وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عنه [النساء:161]، أي: يأخذون الربا ويعملون للحصول عليه بكل الوسائل، والربا لفظ مشتق من ربا الشيء يربو، إذا زاد وانتفخ، ومنه الربوة العالية، والربا يعني المال الزائد، كأن يقرضك ألفاً فيأخذ منك ألفاً وخمسين.

ومن لطائف هذا الدرس وقد قلنا غير ما مرة: إن ربا الجاهلية أفضل من ربا اليوم؛ لأن ربا الجاهلية في صدر الإسلام وقبل الإسلام أن يجيء الرجل إلى أخيه فيقول له: أقرضني ألفاً أو عشرة آلاف إلى الحج أو إلى موسم الحصاد، فيعطيه مبلغاً من المال بدل أن يبقى المال في جيبه أو يدفنه في أرضه، فإذا جاء موعد السداد وعجز، يأتي بكل طواعية واختيار فيقول: سامحني، ما استطعت أن أسدد، ولكن أخر علي وزد، أي: أخر هذا الدين إلى عام آخر وزد شيئاً من المال، فهل ربا البنوك اليوم فيه: أخر وزد؟ لا أبداً، وإنما من أول الأمر الألف يزيد عليها مائة، وإذا تأخرت السنة يزيد أخرى، حتى يفنى ما عند المدين، فأي ربا هذا؟! وأيهما أفضل ربا الجاهلية أم ربا اليوم؟! الآن البنوك تستقرض منها مالاً يزيدون نسبة: (10%) أو (5%)، سواء سددت في الوقت المحدد أو لم تسدد، بينما ربا الجاهلية كما ذكرنا فقط يطلب منك قرضاً إلى أجل معين، فإذا حل الأجل وما استطعت السداد فقل له: أخر وزد،، والسبب في هذا أن الأمة في الجاهلية كانت جاهلة، وقد زينه الشيطان لها وعملت به، لكن ربا البنوك اليوم هو ربا اليهود، وهو شر وأخبث من ربا الجاهلية، إذ إن الذي وضعه هم اليهود، وذلك للسيطرة على أموال الناس، فهل عرفتم هذه الحقيقة أم لا؟ ثم من يدير البنوك في العالم؟ اليهود.

فإن قيل: يا شيخ! كيف نتخلص من هذه البنوك؟ الحماسيون يقولون: بالثورة، أي: نحرق هذه البنوك ونستريح منها، وهذا كلام البله والمجانين، إذ والله لو أحرقوها ما زادت إلا كثرةً، بل وذلاً وإهانة لأربابها، ولذا فإن الطريق لإنهاء الربا في ديار العالم الإسلامي كلها هو أن ننهج نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما كررناه قولاً وكتبناه في رسائل شتى، وهو أن أهل القرية الصغيرة أو الحي في المدينة الصغيرة أو الكبيرة، يرجعون في صدق إلى الله تعالى، ومن مظاهر ذلك: أن يجلسوا بين المغرب والعشاء كل ليلة في بيت ربهم يتلقون الكتاب والحكمة، ويدرسون الكتاب والسنة للعمل والتطبيق لا لمجرد العلم والفهم، ولا يتأخر إلا مريض أو ممرض أو حارس مع خائف إن فرضنا، والنساء الحيض لهن مكان إزاء المسجد ولو بالستائر، والفحول وأبناؤهم صفوفاً كالملائكة مؤدبين طائعين، فيصلون المغرب ويدرسون آية كدراستنا هذه، ويتغنون بها حتى تحفظ، وتوضع أيديهم على المطلوب منها، فإن كان عقيدة عقدوها في نفوسهم ولن تنحل حتى يلقوا ربهم، وإن كان واجباً عرفوه وصمموا على القيام به إن كانوا غير قائمين به، وإن كان مكروهاً عزموا على أن يتركوه ولو حرِّقوا وصلبوا، وإن كان أدباً فعلى الفور تأدبوا به في سلوكهم، وإن كان خلقاً تخلقوا به، ويوماً بعد يوم، وعاماً بعد عام، وفي خلال عام واحد والله أن أهل الحي أو القرية سيصبحون كزمرة من الكواكب، وهم مع الله يطرحون بين يديه كل ليلة، فيتعلمون الكتاب والحكمة، ولم يبق في قلوبهم غل ولا غش ولا حسد ولا كبر ولا رياء ولا تعلق بغير الله، وينتهي في تلك القرية كل مظهر من مظاهر الظلم أو الشر أو الخبث أو الفساد، وتتلاقى القلوب فإذا بهم كأسرة واحدة، وحينئذٍ والله ليفيض المال؛ لأن هذه الرجعة الصادقة لا يبقى معها نهم ولا شره ولا طمع ولا جري وراء أوساخ الدنيا، بل سيصبح المؤمن يتلذذ بأكلة واحدة يأكلها.

وحينئذٍ يفتح صندوق من حديد ويوضع في المحراب ويُقال: يا أهل الحي! يا أهل القرية! من زاد عن قوته فلساً فليودعه في هذا الصندوق، يا أهل القرية! من زاد عن قوته وحاجته درهماً فليودعه في هذا الصندوق فإنه يحفظ له، وقد ينمو إن شاء الله، فيأخذون يودعون في صندوقهم هذا الزائد من المال، وفي خلال ستة أشهر فقط يمتلئ، ثم يقال: معشر الأبناء والإخوان! يا مؤمنات! من يرغب منكم في تنمية ماله فسوف ينمى؟ ومن قال: لا، وإنما نموه لكم ولإخواننا، وأنا فقط أعطوني رأس مالي، فاحفظوه لي، فقد عرفنا من يريد النماء ممن يريد البقاء والحفظ، وننظر في ساحة المدينة أو القرية، فإذا كانت هناك أرض زراعية فننشئ بذاك الصندوق مزرعة، ويباركها الله تعالى، وتنتج بإذن الله تعالى، وإن كانت أرضاً ليست بزراعية فننشئ مصنعاً لصنع الإبر والنعال، وهي أدنى صنعة، فتدر وتغل ببركة الله عز وجل، كما أن هذا الصندوق تودع فيه كل زكوات المؤمنين، فالصدقات فيه، والكفارات التي تلزم فيه، ثم أسألكم بالله على من تنفق هذه الأموال؟ على فقراء ومساكين الحي أو القرية، ومع هذا هل يبقى فقير عريان؟ هل يبقى فقير لا يجد مأوى يأوي إليه؟ والله ما يبقى، لكن للأسف قد عرف هذا اليهود والخصوم ولن يسمحوا لكم أن تفعلوا ذلك إلا إذا تجردتم من هذه الحياة وأقبلتم على الله.

فيا أهل الأحياء والقرى في العالم الإسلامي! إن هذا هو الطريق، وبدون هذا الطريق لن تزول البنوك، بل تزداد وتنمو، فهل فهمتم هذه الحقيقة أم لا؟ اسمعوا، من الغد لا يقف مؤمن أمام بنك وإن جاع، أربعون يوماً لا يقف ولا واحد منكم أمام بنك، والله عند ذلك سيحولونها إلى مصارف ربانية إسلامية، أو يرحلوا، ولا نحتاج إلى إحراقها ولا إلى تهديد ولا إلى باطل، إذ نحن ربانيون، ولذلك لا نعيب على بني عمنا من اليهود ونحن غارقون إلى أذقاننا في الربا، ثم إن الله تعالى يعدد معايب اليهود وجرائمهم وانحرافاتهم؛ لأنه يريد منهم أن يعودوا إلى الله تعالى، إذ إنهم أبناء الأنبياء، وبالتالي فالله يريد لهم أن يعودوا إلى ما كان عليه أنبياء بني إسرائيل، وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ [النساء:161].

ونحن قد نهانا الله عن الربا فقال في آيات واضحة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:130]، وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278-279]، فالذي يحارب الله هل ينتصر عليه؟ لا إله إلا الله!

وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ [النساء:161]، فهذا بالشعوذة، وهذا بالسحر، وهذا بالتدجيل، وهذا بالعش، وهذا بالخداع، وهذا بالرشوة.

والباطل يكون بدون مقابل، لكن أن تعطيني شيئاً وأعطيك نقوداً، فهذا ليس من الباطل، كأن تعطيني دجاجة وأعطيك مالاً، أو أخذت مني صاع تمر وأعطيتني ريالاً، أما الذي يأخذ بالرشوة وبالكذب والتدجيل والفتاوى الباطلة، فأي مقابل أخذه منك؟!

وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ [النساء:161]، والنَّاسِ سواء أبيضهم وأسودهم، مؤمنهم وكافرهم، إلا أنهم الآن يقولون: نحن اليهود ما نأخذ الربا فيما بيننا! فقد نهانا الله تعالى عن ذلك، أما ماعدا اليهود من النصارى والمشركين والعرب فلا بأس!

وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:161]، أما المؤمنون فلا، ومعنى: وأعتدنا، أي: هيئنا العذاب وأحضرناه فهو موجود، أما الذين أسلموا كـابن سلام وفلان وفلان فلا، وإلى اليوم كل من عرف الله وآمن به ومشى وراء محمداً ورسالته فهو ناج من العذاب، وعلة ذلك: أنه زكى نفسه وطيبها وطهرها فأصبحت كأرواح الملائكة في السماء، فمن يحول بينها وبين دخول الجنة؟ لكن ما دامت النفس ملوثة بالشرك والكفر والذنوب والآثام فمن يقبله في جواره؟

قال تعالى: لَكِنِ [النساء:162]، وهي استدراكية، الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ [النساء:162]، كـكعب الأحبار وعبد الله بن سلام، فهؤلاء الذين رسخوا في العلم، وهذه لطيفة تحتاج إلى درس كامل؛ لأن الذي ما رسخت قدمه في العلم ما أصبح علمه يقينياً في نفسه، إذ لا يستطيع أبداً أن يزول أو يتحول عنه، وأدنى شيء أنه يلعب به ويخرج به عن الطريق السوي، والسر ليس في كوننا علماء، وإنما في كوننا راسخين في العلم، فلهذا الذي لا قدم له ولا رسوخ في العلم لا حق له في الفتيا، ومن هنا فإن معلمكم وواعظكم غير مأذون له بالفتيا؛ لأنه ما رسخت قدمه في العلم، والآن الأبناء والأحداث الذين ما عرفوا حتى العلم ولا ذاقوه، مجرد أن يفهم حديثاً واحداً يقع في الإمام مالك والشافعي، ويعيب من يشاء، وهذا من الجهل، إذ إنهم كانوا في المدينة يتدافعون الفتيا، فيأتي المستفتي فلاناً فيقول له: اذهب إلى فلان، فيذهب إلى فلان فيقول له: أنا أحولك على فلان، حتى تعود إلى مالك فيضطر أن يفتي.

لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [النساء:162]، يا رسول الله! أما علماء سطحيون لا رسوخ لهم في العلم، ولا طمأنينة لما يعلمون، فأدنى شيء ينقلبون ويرجعون، فانظر إلى الراسخين في العلم كأمثال عبد الله بن سلام، فقد طرح على رسول الله ثلاثة أسئلة قبل أن يسلم، وما إن أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عليها حتى قال: أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنى هذا أنه يجب أن نرسخ أقدامنا في العلم، ولا نكتفي بالسطحيات والظواهر، فإذا كنت تخشى الله وتخاف أن تخرج عن طاعته فهذه هي آيات رسوخ علمك بالله عز وجل، ومعرفتك له رباً وإلهاً، إذ هو عليم بذات صدرك، مطلع لأحوالك، يراك في كل مكان، لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ [النساء:162]، منا، يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [النساء:162]، يا رسول الله.

وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]، لماذا ما قال: والمقيمون الصلاة؟ هذا من باب المدح، وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]، أي: شأنهم عظيم، والسياق أن يقول: والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر، فلماذا نصب: وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]؟ ذكرت لكم غير ما مرة: أنك إذا أردت أن تحجز الطريق عن السيارة فضع أمامها كيساً من الرمل، فإنها لابد وأن تقف، فكذلك أحياناً في لغة العرب يخالف الإعراب المعتاد إعراباً آخر، وذلك من أجل أن يقف القارئ أو السامع ويسأل نفسه: لم هذا؟ حتى يفكر ويهتدي إلى معنى هذه الآية، ومثال ذلك: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى والصابئون [البقرة:62]، والصواب: وَالصَّابِئِينَ؛ لأنه معطوف على منصوب، فتقف تتأمل وتتدبر لماذا قال ذلك؟

وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]، أي: المقيمين للصلاة بمعنى الكلمة، إذ لو كانوا مصلين لقال: والمصلين، وقد بينا ألف مرة وقلنا: هيا بنا نذهب إلى المحافظ أو إلى مدير الشرطة في القاهرة أو في المدينة، ونقول له: يا سيد! أعطنا قائمة بأسماء المجرمين لهذا الشهر، فأعطانا قائمة بها مائة شخص، فأقول: والله لن نجد من بينهم من المقيمي للصلاة أكثر من (5%)، والباقي من تاركي الصلاة والمصلين، وقلنا: جربوا هذا في أي بلد من البلدان؛ لأن الذي يجلس بين يدي ربه ويتكلم معه الليل والنهار، كيف يستطيع أن يعصي ويخرج عن طاعته، فيسرق أو يظلم أو يذبح أو يقتل أو يقول الباطل؟! ما يتأتى هذا أبداً.

وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]، أي: الذين يؤدونها على النمط والنحو الذي أداه رسول الله، وقال: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )، فأداها مستوفاة بشروطها وأركانها وآدابها وسننها؛ لأنها كما علم أهل الدرس عبارة عن عملية لتوليد الطاقة والنور، أو عملية دقيقة مركبة شرعها الله تعالى، ونزل بها جبريل فعلم رسول الله وصلاها الرسول عشر مرات وقال: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )، وهذه العملية تولد النور للقلب، فمن أقامها ولدت له أنواراً عجيبة، وتظهر تلك الأنوار في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي سلوكه، بل وما يصبح أعمى يتخبط في الظلمات، ولهذا لا يكذب ولا يسرق ولا يفجر ولا يغش ولا يخدع ولا يحسد، إذ ما يتأتى له هذا لكثرة أنواره.

وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [النساء:162]، أي: والمعطون الزكاة، وإن وجدت تاركاً للصلاة فلا تعجب لأنه لا يزكي، لكن إن وجدت مقيماً للصلاة فهيهات هيهات ألا يزكي، والسر في ذلك أن الزكاة لتنمية المال وحفظه وبركته، والصلاة للأنوار التي تشرق في النفس على السمع والبصر واللسان واليد والرجل.

وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [النساء:162]، أخَّر الإيمان بالله واليوم الآخر لأن الأمر يتعلق بما هو أهم؛ لأنهم يدعون الإيمان بالله واليوم الآخر، فبين لهم أنهم لو كانوا مؤمنين بالله واليوم الآخر ما كان يحدث هذا الباطل فيهم، إذ إن إيمانهم صوري لا قيمة له، فلهذا قال تعالى في بيان الراسخين أولي العلم، والمؤمنون بما أنزل على محمد وعلى من قبله من الأنبياء، والمقيمون الصلاة، والمؤتون الزكاة، والمؤمنون بالله واليوم الآخر، هؤلاء كلهم قال تعالى فيهم: أُوْلَئِكَ [النساء:162]، أي: الأشراف السامون الأعلون، سيؤتيهم ربهم: أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:162]، كم ملياراً؟ يعطيهم قرية؟ كم بقرة؟ ما هو الأجر العظيم عند الله؟ إنها دار السلام الجنة، فيها أكلك وشربك ونكاحك ولباسك، بل وسعادتك أبدية، فلا تمرض ولا تموت ولا تكرب ولا تحزن طول حياتك بلا نهاية، فأي أجر عظيم أكثر من هذا؟ قال: أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:162]، ألا وهو الجنة دار السلام، من هؤلاء؟ قال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [النساء:162]، وكل هؤلاء إذا وفوا، ومن آمن من اليهود أيضاً وأقام الصلاة وأتى الزكاة فهو من بينهم.

الآن كأنكم تخرجتم من مدرسة ابتدائية فتنتقلون إلى مدرسة ثانوية، وذلك أن شرحي للآيات كما سمعتم كان شرحاً عادياً، والآن نرتقي إلى شرح أعلى فجربوا أنفسكم، قال الشارح: [ معنى الآيات: ما زال السياق في اليهود من أهل الكتاب يبين جرائمهم ويكشف الستار عن عظائم ذنوبهم، ففي الآية الأولى: سجل عليهم الظلم العظيم والذي به استوجبوا عقاب الله تعالى حيث حرم عليهم طيبات كثيرة كانت حلالاً لهم، كما سجل عليهم أقبح الجرائم وهي صدهم أنفسهم وصد غيرهم عن سبيل الله تعالى، وذلك بجحودهم الحق وتحريفهم كلام الله، وقبولهم الرشوة في إبطال الأحكام الشرعية، هذا ما تضمنته الآية الأولى.

أما الثانية: فقد تضمنت تسجيل جرائم أخرى على اليهود وهي: أولاً: استباحتهم للربا وهو حرام ]، لكن نحن المسلمين الذين يأكلون الربا لا يستبيحونه فيقولون: إنه حلال ومباح، وإنما هو ذنب عظيم، وقد يغفر الله لهم أو يعذبهم ويدخلهم الجنة، أما من استباحه فقد كفر وخرج من الملة، وهذه الحقيقة تأملوها! إذ المستبيح لما حرم الله كافر قد خرج من الإسلام، ومن قال: هو حرام لكن الظروف كذا وكذا، فهذا ما يكفر أبداً، وقد يتوب الله عليه قبل موته، وقد يعفو عنه ويغفر له لحسناته، وقد يعذبه بالنار ويخرجه منها؛ لأنه ليس بمرتد.

قال: [ أما الثانية فقد تضمنت تسجيل جرائم أخرى على اليهود وهي: أولاً: استباحتهم للربا وهو حرام وقد نهوا عنه، وثانياً: أكلهم أموال الناس بالباطل، كالرشوة والفتاوى الباطلة التي كانوا يأكلون بها ]، والسحر أيضاً، فقد يأكلون أموال الناس بالسحر، ومبدأ السحر هو من اليهود، بل وإلى الآن ما زالوا متفوقين في ذلك، وكثيراً ما يخطر ببالي فأقول: لعلهم سحروا بعض حكام المسلمين عندما يجتمعون بهم في الأمم المتحدة، وإلا كيف رجل اسمه: عمر أو أحمد وهو مؤمن ويقول: لا إله إلا الله ويمنع شريعة الله؟! كيف هذا يتم؟! ممكن أنهم سحرهم في الطعام أو في كأس شاي، ولا عجب.

قال: [ وأما قوله تعالى في ختام الآية: وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:161]، فهو زيادة على ما عاقبهم به في الدنيا، أعد لمن كفر منهم ومات على كفره: عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:161]، أي: موجعاً يعذبون به يوم القيامة.

وأما الآية الثالثة: فقد نزلت في عبد الله بن سلام ]، وما سمي ابن سلام إلا هو، ومن عداه ابن سلّام، والمسلمون ما كانوا يسمون أولادهم بـسلام، لكن اليهود كانوا يسمون أولادهم بـسلام، وليس في الصحابة ابن سلام إلا هو.

قال: [ وبعض العلماء من يهود المدينة، فذكر تعالى كالاستثناء من أولئك الموصوفين بأقبح الصفات وهي صفات جرائم اكتسبوها، وعظائم من الذنوب اقترفوها؛ لجهلهم وعمى بصائرهم ]، والسر في ذلك وما زلنا نقول: ما من جماعة من المسلمين في قرية أو في وادي أو في جبل إلا كان أجهلهم بالله هو أكثرهم فسقاً وفجوراً، وأعلمهم بالله إلا أكثرهم طهراً وصفاء، على شرط أن يكون العلم علماً راسخاً في النفس ثابتاً لا يتصور غيره.

قال: [ وعظائم من الذنوب اقترفوها؛ لجهلهم وعمى بصائرهم. إن الراسخين في العلم الثابتين فيه الذين علومهم الشرعية يقينية لا ظنية، هؤلاء شأنهم في النجاة من العذاب والفوز بالنعيم في دار السلام، شأن المؤمنين من هذه الأمة، يؤمنون بما أنزل إليك أيها الرسول وما أنزل من قبلك، وخاصة المقيمين للصلاة، وكذا المؤتون الزكاة، والمؤمنون بالله واليوم الآخر، هؤلاء جميعاً وعدهم الله تعالى بالأجر العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يعرف كنهه، فقال تعالى: أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:162] ].

معاشر المستمعين والمستمعات! هيا نستنبط ونستخرج هدايات هذه لآيات، إذ إن كل آية من آيات الله إلا وهي تحمل هداية ربانية.

قال الشارح: [ من هداية الآيات: أولاً: المعاصي تورث الحرمان من خيري الدنيا والآخرة ]، وأخذنا هذا من قول الله تعالى: فَبِظُلْمٍ [النساء:160].

قال: [ ثانياً: حرمة الصد عن الإسلام ولو بالسلوك الشائن والمعاملة الباطلة ]، إذ الصد عن الإسلام عظيمة من عظائم الذنوب، فقد يكون الصد عن الإسلام بالكلمة، وقد يكون بالسلوك كما بينت لكم، وبالتالي فيجب على المسلم أن يكون مسلماً ظاهراً وباطناً؛ حتى لا ينتقده كافر ويقول: كيف هذا المسلم يفعل كذا وكذا من المحرمات؟! وكذلك الذين يروجون لأفلام الخلاعة والدعارة قد صدوا عن سبيل الله.

قال: [ ثالثاً: حرمة الربا وأنه موجب للعقوبة في الدنيا والآخرة.

رابعاً: حرمة أكل أموال الناس بالباطل؛ كالسرقة والغش والرشوة والشعوذة وما إلى ذلك ]، وأخذنا هذا من قول الله تعالى: وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ [النساء:161].

قال: [ خامساً: من أهل الكتاب صلحاء وربانيون، وذلك كـعبد الله بن سلام وآخرين ]، وسبب صلاحهم واستقامتهم هو رسوخهم في العلم، إذ ما أخذوا معلومات طافية وادعوا العلم وغلبتهم شهواتهم وأفتوا بالباطل، وإنما الرسوخ في العلم.

قال: [ سادساً: الرسوخ في العلم يأمن صاحبه الزلات والوقوع في المهلكات ]، ولهذا تلقي المسلمين اليوم العلوم في المدارس المادية هل نفع شيئاً؟ إن أي بلد إسلامي إلا وفيه وزارة المعارف، والتعليم للبنين والبنات بمراحل متعددة، الابتدائية والثانوية والجامعية، والمتخرجون بالملايين، فأين الطهر والصفاء؟ وأين الحب والولاء؟ لا شيء، والسبب أنه أساساً ما وضع هذا العلم لتزكية النفوس وتطهيرها، إذ إننا نقدم أبنائنا وبناتنا للتعليم من أجل الوظيفة فقط.

معشر المستمعين! أما سمعتم الله يقول: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ [النساء:162]؟ فيجب أن تكون علومنا راسخة في النفس ثابتة، فتنعكس أنوره على سلوكنا، فلا ننطق بغير الحق، ولا ننظر إلى ما حرم الله، ولا نسمع ما نهى الله عنه، ولا نأكل ولا نشرب ما حرمه الله علينا.

إذاً كيف نعود؟ قلنا: اتركوا المدارس والجامعات كما هي، بل حولوها إلى صناعات إن شئتم، وهيا نتعلم الكتاب والحكمة في بيوت ربنا، وذلك في الساعة التي لا عمل فيها، وهي ما بين المغرب والعشاء، والعجب أن اليهود والنصارى والمشركين إذا دقت الساعة السادسة أوقفوا العمل وذهبوا إلى الملاهي والمراقص! فلمَ نحن لا نذهب إلى بيوت ربنا بنسائنا وأطفالنا نتلقى الكتاب والحكمة؟ لا نستطيع لأننا مسحورون، هل سحرنا اليهود؟ هيا فلنمزق هذا الحجاب ونكسر هذا الغل في أعناقنا ونعود إلى الله تعالى، ودعهم يغضبون ويبكون.

قال: [ سابعاً: فضل إقام الصلاة لنصب: والمقيمي الصلاة في الآية على المدح والتحضيض ].

والله تعالى أسأل أن يجعلنا وإياكم من مقيمي الصلاة ومؤتي الزكاة، إنه ولي المؤمنين ومتولي الصالحين.