[ثالثاً: الأموال التي لا تزكى] هناك أموال لا تزكى [أولاً: العبيد] من ملك عبيداً لا يزكيهم [والخيل] الخيل لا تزكى ولو ملكت عشرين فرساً أو ثلاثين [والبغال] لا تزكى أيضاً [والحمير] لا تزكى. هذه كلها لو ملكت منها العديد لا زكاة فيها [لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ليس على العبد في فرسه وغلامه صدقة )] ليس على المؤمن في فرسه وعبده زكاة [ولأنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخذ الزكاة من البغال والحمير قط] لا زكاة فيها.

[ثانياً: المال الذي لم يبلغ نصاباً] ما بلغ النصاب [إلا أن يتطوع صاحبه] من لم يملك خمسة أوسق أو عشرين ديناراً يجوز أن يتصدق منها لا بأس، أما الزكاة فلا تجب عليه، المال الذي لم يبلغ نصاباً سواء كان تمراً أو شعيراً أو إبلاً، كل المال إذا لم يبلغ النصاب لا تجب فيه الزكاة إلا أن يشاء ربه، فله ذلك يتصدق بما شاء [لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق )] أي: الفضة [( صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة )] بين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم، إذا لم يبلغ المال النصاب الذي بينه الشارع فلا زكاة عليك فيه، وإن زكيت لك ذلك.

( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) والوسق: ستون صاعاً، ( وليس فيما دون خمس أواق من الفضة صدقة ) أقل من خمسة أواق لا زكاة فيها ( وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ) والإبل سيأتي بيان صدقاتها، لكن إذا بلغت خمساً وجب عليه أن يدفع شاة، أما البعير والبعيرين والثلاثة والأربعة لا زكاة فيها؛ لأن الذود من خمسة فما فوق.

[ثالثاً: الفواكه والخضروات، إذ لم يثبت] أي: لا زكاة في الفواكه والخضروات [في زكاتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء، بيد أنه] غير أنه [يستحب إعطاء شيء منها للفقراء والجيران] فلو كان عندك فواكه أو خضار أعط جيرانك منها شيئاً، وكذلك الفقراء، لا على سبيل الوجوب، فالفواكه والخضروات لم يثبت في زكاتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء، بيد أنه يستحب إعطاء شيء منها للفقراء والجيران [لعموم قوله تعالى: أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ [البقرة:267]] فمن كان عنده بستان فيه تين لا يتصدق من التين لأنه لا زكاة فيه، أو كان عنده رمان كذلك أو عنب، لكن الأفضل أن يعطي الجيران والأقارب منه شيئاً.

[رابعاً: حلي النساء إذا لم يقصد به غير الزينة] حلي النساء إذا لم يقصد به غير الزينة لا تجب فيه الزكاة [فإن قصد به مع الزينة الادخار لوقت الحاجة فإنه تجب فيه الزكاة؛ لما شابه من معنى الادخار] الحلي الذي تتحلى به المرأة وتتزين وتتجمل، إذا كان لمجرد الزينة والتجمل لا زكاة فيه، وإن كان معه نية أنها تشتريه للزينة وتدخره إذا احتاجت تبيعه أصبح هنا مدخراً تجب فيه الزكاة.

[خامساً: الجواهر الكريمة كالزمرد والياقوت واللؤلؤ، وسائر الجواهر، إلا أن تكون للتجارة فتجب الزكاة في قيمتها كعروض التجارة] الجواهر الكريمة كالزمرد والياقوت واللؤلؤ وسائر الجواهر لا زكاة فيها إلا أن تكون للتجارة؛ لأنها كالحلي للنساء، لكن إذا أعدت للتجارة تجب فيها الزكاة، فالتجارة تجب الزكاة فيها ولو كانت في القمح أو الشعير.

[سادساً: العروض التي للقنية لا للتجارة كالفرش] كالفرش والسجاجيد والأسرة ونحوها [وكذا الدور والمصانع والسيارات فلا زكاة فيها؛ إذ لم يرد عن الشارع زكاتها] العروض هذه: المنزل.. الفراش.. السيارة.. لا زكاة فيها، إذ لم يرد ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم زكاة فيها.

[ أولاً: النقدان وما في معناهما: أولاً: الذهب: وشرط زكاته أن يحول عليه الحول] تدور السنة وهو في يدها أو في يده [وأن يبلغ نصاباً، ونصابه عشرون ديناراً] نصاب الذهب وزن عشرين ديناراً [والواجب فيه ربع العشر، ففي كل عشرين ديناراً نصف دينار، وما زاد فبحسابه قلَّ أو كثر].

[ثانياً: الفضة: وشرطها الحول] أن تدور السنة عليها [وبلوغ النصاب كالذهب أيضاً، ونصابها خمس أواق وهي مائتا درهم] وبائعو الذهب يعرفونها [والواجب فيها ربع العشر كالذهب، ففي مائتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبحسابه].

[ثالثاً: من ملك قسطاً من الذهب لم يبلغ النصاب، وملك قسطاً آخر من الفضة لم يبلغ النصاب جمعهما معاً، فإذا بلغا نصاباً زكاهما معاً كلاً بحسابه] من ملك شيئاً من الذهب ما بلغ النصاب، وملك معه شيئاً من الفضة ما بلغ النصاب يجمعهما ويزكيهما [لما روي: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ضم الذهب إلى الفضة والفضة إلى الذهب وأخرج الزكاة عنهما )] هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم: ضم الذهب للفضة والفضة إلى الذهب وأخرج الزكاة عنهما [كما أنه يجزئ إخراج أحد النقدين عن الآخر، فمن وجب عليه دينار جاز له إخراج عشرة دراهم من الفضة والعكس يصح كذلك] لا فرق بين الذهب والفضة [كما أن الأوراق المالية اليوم تزكى زكاة النقدين وهو ربع العشر، في حين أن أرصدة الأوراق لدى الحكومات تتكون من الذهب والفضة معاً] ومع هذا نخرج الزكاة.

الأوراق المالية اليوم مثل: الريال والجنيه تزكى زكاة النقدين وهو ربع العشر، في حين أن أرصدة الأوراق لدى الحكومات والبنوك العالمية تتكون من الذهب والفضة معاً، والرسول جمع بينهما وزكى عنهما، فليس هناك فرق بين الذهب والفضة.

[رابعاً: عروض التجارة: وهي إما مدارة أو محتكرة] المدارة: هي أن يأتي كل أسبوع أو كل شهر ببضاعة ويبيعها، وهكذا طوال العام فهي تدار. أما المحتكرة فهي التي تحبس عاماً أو عامين حتى يغلو سعرها ويبيعها، وتجب الزكاة في النوعين [فإن كانت مدارة قومها بالنقود رأس كل حول] يغلق باب الدكان أولاً ثم يَجرد كل ما عنده من بضائع وسلع في قائمة ويزكيها كل سنة، سواء كان يبيع الفرش أو الملابس.. أو غير ذلك [فإن بلغت نصاباً أو لم تبلغ ولكن لديه نقود أخرى غيرها زكاها بنسبة اثنين ونصف في المائة] فإذا قوَّم ما في الدكان وما بلغ النصاب وكان عنده أو في جيبه أو في بيته مال جمعه مع ما في الدكان وزكى، ولا يقول: السلعة ما بلغت نصاباً حتى نزكيها، فما دام عنده في جيبه أو في بيته نقود يضيفها لما في الدكان ويزكيها، ونسبة الزكاة ربع العشر [وإن كانت محتكرة زكاها يوم بيعها لسنة واحدة ولو مكثت أعواماً عديدة ينتظر غلاء الأسعار] المحتكرة قد تبلغ سنة وسنتين وما تباع، فإذا اشترى داراً يريد أن يبيعها وما ابتاعت عاماً أو عامين أو ثلاثة فإنه يزكيها مرة واحدة عندما يبيعها.

[خامساً: الديون: من كان له على أحد دينٌ وكان يقدر على الحصول عليه متى شاء وجب عليه أن يضمه إلى ما عنده من نقود أو عروض ويزكيه متى حال عليه الحول] إن كان لك دين عند إنسان وأنت تعرف أنه غير عاجز عن أدائه وقادر على أن يسدده، ففي هذه الحال لا بد وأن تزكي دينك أنت، فتضمه إلى ما عندك وتزكيه إذا حال الحول عليه [وإن لم يكن له نقود سوى الدين] وإن لم يكن عندك نقود إلا ذلك الدين [وكان الدين يبلغ نصاباً زكاه كذلك] وإلا يستطيع أناس أن يوزعوا أموالهم عند آخرين حتى لا يزكوها، فإن لم يكن له نقود سوى الدين وكان الدين يبلغ نصاباً زكاه كذلك [ومن كان له دين على معسر ليس له استرداده متى شاء] أي: ما عنده قدرة على دفعه [زكاه يوم يقبضه لعام واحد ولو مضت عليه سنوات].

[سادساً: الركاز: وهو دفن الجاهلية، فمن وجد بأرضه أو بداره مالاً مدفوناً من أموال الجاهلية وجب عليه أن يزكيه بدفع خمسه إلى الفقراء والمساكين والمشاريع الخيرية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( في الركاز الخمس )] كما تقدم.

[سابعاً: المعادن: إن كان المعدن ذهباً أو فضة زكى ما استخرجه منه إن بلغ نصاباً، وسواء حال الحول أو لم يحل فإنه يجب عليه كلما استخرج كمية زكاها متى بلغت نصاباً، وهل يزكيها بربع العشر أو بالخمس كالركاز؟ اختلف أهل العلم في ذلك، فمن قال: يزكي المعدن بالخمس قاسهُ على الركاز، ومن قال: يزكى زكاة النقدين أخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ( وليس فيما دون خمس أواق صدقة )، فقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس أواق) شامل للمعدن وغيره والأمر في هذا واسع، والحمد لله.

وأمَّا إذا كان المعدن حديداً أو نحاساً أو كبريتاً أو غيرها فيستحب تزكية المستخرج منه من قيمته بنسبة اثنين ونصف في المائة] كسائر الدراهم والدنانير [إذ لم يرد نص صريح في وجوب الزكاة فيه، وليس هو من الذهب أو الفضة فيزكى وجوباً].

[ثامناً: المال المستفاد: إذا كان المال المستفاد ربح تجارة أو نتاج حيوان زكاه بزكاة أصله ولا يلتفت إلى الحول فيه، وإن كان المستفاد من غير ربح تجارة أو نتاج حيوان استقبل به إن كان نصاباً حولاً كاملاً ثم زكاه، فمن وهب له مال أو ورثه لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول] إذا ورثت من أخيك أو أبيك مليون ريال مثلاً، فإنك لا تزكيه حتى يحول عليه الحول، وكذلك إن وهبك واهب هبة فإنك لا تزكيها حتى يحول عليها الحول، إلا إذا كان عندك مال حال الحول عليه فهذا الجديد يضم إلى القديم ويزكى.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

السؤال: هل على البرتقال والتمر زكاة؟

الجواب: السائل يقول: هل على البرتقال والتمر زكاة؟ التمر بالإجماع فيه زكاة، التمر بسائر أنواعه: رطب، يابس، عجوة، فكل ما كان تمراً يجب أن يزكى إذا بلغ خمسة أوسق، وأقل من خمسة أوسق لا زكاة فيه، أما الفاكهة فلا تزكى، فالخضروات والفواكه لا زكاة فيها، ولكن يستحب لمن يملكها أن يتصدق منها بشيء على أقاربه والفقراء، أما الوجوب فلا وجوب.

السؤال: هل الجاموس من جنس البقر؟

الجواب: اسأل أهل البقر يقولون لك. قال: الجاموس من جنس البقر أم لا؟ نعم، من جنس البقر، كل الناس يعرفونه، سمه جاموساً أو سمه ثوراً.

السؤال: أنا شاب محافظ على الصلوات الخمس في وقتها ومع الجماعة والحمد لله، إلا أنني لا أصلي السنن الرواتب والنوافل، فبم تنصحونني؟

الجواب: السائل يقول: إنني والحمد لله محافظ على الصلوات الخمس أؤديها مع المسلمين في بيوت الله، لكن -مع الأسف- لا أؤدي الراتبة، فبم تنصحونني؟

أنصح لك أن تجاهد نفسك وعدوك إبليس، حتى تنتصر وتصبح تصلي ركعتين قبل العصر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، والله ناصرك إن شاء الله.

السؤال: ما حكم التلفظ بالنية في الصلاة والوضوء؟

الجواب: ما حكم من يقول: نويت الوضوء؟ أو نويت صلاة العصر؟ أو اللهم إني نويت كذا؟

بالإجماع أن التلفظ بالنية بدعة، فما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني نويت صلاة الظهر أو العصر، أو نويت -مثلاً- الوضوء أو الغسل؛ لأن النية محلها القلب، واللفظ وحده لا يكفي، فإذا لم تكن عازماً على الوضوء وقلت: نويت الوضوء ولم تتوضأ فلا ينفعك؛ فالنية محلها القلب، عزم وتصميم في قلبك على أن تتوضأ أو تصلي؛ فلهذا التلفظ بها ليس مشروعاً أبداً ولا يغني ولا ينفع.

السؤال: يقول السائل: عندي إناء مصنوع من الذهب والنحاس، فهل يجوز أن آكل فيه أو أشرب؟

الجواب: يقول السائل: عندي إناء مصنوع من الذهب والنحاس فهل يجوز استعماله؟ إن كان الذهب فيه له جزء وقيمة فلا يجوز استعماله أبداً، حرام عليك، وإن كان الذهب طلاء لا قيمة له والنحاس هو الأكثر فلا بأس.

وهكذا الأشياء المطلية: إذا كان هذا الطلاء له جسم يُوزن ويصبح ذهباً فلا يجوز استعمال هذه الأدوات سواء كانت ساعة أو قلماً أو غيره، وإن كان طلاءً لا يجمع فيه شيء وإنما برّاق فقط والأصل هو النحاس أو الحديد فلا بأس.

السؤال: يقول السائل: أنا شاب أجهل مناسك العمرة، حيث قمت بالطواف والسعي ولكنني لم أقصر من شعري وغيرت ملابسي، فهل علي شيء؟

الجواب: يقول: إنه جاهل بالعمرة واعتمر وطاف وسعى وما قصر، فهل عليه شيء؟ تركت واجباً من واجبات العمرة وهو التقصير أو الحلق فعليك ذبح شاة، فإن عجزت فصم عشرة أيام لتركك الواجب.

أرأيتم محنة الجهل كيف أن شاباً إلى الآن لا يعرف العمرة؟! لا يعرف أن الحلق أو التقصير واجب من واجبات العمرة. إنا لله وإنا إليه راجعون!!

السؤال: يقول السائل: نمت عن صلاة العشاء ولم أتذكرها إلا بعد صلاة الفجر، فهل أصليها بعد الفجر أو متى أصليها؟

الجواب: يقول السائل: نمت عن صلاة العشاء حتى طلع الفجر فمتى أصليها؟ تصليها بمجرد أن تستيقظ، فتتوضأ وتصليها ولو قامت صلاة الفريضة، فلا بد من صلاة العشاء، فإذا فرغت منها صليت الفريضة مع المصلين.

السؤال: نرجو من فضيلتكم أن تعيدوا لنا الدعاء الذي رويتموه البارحة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد التشهد؟

الجواب: على كل حال لا تقل: نرجو من فضيلتكم، لا فضيلة لنا ولا نحن أهل للرجاء، كان عليك أن تقول: من فضلك يا شيخ أو جزاك الله خيراً أعد علينا الدعاء الوارد عن عائشة رضي الله عنها.

الدعاء هو: ( اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين، وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك ورسولك وجميع عبادك الصالحين، اللهم صل على ملائكتك والمقربين وعلى أنبيائك والمرسلين وعلى أهل طاعتك أجمعين ).

هذا هو الدعاء. وأضفناه لأنفسنا بقول: اللهم إني أسألك لي ولأهل بيتي وللمؤمنين والمؤمنات من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين. فنضم إلى ذلك أنفسنا وأهلينا وكل المؤمنين والمؤمنات، وهو أجمع دعاء للخير.

اللهم إني أسألك لي ولأهل بيتي وللمؤمنين والمؤمنات من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين، وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك ورسولك محمد وجميع عبادك الصالحين، اللهم صل على ملائكتك والمقربين وعلى أنبيائك المرسلين وعلى أهل طاعتك أجمعين.

هذا هو الدعاء الذي وفقنا الله له، والحمد لله.

السؤال: الذهب الملبوس بالنسبة للمرأة هل عليه زكاة إذا بلغ النصاب؟

الجواب: الذهب المحلى الذي تتحلى به المرأة الجمهور -خمسة وسبعون بالمائة-: على أنه لا زكاة فيه، وهذا هو الراجح، لكن لو زكته تحصل على أجر كبير، وهذا الذي نقوله، فإن زكت لا نخاف عليها شيئاً، وإن تركت كذلك، لكن الزكاة فيه أفضل من عدم زكاته.

السؤال: تقول السائلة: فضيلة الشيخ! أراد زوجي أن يتزوج عليَّ الثانية، فطلبت منه الطلاق، ولي منه أولاد، فهل لي الحق أن أطالبه بالطلاق؟

الجواب: بهلولة تقول: زوجي أراد أن يتزوج عليَّ وعندي أولاد. فقلت له: لا تتزوج وإلا طلقني. فهل يجوز أن أقول هذا القول؟ هذا يعود إليك، فالأمر إليك إن شئت قلت وإن شئت لم تقولي، فإن صبرت مع زوجك وأولادك وجاءت أخرى تساعدك في أعمال بيتك وتشجعك على تربية أولادك فنعم. وإذا قلت: لا أستطيع أن تكون معي أخرى وطالبت بالطلاق فهذا شأنك، إذا طلقك طلقك، وإذا قال: لا أطلقك فله الحق.

السؤال: لقد حججت السنة الماضية ولم أتأكد من وقوع الجمرات في الحوض نتيجة الزحام، فهل عليَّ شيء؟

الجواب: سائل يقول: حججت العام الماضي ورميت الجمرات وما كنت متأكداً من أن الجمرات وقعت في الحوض. ليس عليك شيء، وإن شاء الله وقعت؛ لأنك كبرت ورميت، المهم: باسم الله والله أكبر، نعم.

السؤال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( تعرض عليَّ أعمال أمتي فإن وجدت خيراً حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لهم الله )، هل هذا الحديث صحيح؟

الجواب: الله أعلم، لكن الذي أذكر أنه حديث حسن موجود في السنن، والحمد لله، الرسول تعرض عليه أعمال أمته يوم الخميس، فإن وجد أعمالاً صالحة حمد الله، وإن وجد غير ذلك استغفر لنا، هذا الحديث إذا صح نعمة كبيرة للمسلمين.

السؤال: يقول السائل: لقد وكلني شخص بتوزيع زكاة ماله، وأعطاني مبلغ أربعين ألف ريال، وأنا من المحتاجين فأخذتها كلها، فما رأي فضيلتكم فيها؟

الجواب: يقول: مؤمن أعطى لأخيه أربعين ألف ريال زكاة، وقال: يا بني! يا أخي! يا أبتي! وزع هذه على الفقراء والمساكين، هذه زكاتي وأنا عاجز أو غير قادر فوزعها أنت. يقول: وأنا محتاج، فهل لي أن آخذها؟

بالنسبة للآداب والأخلاق والله ما نقبل، لكن لو أخذت منها شيئاً فلا بأس، والأولى أن تقول له: يا عم! أو يا أخي! أنا محتاج إلى هذا المبلغ وعليَّ ديون فهل تسمح أن تكون زكاتك لي؟ فإن قال: نعم فنعم، وإن قال: لا، وزعتها.

السؤال: يقول السائل: أصابني مرض لمدة ثلاث عشرة سنة، فكيف أقضي الصلاة، إنني في حيرة؟

الجواب: سائل يقول: مرضت ثلاث عشرة سنة وما صليت، وأنا في حيرة كيف أقضي هذه الصلاة؟

ما هناك حيرة أبداً، تستطيع أن تتوضأ في أي وقت من أوقات فراغك وتجلس في مكان وتصلي اليوم واليومين والثلاثة، لكن على شرط أن تتم الصلاة في ركوعها وسجودها وقراءتها، لا تأخذها كالذين يعبثون بالصلاة، فتقضيها كما فاتتك، وإن عجزت عن القضاء فأمرك إلى الله عز وجل، واسأل الله أن يغفر لك ويرحمك.

السؤال: يقول السائل: عندي عسل فهل علي فيه زكاة؟

الجواب: اختلف في العسل هل فيه زكاة أم لا؟ وأنا أقول: لا زكاة فيه إلا إذا باعه وأصبح مالاً فإنه يزكي ذلك المال كسائر الفواكه والخضر.

السؤال: يقول السائل: أعلم أن في القرآن ناسخاً ومنسوخاً، ولكن هل الآيات المنسوخة موجودة في القرآن أم بعضها موجود وبعضها لم يوجد؟

الجواب: السائل يقول: أعلم أن في القرآن الكريم ناسخاً ومنسوخاً؛ لأن الله تعالى يقول: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [البقرة:106]، ويقول: أنا ما عرفت الآيات المنسوخة أو الناسخة؟

ارجع إلى التفاسير فعندما تقرأ الآيات ستجدهم يقولون: هذه الآية منسوخة. أي: حكمها منسوخ، على سبيل المثال: أما كان الرسول والمؤمنون يصلون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهراً ثم نسخ الله ذلك في القرآن بقوله: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ [البقرة:150].

السؤال: يقول السائل: عندي مبلغ من المال في البنك، وأخرج عليه الزكاة، وعندي فوائد كذلك، فهل أخرج عليها الزكاة؟

الجواب: آخر سؤال يقول: عندي مال في البنك وأزكيه، لكن المال الذي أستفيده من البنك هل أزكيه أو لا أزكيه؟

لا يحل لك أن تأخذ درهماً أو بعض درهم من البنك، فإذا قدموا لك ألفاً أو ألفين فقل: لا. أنا مسلم! أودعت مالي ليحفظ عندكم خشيت أن يسلب مني أو أقتل وهو في يدي، أما أن آخذ فائدة فلا تحل لي أبداً! وتوبوا إلى الله! هكذا يقول لهم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.