ما زال السياق الكريم في ذكر مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته، تلك المظاهر الموجبة لتوحيده وعبادته وشكره وذكره.

قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ [النحل:14]، وهو كل ماء غمر كثير عذباً كان أو ملحاً، وتسخيره تيسير الغوص فيه وجري السفن عليه.

وقوله تعالى: لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا [النحل:14] بيان لعلة تسخير البحر، وهي ليصيد الناس منه السمك يأكلونه، ويستخرجون اللؤلؤ والمرجان حلية لنسائهم.

وقوله: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ [النحل:14]، أي: وترى -أيها الناظر- إلى البحر ترى السفن تمخر الماء، أي: تشقه ذاهبة وجائية.

وقوله: وَلِتَبْتَغُوا [النحل:14]، أي: سخر البحر والفلك لتطلبوا الرزق بالتجارة بنقل البضائع والسلع من إقليم إلى إقليم، وذلك كله من فضل الله، وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:14]، أي: كي تشكروا الله تعالى. أي: سخر لكم ذلك لتحصلوا على الرزق من فضل الله فتأكلوا وتشكروا الله على ذلك، والشكر يكون بحمد الله والاعتراف بنعمته وصرفها في مرضاته.

وقوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ [النحل:15]، أي: ألقى في الأرض جبالاً ثوابت أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] كي لا تميد بكم، ومَيَدانها ميلها وحركتها؛ إذ لو كانت تتحرك لما استقام العيش عليها والحياة فيها. وقوله: وَأَنْهَارًا [النحل:15]، أي: وأجرى لكم أنهاراً في الأرض كالنيل والفرات وغيرهما. وَسُبُلًا [النحل:15]، أي: شق لكم طرقاً. لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [النحل:15] أي: إلى منازلكم في بلادكم.

وقوله: وَعَلامَاتٍ [النحل:16]، أي: وجعل لكم علامات للطرق وأمارات كالهضاب والأودية والأشجار وكل ما يستدل به على الطريق الناجية، وقوله: وَبِالنَّجْمِ [النحل:16]، أي: وبالنجوم هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل:16]، فركاب البحر لا يعرفون وجهة سيرهم في الليل إلا بالنجوم، وكذا المسافرون في الصحارى والوهاد لا يعرفون وجهة سفرهم إلا بالنجوم؛ وذلك قبل وجود آلة البوصلة البحرية، ولم توجد إلا على ضوء النجم وهدايته.

وقوله في الآية السابعة عشرة: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النحل:17]، هذا تأنيب عظيم لأولئك الذين يصرون على عبادة الأصنام ويجادلون عليها ويجالدون، فهل عبادة من يخلق ومن يرزق ويدبر حياة الإنسان -وهو الله رب العالمين- كعبادة من لا يخلق ولا يرزق ولا يدير؟ فمن يسوي من العقلاء بين الحي المحيي الفعال لما يريد واهب الحياة كلها وبين الأحجار والأوثان؟ فلذا وبخهم بقوله: أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النحل:17]، تذكرون فتعرفون أن عبادة الأصنام باطلة وأن عبادة الله حق، فتتوبوا إلى ربكم وتسلموا له قبل أن يأتيكم العذاب.

وقوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [النحل:18]، بعدما عدد في هذه الآيات من النعم الكثيرة أخبر أن الناس لو أرادوا أن يعدوا نعم الله ما استطاعوا عدها فضلاً عن شكرها، ولذا قال: إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل:18]، ولولا أنه كذلك لآخذهم على تقصيرهم في شكر نعمه عليهم وسلبها منهم عند كفرها وعدم الاعتراف بالمنعم بها عز وجل.

وقوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ [النحل:19]، هذه آخر مظاهر القدرة والعلم والحكمة والنعمة في هذا السياق الكريم، فالله وحده يعلم سر الناس وجهرهم، فهو يعلم إذًا حاجاتهم وما تتطلبه حياتهم، فإذا عادوه وكفروا به فكيف يأمنون على حياتهم؟ ولما كان الخطاب في سياق دعوة مشركي مكة إلى الإيمان والتوحيد فالآية إخبار لهم بأن الله عليم بمكرهم برسوله وتبييت الشر له وأذاهم له بالنهار، فهي تحمل التهديد والوعيد لكفار مكة ] والعياذ بالله، هذا هو القرآن الكريم.

أولاً: بيان العلة في الرزق ]، ما هي العلة في الرزق؟ ما هي علة رزق الله لك؟ إنها الشكر، أنعم عليك لتشكره، لا لتسبه وتشتمه أو تعبد معه غيره.

[ بيان العلة في الرزق وأنها الشكر، فالله سبحانه وتعالى يرزق ليشكر ]، فلهذا ويل للكافرين الذين يتقلبون في نعم الله ولا يقولون: الحمد لله.

[ ثانياً: إباحة أكل الحوت وكل دواب البحر ]، ما هناك حوت لا يؤكل، اللهم إلا خنزير البحر، فلوجود هذا الاسم تنزه عنه الصالحون ؛ لأنه اسمه خنزير، يوجد في البحر خنزير البحر، فتركه فقط من أجله أن اسمه كاسم خنزير البر فلا يؤكل، وإلا فكل ما يوجد في البحر حلال طيب.

وهنا نذكر بتلك المسألة الفقهية: فإن صدنا كمية من الحوت من نوع الحوت الأحمر، وكان هناك نوع من الحوت الأبيض، فهل يجوز أن نتبادل بتفاضل أو لا يجوز؟

لا يجوز، يجب أن يكون المقدار هو هو، وأن يكون البيع يدًا بيد؛ لأن الجنس واحد، وأما الحوت مع الطير كالعقاب أو غيره فيجوز أن يباع بعقاب وزيادة؛ لاختلاف الأجناس.

فإن قيل: ما حكم أكل كلاب البحر؟ فالجواب: كلاب البحر تؤكل.

[ ثالثاً: لا زكاة في اللؤلؤ والمرجان؛ لأنه من حلية النساء ]، ما يزكى هذا؛ لأنه من حلية النساء، وحلية النساء لا تزكى، فالجمهور من علماء الأمة بعد الصحابة والتابعين، والأئمة: مالك والشافعي وأحمد على أن حلي النساء لا زكاة فيه، وهذا أرحم بالمؤمنات، وهذا الذي يتلاءم مع فضل الله فيه، فلها ألا تزكيه إذا كان هذا الحلي متخذًا للزينة والتحلي، أما إذا اتخذ للبيع عند الحاجة فهذا كنز تجب زكاته كل عام، ومع هذا أي مؤمنة تريد أن تزكي حليها فلتزك، الفضل لله والأجر لها، ما في ذلك شك، لكن لا نلزمها إلزاماً ونقول: يجب أن تنزعي ما في يديك أو رجليك وتقوميه ثم تزكيه؛ لما في ذلك من العناء والكلفة والمشقة التي تنزه عنها شرع الله.

[ رابعاً: المقارنه بين الحي الخلاق العليم وبين الأصنام الميتة المخلوقة لتقرير بطلان عبادة غير الله تعالى؛ لأن من يخلق ليس كمن لا يخلق ]، فالله استحق العبادة لأنه يخلق، والأصنام والأوثان وغيرها لا تستحق العبادة؛ لأنها لا تخلق شيئاً، وهي مخلوقة.

[ خامساً: عجز الإنسان عن شكر نعم الله تعالى يتطلب منه أن يشكر ما يمكنه منها، وكلمة (الحمد لله) تعد رأس الشكر، والاعتراف بالعجز -أيضاً- عن الشكر من الشكر ]، الاعتراف بالعجز عن الشكر، ما نستطيع أن نشكر هذه النعم، هذا الاعتراف شكر، فالشكر: الحمد لله، وصرف النعمة فيما يرضي الله، والاعتراف بالعجز عن الشكر هو شكر كذلك.

[ والشكر ] حقيقته [صرف النعم فيما من أجله أنعم الله تعالى بها ]، وقد مثلت لكم بالأبصار والأسماع والأيدي والألسن.

والله تعالى أسأل أن يجعلنا وإياكم من الشاكرين، اللهم اجعلنا من الشاكرين المؤمنين والموقنين الموحدين يا رب العالمين، ولا تخزنا يوم يبعثون.