وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ [الإسراء:26]، من البر والصلة، وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ [الإسراء:26]، المساكين: جمع مسكين، والمسكين هو الفقير، ولكن دلالة كلمة اللغة أن المسكين: من مسكنته الحاجة وأذلته، فتمسكن وسكن ما أصبح يقوى على التحرك والعمل لفقره.

فلهذا اختلف أهل العلم من فقهائنا في الزمن الأول: أيهما أكثر فقراً المسكين أو الفقير؟ فذهب قوم إلى أنه المسكين، وهذا الذي يبدو أظهر؛ لأن الحاجة مسكنته أذلته، بخلاف الفقير قد يكون محتاجاً وهو عزيز، لكن من مسكنته الحاجة والفقر هو المسكين، فهذا المسكين نعطيه حقه الكلمة الطيبة، القرش أو الريال إن أمكن، تغطية عورته بثوب إذا احتاج إليه، حمله على دابتك إن كنت ماشياً عليها وهو معك، الكلمة الطيبة، لا تظهر أبداً له سوءاً، لا تعبس في وجهه ولا تقل له كلمة عالية أبداً، أحسن إليه.

الجواب: الذي يدخل مدينتنا أو قريتنا ما يعرف فيها أحداً، ليس أباه هنا ولا أمه، هذا ابن من؟ الطريق، عرفناه في الطريق، فلهذا سمي بابن السبيل، أي: ولد الطريق، أي: ما عرفناه إلا في الشارع، لا عنده دار ولا قرابة وإنما وجدناه في الطريق. هذا ابن السبيل يجب أن نحسن إليه، فلا يسب، لا يعير، لا ينكر، لا يكذب، لا يؤذى بحال من الأحوال، وإذا احتاج إلى الطعام يطعم وإلى الشراب يشرب وإلى المبيت يبيت، وهذا هو التضامن الإسلامي، لو طبق هذا التطبيق النظامي يا لها من سعادة، الآن ما نستطيع.

ونعود إلى ما طالبنا به جميعاً أهل القرية: يا عباد الله! أهل القرية البلد الصغير يجتمعون في جامعهم كل ليلة ما بين المغرب والعشاء، نساؤهم وراء الستائر، أطفالهم صفوف كالملائكة بين أيديهم ويتعلمون الكتاب والحكمة ويزكون أنفسهم، هذا المجتمع الجديد في هذه القرية سوف يكون كجسم واحد، تتلاقى القلوب وتتعارف النفوس ويصبحون كأمة واحدة، هنا صندوق في المحراب، صندوق حديد في المحراب ما هو في البيت، ويقول المربي: معاشر الأبناء! إن كان كبير السن، معاشر الإخوان، السيدات المؤمنات! هذا الصندوق لمن زاد على قوته درهم واحد يضعه فيه، من زاد على حاجته الضرورية بدل ما يذهب إلى البنك يضع فيه، يضعه في هذا الصندوق، ولا تقولوا: الصندوق يسرق! البنوك سرقت، ومسجد القوم ما يسرق أبداً، لم؟ لأنه لا يخلو طول النهار والليل من الركع السجود، هذه الكلمة مقبولة أو لا؟ مسجد القرية تلك القرية الصالحة، عزابها أولادها كلهم في المسجد يبيتون ويعبدون.

ثم صندوق حديد من يكسره؟ أين المفاتيح؟ ما يبقى لص بينهم، وقد مضت عليهم سنة وهم يزكون أنفسهم ويطهرون قلوبهم، هذا الصندوق، معنى هذا أننا أغلقنا أبواب البنوك، وتكون اللجنة الخاصة من الإمام والمربي والمؤذن والعمدة وشيخ الحارة أو عمدة الحي لجنة دائمة في المسجد، هذه اللجنة مهمتها إذا حصل نزاع بين اثنين يتقاضيان عنده في المحراب، فيخرجان وهما يبتسمان، انتهت المحاكم.

ثانياً: يا معشر المستمعين والمستمعات: هذا المال سوف ننفقه على كل محتاج في قريتنا أو في حينا، حيث لا يمد يده ولا يسأل أحداً، ويوزع على عدد الفقراء، كانوا عشرة أو أقل أو أكثر شهرياً يعيشون في أمن وسعادة، واعلموا أننا نريد أن ننمي هذا المال؛ لينمو ويزيد، ماذا نصنع؟ إن كانوا في أرض زراعية ينشئون مزرعة للبر والشعير والذرة وأنواع الحبوب، أو يغرسون أشجاراًونخيلاً، وغلالها يوزع على الذين أودعوا أموالهم، أو البلاد ما هي زراعية تجارية، ينشئون متجراً للاستيراد والتوريد، والفوائد هذه توزع على الذين وضعوا فلوسهم من أجل أن تنمو لا من أجل غير ذلك، بحسب الربح الذي حصل.

كيف يصبح أهل القرية إذا كانوا هكذا؟ والله لكأنهم بيت واحد، لا حسد لا بغض، لا كذب، لا رياء، لا نفاق، لا فسق، لا فجور.. ما يمكن أبداً، سنة الله لا تتبدل، أمة تجتمع على كتاب ربها وسنة نبيها كل ليلة طول العام، هل يبقى بينهم فاجر أو عاهرة؟

وإذا انحرف من انحرف لجنة المسجد مسئولة عن هذا، تستدعيه وتؤدبه ويتوب بين يديها، وإذا طغى وتجبر تبلغ الحكومة أو الأمير أو المسئول: عندنا شخص يؤذي القرية كاملة أبعدوه عنا، والله يبعدونه، هنا نستطيع أن نحسن إلى أبناء السبيل والمساكين والفقراء والمؤمنين.

مع العلم أن التبذير الزيادة عن الحاجة، يكفيك خمسة كيلو مثلاً رز لماذا تأتي بعشرين؟ يكفيك في لباس الشتاء ثوب غليظ وفي لباس الصيف ثوب خفيف يكفي ذلك، فالتبذير هو ما زاد عن الحاجة، كل ما زاد عن حاجتك الضرورية يعتبر تبذيراً.

وأوضح من ذلك: كل ما ينفق في الشهوات والأهواء وحب الدنيا والباطل والكبر والعجب بالنفس هو محرم وهو التبذير، أما الذي ينفق في سبيل الله لو أنفق ماله كله لا تقل مبذراً أبداً، وإنما أراد ما عند الله، أراد أن يتعامل مع الرب يعطيه الموجود ويعطيه أوفر منه وأحسن، ولا تبذر تبذيراً شنيعاً قبيحاً، ما هو التبذير؟ أن تنفق المال في معصية الله.

أبدأ أنكت أو لا؟ الذين يدخنون بالسجائر والحشائش في بيوتهم والله لمبذرون؛ لأنه يحرق الريال إحراقاً، وقد سمعوا أن التدخين حرام وأصروا على ذلك، كل يوم أربعة ريال أو خمسة، تبذير أو لا؟ خذوا القاعدة التي وضعها مجاهد : لو أنفقت مالك كله في سبيل الله ما قيل فيك مبذر أبداً، وإذا أنفقت درهماً واحداً في معصية فأنت مبذر، وهذا الذي أراده الله عز وجل: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا [الإسراء:26].

ثم علل تعالى لهذا النهي فقال: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ [الإسراء:27]، إن المبذرين، ما قال: والمبذرات؟ يدخل النساء أو ما يدخلن؟ يدخلن، لماذا ما قال: والمبذرات؟ لأن الغالب أن المرأة لا تبذر، في الغالب تتعلم الشح على والديها، ولكن القرآن الكريم كتاب يقرأه الشبان والشيوخ والنساء والرجال فهو يتحاشى النساء؛ لأن العرب في حميتهم ما يريدون أن تذكر نساؤهم أبداً، مراعاة لهذه الغريزة قل ما يذكر الله تعالى النساء للضرورة، وهن داخلات في كل ما أمر الله به الرجال، إلا ما كان من الجهاد.

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ [الإسراء:27]، ما وجه هذه الأخوة؟ الشياطين كفروا بالله رب العالمين، جحدوا كماله وجلاله، عصوه وما أطاعوه، كفروا نعمة خلقهم، أليس الخالق هو الله؟ من خلقهم؟ من خلق هذا الكون لهم؟ كفروا هذه النعمة وغطوها ولا يعترفون بها، والذي يكفر نعم الله عليه ويبذرها في المعاصي أخ للشياطين.. آخاهم وأصبح منهم، الشياطين يريدون الفساد أو يريدون الإصلاح؟

يريدون الطهر أو يريدون الخبث؟

يريدون التبذير أو يريدون الاقتصاد والاعتدال؟

إذاً: فالمبذرون تحلف بالله لإخوان الشياطين، ويكفيك أن يقول الله هذا ما هو من عندك، هذا خبر: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ [الإسراء:27] أعوذ بالله! لو تقول للمبذر: يا أخا الشيطان! كيف؟ لأنك تفعل ما يفعله، تفعل معصية، يا أخا الشيطان! أهل القرية: يا إخوان الشياطين، توبوا إلى رب العالمين، عودوا إلى الله.

ولا بأس أن نقول: فلان تزوج ويوزع البطاقات إلى أين؟ في قصر شيراتون في الشيراتون في كذا، نسأل يعطوهم مجاناً؟ قالوا: بعشرين ألف ريال، ثلاثين ألف ريال، أي تبذير أعظم من هذا؟

الحمد لله، شيخكم تزوج في حجور الصالحين، والله ما هي إلا مأدبة لطلبة القرآن في المسجد، وكم واحد زوجناه الآن في بيتنا، وأنا أتكلف بذبح الشاة والرز، وندعو طلبة الحلقة يكفي في البيت، لم قصر بأربعين ألفاً أو ثلاثين؟ أليس هذا تبذيراً؟

إذاً: ومن هنا نقول: من تزوج منكم يا أبنائي فليتزوج المرأة الصالحة، وليجعل الوليمة في النهار لا في الليل، بعد صلاة الظهر الغداء عندنا، أما سهرات الليل ويبقى النساء إلى آخر الليل ما يصلين الصبح، هذا من التقليد الأعمى للفجرة والكفرة من اليهود والنصارى، أما هدي أبي القاسم وسنته صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون الطعام في الليل، إلا العشاء بعد المغرب مباشرة، عشنا زمناً ما نعرف العشاء إلا بعد صلاة المغرب، وبعد ذلك نذهب إلى صلاة العشاء ونعود فننام ونستريح.

ومن أراد منكم أن يقيم وليمة من هذا النوع نحن نتحملها، عندنا حوش ما أوسعه! وكم زوجنا، ونفع الله به.

وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ [الإسراء:26- عز وجل كَفُورًا [الإسراء:27] شديد الكفر وكثيره، جحد آلاء الله وأنعامه عليه، وعصاه وتمرد على طاعته والعياذ بالله، هل ترضى أن تكون مثل الشيطان؟ من يرضى؟ فلهذا ما من مؤمن يفهم هذا الكلام، والله ما يرضى بالبذخ ولا بالترف والتبذير؛ حتى لا يكون أخاً للشياطين.

ويسأل هنا الابن الصالح: وإذا كان الأبوان كافرين كيف نفعل معهم؟ وهذا من حقنا أن نقوله، ولكن الكلام ينسي بعضه بعضاً.

إذا كان أمك أو أباك كافراً فيجب أن تصله بأن تطعمه وتسقيه وتكسوه وتسكنه، ولكن لا تحبه، ولا تطع له أمراً ولا قولاً أبداً، والدليل: أسماء بنت الصديق أخت عائشة تزوجها الزبير نفسه، وهاجرت أسماء وبعد أيام أو عام في المدينة جاءت أمها في الهدنة التي تمت بين الرسول وبين المشركين، فسألت قالت: ( يا رسول الله! أمي جاءت وتريد مني شيئاً أفأصلها؟ قال: نعم. صلي أمك )، فوالدك الكافر أو أمك الكافرة أو الفاجر أو الفاجرة الطاعة في المعروف والإحسان ضروري، لكن قلبك لا يحبهما وإلا تكفر؛ لأن الله أبغضهما؛ فكيف تخالف أمر ربك، هو يحب وأن تكره، أو يكره وأنت تحب، ولهذا لا يحب مؤمن كافراً أبداً، وليس معنى ذلك أنه يضربه ويسرق ماله ويقتله، لا.. لا، فقط لا يحبه بقلبه، ويبغضه لأنه عدو الله، فإن كان أباً أو أماً لا بد من صلتهما، لا بد من الإحسان بهما.

أولاً: وجوب عبادة الله تعالى وحده، ووجوب بر الوالدين، وهو الإحسان بهما، وكف الأذى عنهما ].

البر بالوالدين الإحسان إليهما وكف الأذى -حتى أف- عنهما.

(وجوب عبادة الله تعالى). من أين أخذنا هذا؟ من الآية وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [الإسراء:23] حكم.

[ ثانياً: وجوب الدعاء للوالدين بالمغفرة والرحمة ].

وهذا تقدم معنا أمس، يجب على العبد لأبويه خمسة حقوق:

أولاً: الصلاة عليهما.

ثانياً: الاستغفار لهما.

ثالثاً: إنفاذ عهدهما، مات والدك وترك ديناً أو وعداً تنفذه.

رابعاً: إكرام صديقهما.

خامساً: صلة الرحم التي تجمعك بهم، ولا رحم لك إلا من قرابتك، وهذا دل عليه قوله تعالى: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [الإسراء:23].

(وجوب الدعاء للوالدين بالمغفرة والرحمة). في كل يوم ندعو لوالدينا وفي السجود: يا رحمان يا رحيم! يا رحمان يا رحيم! اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيراً.

وأنا أجمع الدعاء للمؤمنين والمؤمنات: اللهم يا أرحم الراحمين! يا أرحم الرحمين! اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات أجمعين.