويح

حكم قراءة غير الفاتحة في الصلاة

حكم من عجز عن سجود التلاوة

حكم سجود التلاوة بدون تكبير

حكم التسليم من سجدة التلاوة

بطلان حديث الشيطان