[ وأما فضل التشييع فقد قال فيه صلى الله عليه وسلم: {من اتبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً} ] لا للرياء والسمعة، ولا لفلان وفلان [ {وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد} ] في الثقل والوزن [ {ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط} ] واحسرتنا نحن، لا نخرج معها ولا نمشي، هل نعطى قيراطاً في الصلاة عليها في المسجد؟ لابد من الخروج، فمن مشى معها إلى المقبرة وعاد فله قيراط، فإن انتظر حتى دفنت له قيراطان، والقيراط وزن جبل أحد.

[ يكره خروج النساء مع الجنازة ] فلا يستحب للمؤمنات أن يخرجن أبداً مع الجنازة [ لقول أم عطية رضي الله عنها: ] صحابية [ {نهينا أن نتبع الجنائز، ولم يعزم علينا} ] ولهذا كان الخروج مكروهاً وليس بمحرم؛ لأنها قالت: {نهينا أن نتبع الجنائز ولم يعزم علينا} فيكره خروج النساء مع الجنائز.

[ كما يكره رفع الصوت عندها بذكر أو قراءة أو غيرها ] عاشت أمتنا قروناً حاملة الجنازة وهي تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، من شرق البلاد إلى غربها تسمع هذا الصوت، قرون مرت وهي هكذا، ويجلسون في المقبرة يقرءون القرآن بصوت واحد [ إذ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث: عند الجنازة، وعند الذكر، وعند القتال ] كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أسوتنا وقدوتنا يكرهون رفع الصوت في ثلاثة مواطن: في حمل الجنازة، وعند ذكر الله عز وجل، وعند القتال في الجهاد، لا يوجد رفع للصوت، وإخواننا يذكرون الله بأعلى أصواتهم: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله وهم عشرة أو اثنا عشر بصوت واحد، فخالفوا منهج الصحابة رضي الله عنهم.

[ كما يكره الجلوس قبل أن توضع الجنازة ] ما دامت محمولة على رقاب الرجال فلا تجلس أنت [ لقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع بالأرض} ] الذين خرجوا معها يتبعونها فلا يجلسون حتى توضع على الأرض ويجلسون إن شاءوا أو يبقوا قائمين.

[ أولاً: أن يعمق القبر تعميقاً يمنع وصول السباع والطير إلى الميت ] يحفر أسفل [ ويحجب رائحته أن تخرج فتؤذي ] الناس، فلهذا يستحب التعميق، بل يجب تعميق القبر [ لقوله صلى الله عليه وسلم: {احفروا وأعمقوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، . فقالوا: من نقدم يا رسول الله؟ فقال: قدموا أكثرهم قرآناً} ] هذه فضيلة أهل القرآن، جعلنا الله وإياكم منهم.

اسمعوا هذا التوجيه النبوي! يقول عليه الصلاة والسلام: {احفروا وأعمقوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد} دفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد جائز، ولكن ليس واحداً فوق الآخر، في قبر واحد جنباً إلى جنب. هذا إلى جنب هذا وهذا إلى جنب هذا.

{فقالوا: يا رسول الله! من نقدم؟} من هؤلاء الاثنين أو الثلاثة {فقال صلى الله عليه وسلم: أكثرهم قرآناً}؛ لأن القرآن ليس كل الناس يحفظونه كاملاً، هذا يحفظ جزء، هذا نصف، هذا ربع، هذا سدس، أكثرهم حفظاً يقدم؛ لفضيلته.

[ ثانياً: أن يلحد في القبر، إذ اللحد أفضل ] الشق هكذا، نحفر وندفن، واللحد هكذا، في الشق نحفر تحت الأرض وندخل الميت ويبقى مكان ندفنه بالتراب فقط، ولهذا قال: {اللحد لنا والشق لغيرنا} فالشق نشق الأرض ونضع الميت، يجوز في بلاد رملية لا تستطيع أن تحفر في جانبه؛ لأن الرمل والتراب يسقط، {واللحد لنا} هو أن نجعل الحفرة في جانب القبر الأيمن وندخل الميت فيها ونضع اللبنات عليها وندفن القبر بالتراب، واللحد أفضل. أي: أكثر أجراً، ولو أننا ما ألحدنا فلا إثم علينا، ولكن فاتنا الأجر [ وإن كان الشق جائزاً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {اللحد لنا} ] نحن المسلمين [ {والشق لغيرنا} ] من اليهود والنصارى والمجرمين [ واللحد: هو الحفر في جانب القبر الأيمن، والشق: هو الحفر في وسط القبر ].

[ ثالثاً: يستحب لمن حضر الدفن أن يحثو ثلاث حثيات من التراب بيده فيرمي بها في القبر ] ثلاث حثيات من التراب بيده [ من جهة رأس الميت ] من جهة رأس الميت لا من جهة رجليه [ لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك كما ذكره ابن ماجه بسند لا بأس به ].

[ رابعاً: أن يدخل الميت من مؤخر القبر إن تيسر ذلك ] أن يدخل الميت من مؤخر القبر لا من الرأس إذا تيسر ذلك وسهل، أما إذا صعب فلا [ وأن يوجه إلى القبلة موضوعاً على جنبه الأيمن، وأن تحل أربطة كفنه ] فالكفن كان مربوطاً بخيوط، فتحل هذه الخيوط والأربطة كاملة [ وأن يقول واضعه: بسم الله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ] واضعه الذي يضع الميت في القبر يقول: بسم الله، وعلى ملة رسول الله، لا يرفع صوته بها ولكن يقولها كلاماً [ لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ].

[ خامساً: أن يغطى قبر المرأة بثوب أثناء وضعها في قبرها ] هذا يفعله المؤمنون؛ حتى لا ترى للواقفين على القبر [ إذ كان السلف يسجون قبر المرأة حال وضعها دون قبر الرجل ] يسجون بمعنى: يغطون. تسجية: أي: تغطية.

السؤال: يقول السائل: هل يجوز أن أصلي على الجنازة وإن كان الإمام في التكبيرة الرابعة؟

الجواب: السائل يقول: هل يجوز أن أصلي على الجنازة وإن كان الإمام في التكبيرة الرابعة؟ نعم يجوز. قل: الله أكبر، فإن قال الإمام: السلام عليكم، فقل: السلام عليكم، وإن شئت قلت: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاث مرات وسلمت.

السؤال: قول السائل: إن والدتي ذهبت في رمضان للعمرة، وفي أثناء الطواف طافت أربعة أشواط فقط وتعبت، وابنها قام بتكميل الأشواط الثانية، فهل هذا صحيح؟

الجواب: السائلة تقول: أمها طافت بالبيت معتمرة أربعة أشواط وعجزت، فأتم الأشواط ولدها عنها، أيجزئ هذا؟ فالجواب: لا يجزئ. وعمرتها ناقصة، وعليها ذبح شاة حتى تكمل عمرتها.

السؤال: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر ) هل هو فيمن تركها بالكلية أم من أخرها عن وقتها؟ أفيدونا مأجورين.

الجواب: من ترك الصلاة فقد كفر، العهد الذي بيننا وبين الكافرين الصلاة، من تركها منا فقد كفر، والكفر كفران: كفر مخرج من الملة، وكفر لا يخرج منها.

وهنا اعلموا أنا نقول لتارك الصلاة لما نستدعيه إلى الهيئة وجاءت صلاة العصر: قم وصل. فإن قال: نصلي، صلى واسترحنا ولا خلاف. وإن قال: لا أصلي. نقول: لم لا تصلي؟ وننتظره قبل غروب الشمس بربع ساعة، بقدر ما يتوضأ ويصلي ركعة قبل غروب الشمس ونقول له: قم فصل. فإن قال: لا أصلي، قلنا: لم؟ قال: لا أعترف بصلاتكم هذه ولا بدينكم، هذا يقتل كفراً ولا يغسل ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يورث، ماله يدخل بيت مال المسلمين؛ لأنه كان ملحداً كافراً. وإن قال: لا أصلي، أنا ما اعتدت على الصلاة، نحن لا نصلي، اتركوني، وليس بجاحد ولا منكر لها فيقام عليه الحد ويقتل حداً لا كفراً، ويغسل ويكفن ويصلي عليه عامة الناس لا فضلاؤهم، ويقبر في مقابر المسلمين، ويورث.

الإمام الشافعي قالوا له: كيف ترك الصلاة وقد كفر؟ قال: وإذا أراد أن يدخل في الإسلام ماذا يقول؟ يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، هو يقولها، يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فهو في الإسلام، لم يخرج من الإسلام، فلهذا الواجب على الحكام المسلمين أن لا يسمحوا لتارك الصلاة أن يعيش أبداً، المحكمة ورجال الشرطة أو الهيئة إذا شاهدوا الرجل لا يصلي، أو اشتكاه أبوه أو امرأته أنه لا يصلي يستدعى إلى المحكمة، وينتظر كما قدمنا، دقت ساعة الظهر فيقال له: قم صل، فإن قال: لا أصلي. تركوه، فإن دقت ساعة العصر قمنا نصلي قال: ما أصلي ولم يصل فنؤخره إلى ما قبل غروب الشمس بربع ساعة، بقدر ما يتوضأ ويصلي ركعة قبل غروب الشمس، ثم إن أنكر وجوبها وأنكرها وكذب بها يقتل كفراً لا حداً، لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث، وإن قال: أنا أعترف بالصلاة وأنها فريضة الله وأنا كسلان وأنا ما أصلي من كذا فيقام عليه الحد، فيقتل حداً لا كفراً. فهذا أصح ما تسمعونه في هذه القضية.

السؤال: ما حكم الصلاة بين السواري؟

الجواب: إذا كان بين السواري النعال توضع عادة فيكره الصلاة بين السواري؛ لأن النعال موضوعة فيها وفيها وسخ وفيها نجاسة، وإذا كانت نظيفة ما فيها شيء فإن كانت الصفوف مكتملة ولم تجد صفاً فتصلي بين السواري ولا حرج، ولكن إذا كانت الصفوف متوفرة فلا؛ لأن الصفوف منقطعة، والصف الموصول أفضل من المقطوع، فالأفضل أن لا نصلي بين السواري إلا إذا اضطررنا إلى ذلك. نعم.

السؤال: يقول السائل: إذا وصى الرجل إذا مات أن يغسله فلان، ولكن هذا الرجل لا يعرف كيفية الغسل، فهل يعتبر ضيع الوصية؟

الجواب: قال: ميت أوصى في مرضه أن يغسله فلان، فلما مات قالوا له: تعال يا فلان غسل الميت لقد وصانا، قال: أنا لا أعرف أغسل. ماذا نصنع؟ يغسله مؤمن آخر وكفى.

السؤال: إذا الشخص قتل نفسه، فهل يعتبر كافراً ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين؟

الجواب: يقول السائل: إذا انتحر العبد وقتل نفسه، هل يعتبر هذا كفر وإلحاد وردَّة أم ماذا؟ فالجواب: هذا الذي انتحر إذا كان مؤمناً ويصلي ويزكي ويعبد الله ثم غلبه الشيطان واستولت عليه النفس الخبيثة فرمى نفسه من عالٍ أو انتحر فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه، يصلي عليه عامة المسلمين لا أفاضلهم، ويدفن في مقابر المسلمين ويورث ولا حرج.

السؤال: تقول السائلة: لقد تزوجت رجلاً، وبعد الزواج منه طلب مني ألا أستر وجهي عن إخوانه وإلا يطلقني، فماذا أفعل وأنا الآن خائفة من الطلاق؟

الجواب: تقول: زوجها أمرها أن تكشف وجهها لإخوانه وإلا طلقها وهي خائفة، الكشف حرام والطلاق يضرني فماذا أصنع؟ الجواب: ترفع أمرها إلى أقرباء هذا الرجل، إلى أبيه، إلى إخوته، إلى أعمامه، إلى المؤمنين في الحي أن يؤدبوه ويقولوا له: لا تلزم امرأتك بهذا المنكر وهذا الباطل، فإن أصر قال: أنا لا أعرف إلا هذا، ما نريد إلا هذا تطلق ولا حرج، والله يرزقها خيراً منه ألف مرة.

السؤال: إذا كانت المرأة عدتها الشهرية ثمانية أيام أو سبعة أيام، ثم استمر معها الدم مرة واحدة أو مرتين، فما الحكم في ذلك؟

الجواب: العادة الشهرية سبعة أيام مثلاً، ننظر اليوم السابع فإن لم ينقطع الدم واستمر في الخروج فننظر هل هو أصفر، أسود، أحمر، منتن، كيف صورته؟ إن كان أصفر فقط فيه بياض فهذا ليس بدم حيض، تغتسل وتصوم وتصلي، وإن كان أسود أحمر منتناً فهو دم حيض، تنتظر اليوم الأول فتكون ثمانية أيام بدل السبعة، تنتظر اليوم الثاني فتكون تسعة أيام بدل الثمانية حتى ينقطع الدم، حتى إذا بلغت الثالثة عشرة ما بقي دم فتغتسل وتصوم وتصلي، فإذا تميز الدم بعد يوم أو يومين وأصبح كدرة وصفرة فقط هذا ليس بحيض وعليها أن تغتسل وتصلي، إلا إذا كان أسود منتناً هذا تنتظر حتى تبلغ الثالثة عشرة وبعد ذلك تغتسل وتصلي.

السؤال: أيهما أصح: وضع اليدين على الصدر أم على السرة؟

الجواب: بهلول يقول: أي السنتين أصح: وضع اليدين على الصدر أم على السرة للقائم في الصلاة جنازة أو فريضة أو نافلة؟ السنة الصحيحة أن توضع على الصدر؛ لأن الخشوع هو عندما تكون على الصدر، والذين يضعون هكذا على سرتهم يقولون: لأننا أمام الملك جل جلاله وعظم سلطانه وكان الناس يقفون أمام الملوك وعندهم ستائر فقط يخاف أن يسقط منه ستاره فيضع يديه على الستارة، قالوا: هذه الوقفة التي تصلح أمام الملوك والعظماء، لكن مع الله عز وجل بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( ووضع يديه على صدره ) هذا هو الصدر، هذه العظام.

السؤال: يقول السائل: صليت الظهر، وبعد ذلك تذكرت أنني صليت ثلاث ركعات فقط، فهل أصلي الرابعة وأسجد للسهو أم أعيد الصلاة كاملة؟

الجواب: السائل يقول: صليت الظهر ثلاث ركعات وسلمت، ثم تذكرت أني صليت ثلاثاً، فهل أعيد الصلاة أو أضيف ركعة إلى الثلاث؟

الجواب: إذا كنت في مجلسك وما خرجت من المسجد ولا تحدثت ولا ولا، فقم على الفور وائت بالركعة واسجد بعد السلام سجدتين، وإن كنت ذكرت ذلك بعد ساعة.. بعدما خرجت فأعد الصلاة بكاملها.

فقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم أن صلى ركعتين وسلم، فقال أحد أصحابه: ( أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال: ما قصرت ولا نسيت. قال: صليت ركعتين -في الظهر- فقام فصلى ركعتين وسجد بعد السلام) فمن هنا إذا نسيت الركعة أو الركعتين في صلاتك وتذكرت وأنت في مجلسك قبل أن تتكلم أو تأكل وتشرب فقم كمل صلاتك واسجد بعد السلام، فإن أنت ما ذكرت ذلك إلا بعدما مشيت وخرجت من المسجد قلت: أنا ما صليت أربع، يجب أن تعيد الصلاة كما فاتتك، الرباعية رباعية والثلاثية ثلاثية.

السؤال: ما حكم من يؤخر صلاة العشاء إلى قبل الفجر بنصف ساعة؟

الجواب: السائل يقول: ما حكم من يؤخر صلاة العشاء إلى قبيل الفجر بنصف ساعة؟ فالجواب: لم يا عبد الله تؤخرها؟ أعطنا عذراً من أعذارك! لم تؤخرها إلى قبل الفجر؟ تريد أن تكون أفضل؟ والله ما تكون أفضل، تريد أن تنام صل ونم، والصلاة صحيحة قبل الفجر، صلها في وقتها؛ لأن انتهاء صلاة العشاء مع طلوع الفجر، ولهذا الحائض إذا طهرت قبل الفجر، قامت الساعة الثالثة والنصف الآن وجدت نفسها طاهرة، تغتسل وتصلي المغرب والعشاء؛ لأن الليل ما زال للمغرب والعشاء، لكن لو استيقظت مع الفجر طلع الفجر ووجدت نفسها طاهرة فلا تصلي، تغتسل وتصلي الصبح.

السؤال: حج رجل منذ خمس عشرة سنة ونزل من عرفة وحل من إحرامه وجامع زوجته، يقول: هل في ذلك شيء؟

الجواب: هذه المسألة خلافية بين أهل العلم، وأرفقها عليه ذبح شاة وعمرة، عليه ذبح شاة كفارة وعمرة يأتي بها.

السؤال: هل من نصيحة إلى الآباء الذين يأخذون أولادهم إلى الحلاق ويقولون له: افعل لهم قَصَّة كذا وكذا، وهو أن يأخذ بعض الشعر ويترك الآخر، وقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك؟

الجواب: هذه طريحة لا نصيحة! يقول السائل: بعض الرجال الغافلين يأتي بولده إلى الحلاق ويجلسه على الكرسي ويقول للحلاق: احلق له كذا كذا، فيحلق بعض الشعر ويترك البعض الآخر، ويجعله كالبرنيطة على رأسه، فهذا باطل باطل، ومنكر منكر، ولا يجوز، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق بعض شعر الرأس وترك البعض في أحاديث صريحة، وهذا تقليد للضائعين واللاهين واللاعبين فقط، فدع شعر ولدك بكامله أو احلق شعر رأسه كاملاً.

وعلى الآباء أن يتوبوا إلى الله، ولا يحلقوا لأبنائهم بهذه الطريقة، فهذا خطأ لا يحل ولا يجوز أبداً.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً.