فَانطَلَقَا [الكهف:77]، أي: في مسيرهما وتجولهما في تلك البلاد، حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ [الكهف:77]، قيل: القرية هي أنطاكية، والخلافات كثيرة، وهذا علم لا ينفع وجهالة لا تضر، والمقصود أنها مدينة من المدن، وقد علمتم أن القرية بمعنى الحاضرة والمدينة، لا كاصطلاح الجغرافيين المعاصرين، وكان أهل هذه القرية شحاحاً بخلاء لئاماً، فاستضافوهم أو طالبوهم بحق الضيافة وهو حق واجب، فرفضوا ولم يطعموهم شيئاً، وهذا هو شأن من وصف باللؤم والشح والبخل، وهنا قد قرر النبي صلى الله عليه وسلم واجب الضيافة، فإذا دخل رجل القرية ولم يجد مطعماً ولا مسكناً وجاء إليك وقال: استضفني، فيجب أن تستضيفه في حدود طاقتك، ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )، وكذلك الآية شاهد على ذلك.

اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا [الكهف:77]، أي: طلبا منهم الطعام فأبوا أن يطعموهما، ثم مر موسى عليه السلام مع الخضر بجدار يكاد أن يسقط، كما قال تعالى: فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا [الكهف:77]، والجدار هو الحائط، يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ [الكهف:77]، أي: يسقط، وهذا الجدار هل خضر هدمه وبناه بناية جديدة، أو صحح منه ما هو فاسد، أو وضع يده عليه ودعا الله فاستقام؟ كل هذه روايات، لكن الصحيح أنه هدمه وبناه، فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ [الكهف:77]، وأصبح مبنياً كما كان قبل اعوجاجه وانحرافه.

فماذا قال موسى للخضر؟ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا [الكهف:77]، أي: مقابل العمل، وهذا فيه دليل على أن العامل يأخذ أجرته في الدنيا والآخرة، وهذا نظام إلهي إلى يوم القيامة، لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا [الكهف:77]، وذلك مقابل أنك جددت بناء هذا الجدار الذي كاد أن يسقط.

وهنا قال خضر عليه السلام لموسى: هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ، أي: ما بقيت لك صحبة معي، انتهت، سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف:78]، وتستطيع وتستطع قراءتان بمعنى واحد، سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ، أي: بتفسير تلك الأحداث الثلاثة: خرق السفينة، وقتل الغلام، وإعادة بناء الجدار.

سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف:78]، وحقاً ما صبر موسى، فعندما خرق خضر السفينة قال: لم خرقتها؟ ولما قتل الغلام قال: لم قتلت نفساً زكية بغير نفس؟ ولما أقام الجدار قال: لم ما أخذت عليه أجراً؟ وهنا قال له: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف:78].

أَمَّا السَّفِينَةُ [الكهف:79]، والسفينة كما عرفتم أنها من سفن ذلك الزمان، وليست كسفننا اليوم، وسبب خرقي لها أنها كانت لمساكين فقراء، يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ [الكهف:79]، فهذه مهنتهم، أي: يقتاتون من صنع أيديهم، فيحملون الناس في السفينة ويأخذون مقابل ذلك أجراً، أو يحملون بضائع وينقلونها من ساحل إلى ساحل.

وهنا لطيفة وهي: هناك من يقول: إن المساكين أحسن حالاً من الفقراء، وآخرون يقولون: إن المسكين أشد حاجة من الفقير، إذ إن المساكين ما دامت لهم سفينة فهم إذاً أحسن وأغنى من الفقير، والمسألة خلافية ولا معنى للخلاف فيها، إذ الفقير والمسكين كلاهما واحد، إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ [التوبة:60].

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا [الكهف:79]، وعيبها هو أن كسر لوحاً منها فأخذ الماء يتسرب إليها، لماذا؟ وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ [الكهف:79]، وقد ذكر ابن جرير اسم هذا الملك فقال: إن اسمه هدد بن بدد، وقد كان هذا الملك في حال استدعت أنه يأخذ السفن من البحر، وذلك لأمر اقتضته دولته، وقد قرئ بدل وراءهم: أمامهم، وليس هناك فرق بين أمام ووراء، فإنه إذا كان وراءهم فسيأتيهم، وإذا كان أمامهم فسيصلون إليه، فليس هناك حاجة إلى هذا، إذ لا فرق بين كونه أمامهم أو وراءهم؛ لأنه يتتبع السفن الصالحة فيستولي عليها لأمر ما، كتجارة أو ملك أو غير ذلك، لكن لما كانت السفينة مهشمة ومخروقة لم يأخذها، وقد فعل هذا خضر عليه السلام لعلم الله بذلك وتعليمه إياه أن هذه السفينة لما تخرق لا يأخذها الملك الظالم، وهذا هو سر خرقه السفينة، وقد بين له ذلك فقال: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [الكهف:79]، أي: بالقوة.

وَأَمَّا الْغُلامُ [الكهف:80]، فقد قتل الغلام بعدما خرق السفينة، وذكر ابن جرير بأن اسم الغلام هو جيشون كما تقدم، وهناك من يقول: كان رجلاً بالغاً، وخلافات لا قيمة لها مع نصوص الآية، والصحيح أنه غلام، إذ لا يطلق الغلام إلا على الصغير لا على الرجل.

وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ [الكهف:80]، أي: صالحين، فَخَشِينَا [الكهف:80]، أنا وربي وأنت معنا، أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا [الكهف:80]، وذلك إذا كبر هذا الولد، وهو مكتوب عليه الشقاء، وأنه سيكفر، وسيحملهما على الكفر والظلم والفساد، فرحمة بالصالحين قتلت الولد بأمر الله عز وجل.

وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ [الكهف:80]، أي: أمه وأباه، وبعض الروايات تقول: الجد السابع، ولا قيمة لهذا كله أيضاً، فأبواه هم أمه وأباه، فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا [الكهف:80]، أي: يصيبهما بالظلم والعدوان ويكفرهما والعياذ بالله، أو يحملهما على الشر والباطل والفساد، فمن رحمة الله بأوليائه أمر الخضر أن يقتل هذا الغلام فقتله بأمر الله تعالى.

فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً [الكهف:81]، أي: طهراً وصفاء، وَأَقْرَبَ رُحْمًا [الكهف:81]، أي: رحمة، والرُحْمُ والرحمة بمعنى واحد.

وَأَمَّا الْجِدَارُ [الكهف:82]، وهو الحادث الثالث الكبير، فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ [الكهف:82]، أحدهما يقال له: أصرم، والثاني: صريم، هكذا ذكر ابن جرير لا على سبيل التأكيد والتصحيح، وإنما يذكر رواية فقط، واسمهما لا ينفعنا ولا يضرنا، إذ العبرة ليس باسمهما.

وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ [الكهف:82]، والسر في أنهما يتيمان، إذ مات والدهما وجدهما، فِي الْمَدِينَةِ [الكهف:82]، التي هي في الغالب أنها أنطاكية، وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا [الكهف:82]، أي: لليتيمين، وقد ذكرت الروايات أن الكنز علم مكتوب في سطرين وثلث السطر، وذكروا هذا الذي مكتوب منه: عجبت للموقن بالرزق من عند الله كيف يتعب؟! أي: يشتغل لكن بدون إرهاق وتعب، وعجبت للموقن بالحساب كيف يغفل؟! وهو مؤمن بأنه سيحاسب، إذ كيف يغفل ولم يحاسب نفسه؟! وعجبت للموقن بالموت كيف يفرح؟!

والصواب الذي رجحه إمام المفسرين ابن جرير: أنه كنز من الذهب والفضة؛ إذ لفظ الكنز لا يطلق إلا على معدن الذهب والفضة، وليس هناك حاجة إلى تأويله بالعلم.

وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا [الكهف:82]، وهذه اللطيفة لا ننساها أبداً، إذ إن الآباء والأجداد إذا كانوا صالحين فإنه تعود بركة صلاحهما إلى أولادهما، فإذا كان الرجل صالحاً فإن أولاده سوف تنالهم بركة ذلك الصلاح، وها هم في هذه الحادثة، فلماذا هدم الجدار وبناه؟ ليبقى ذلك الكنز حتى يبلغا ويستخرجاه؛ لأن أباهما كان صالحاً، ومعنى هذا: هيا نصلح أنفسنا حتى نعد في الصالحين، فمن هم الصالحون؟ الصالحون هم الذين أدوا حقوق الله كاملة، وما نقصوها ولا بخسوا منها شيئاً، وأدوا حقوق عباده كذلك، وما نقصوها ولا بخسوها، فهذا هو العبد الصالح، ومعنى عبد صالح، أي: أدى حقوق الله الواجبة عليه، وهي عبادته المتمثلة في طاعته وطاعة رسوله بفعل الواجبات وترك المحرمات، ثم يضيف إلى ذلك أنه أدى حقوق الناس، فلا يظلم امرأة ولا والداً ولا ولداً، سواء كان قريباً أو بعيداً، وإنما الكل يعطيه حقه إذا لزمه حقه، فمن أدى حقوق الله تعالى وحقوق عباده أطلقوا عليه اسم صالح، وأنه من الصالحين.

فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا [الكهف:82]، يعني: بالبلوغ، وذلك بسن الثامنة عشر فما فوق، وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا [الكهف:82]؛ لأن عندهم ورقة أو صك مكتوب لهم بهذا، فإذا بلغا أشدهما وكانا رجلين شابين، هدما الجدار واستخرجا كنزهما، فمن فعل هذا؟ والدهما.

رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الكهف:82]، وهذا تدبير الله عز وجل، فهو الذي وفق الرجل الصالح لذلك، فقد خاف إذا مات وبقي المال فإنهم سيعبثون به ويفسدونه وهما يتامى صغار، فاحتفظ به حتى يبلغ الغلامان ويصبحان شابين، وحينئذ يستخرجا المال وينفقانه في مرضاة الله تعالى.

وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الكهف:82]، أي: تم هذا برحمة الله عز وجل، وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف:82]، لا الأول ولا الثاني ولا الثالث، وإنما أتلقى أمر الله عز وجل في ذلك، وهذا الجزء من الآيات هو الذي يقرر أن الخضر نبي وليس مجرد ولي من أولياء الله تعالى.

وتأملوا هذه الكلمة: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف:82]، وإنما بأمر ربي عز وجل، ذَلِكَ تَأْوِيلُ [الكهف:82]، أي: تفسير، مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف:82]، أي: لا تقدر على أن تتحمله وتصبر عليه.

وبالتالي فالذين ذهبوا إلى أن الخضر ولي ذهبوا إلى أنه لا زال حياً، وأن إلياس معه، وقد ذكر القرطبي مع الأسف صفحة أو صفحتين في ذلك، وكأنه يرجح أن الخضر لا زال حياً، وأنه قد شرب من عين الحياة! فسبحان الله!

لو كانت توجد عين من يشرب منها لا يموت لشربت البشرية كلها، إذ كيف يعقل هذا الكلام ويدون ويكتب؟! عين الحياة من شرب منها لن يموت! وقد أخفاها الله عن الناس وأطلع عليها الخضر وإلياس، ولا زالا أحياء ما ماتا، وقالوا: إنهما يحجان كل عام! فكيف يعقل هذا الكلام؟

وما نقوله على علم: بأن الخضر عليه السلام مات، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته بستة أشهر وهو يخطب في الناس: ( أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد )، والحديث في الصحاح وهو صحيح، ومع الأسف فقد أولوه بحكايات عن علي بن أبي طالب وكذا وقالوا: هذا عام وقد يخصص، وهم بذلك يريدون أن يكون الخضر حياً، وقد قلت لكم: كان الرجل يقول: انظر إلى الحناء في يدي، الخضر هو الذي حنا يدي! وقد رووا في ذلك رواية وهي سليمة، لكن لا تدل على هذا، وهي: أن هاتفاً هتف بأسرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعائلته حال تغسيله صلى الله عليه وسلم وتكفينه، فناداهم من عالي وعزاهم، فقالوا: هو الخضر! لكن لو كان خضراً فلماذا لم يأت يعزي فاطمة؟

والشاهد عندنا: أن الروايات الكثيرة العظيمة تقول: إن الخضر ولي وليس بنبي، وأنه ما مات ولن يموت إلى يوم القيامة، وهذا ما قبله أولوا البصائر والنهى من أصحاب رسول الله وأحفادهم إلى اليوم؛ لأنهم دجلوا بهذا وفتحوا باب الشر وأصبحوا يدعون الغيب ويقولونه، وقد قلت: أما كان الخضر يعلم هذا؟ من علمه؟ إن هذا علم لدني خاص به من عند الله، وأخيراً فإن الخضر نبي وكل نبي ولي، وليس في ذلك شك أبداً، وقد مات عليه السلام كما مات موسى عليه السلام والأنبياء جميعاً حتى سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، وأما هذه الشطحات وهذه التخيلات وهذه الظنونات فكلها قد أحدثوها للإغراق في الفتنة بين المسلمين.

هداية الآيات

قال: [ من هداية الآيات: أولاً: وجوب الوفاء بما التزم به الإنسان لآخر ]، وهذه لطيفة، بل هذه واجبة، فيجب على المؤمن الوفاء بما التزم به، فإذا التزمت بأن تعطي أو تأخذ أو تعمل أو تسافر فيجب أن تفي، وأخذنا هذا من قول الله تعالى: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا [الكهف:70]، وموسى نسي وسأل.

قال: [ ثانياً: وجوب الضيافة لمن استحقها ]، فمن هو الذي يستحق الضيافة؟ المؤمن الفقير الذي جاء من بلد آخر وليس عنده أحد في تلك البلاد التي جاء إليها، فيجب أن تضيفه ثلاث ليال، وما زاد عن ذلك فهو خير.

قال: [ ثالثاً: جواز التبرع بأي خير أو عمل ابتغاء وجه الله تعالى ]، جواز التبرع والعطاء مجاناً أو بمال أو بأي عمل، كما تبرع الخضر ببناء جدار، وذلك ليبقى الكنز مدفوناً فيه حتى يبلغ الغلامان سن الرشد.

قال: [ بيان ضروب من خفي ألطاف الله تعالى، فعلى المؤمن أن يرضى بقضاء الله تعالى وإن كان ظاهره ضاراً ]، فهذه الأحداث ظاهرها أنها ضارة، ولذلك فقد أنكرها موسى عليه السلام، سواء من إغراق السفينة أو قتل الغلام أو هدم الجدار، ولكن وراء كل ذلك خير، ولذلك المؤمن إذا أصابته حادثة أو مصيبة فليعلم أن وراء ذلك الخير له، فلا يكرب ولا يحزن، بل يذكر أن الله عز وجل أراد به خيراً بهذا.

قال: [ خامساً: بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه بما ظاهره عذاب ولكن في باطنه رحمة ]، وهو كذلك.

قال: [ سادساً وأخيراً: مراعاة صلاح الآباء في إصلاح حال الأبناء ]، فإذا كنت عبداً صالحاً فأبشر وبشر أولادك بأن الله سيرعاهم ويحفظهم مراعاة لصلاحك أنت، وإن كنت فاسداً فمن يهدي أولادك غير الله تعالى؟