ثم قال تعالى: ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ [المؤمنون:13].

ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً [المؤمنون:13]، وهو ولد آدم، والنطفة: القطرة من الماء، من نطف تنطف إذا سالت، والمراد بذلك: مني الرجل وماء المرأة، ثم بعد كونها نطفة تكون علقة، فتعلق بجدار الرحم كمح البيضة إذا أخذته بأصبعك يعلق بأصبعك، ثم فترة أخرى تكون مضغة، أي: قدر ما يمضغ الإنسان في فمه، ولا تزيد على ذلك، ثم بعد ذلك ينفخ فيها الروح، وفي هذا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الأحاديث: ( إن أحدكم -أيها الناس!- ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة )، من ساعة ما يكون ماء أربعين يوماً تتكون تلك النطفة التي هي الحيوان المنوي، ( ثم يكون علقة مثل ذلك )، أي: أربعين يوماً أخرى بالضبط يكون علقة، ( ثم يكون مضغة مثل ذلك )، أي: أربعين يوماً أخرى يكون مضغة، والحاصل أنها أربعة أشهر، أي: مائة وعشرين يوماً، ( ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح )، فإذا سرت فيه الروح أخذ يتكون عظاماً ولحماً، ( ثم يؤمر بكتب أربع كلمات: أجله، ورزقه، وشقي أو سعيد )، أي: يؤمر بكتب أربع كلمات في جبهته، شقي لا بد وأن يعمل عمل الأشقياء، أو سعيد لا بد وأن يعمل عمل السعداء، ورزقه، هل سيكون غنياً أو فقيراً؟ لا بد وأن يكتب كما هو، والأجل، كم سيعيش سنة؟

( إن أحدكم ليجمع في بطن أمه أربعين يوماً نطفة )، فالنطفة ما ينطف ويقطر، ( ثم يكون علقة مثل ذلك )، في الفترة التي سبقت، أي: أربعين يوماً، ( ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ثم يؤمر بكتب أربع كلمات: رزقه وأجله وشقي أو سعيد )، فهذا معنى قوله تعالى: ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ [المؤمنون:13]، أي: قطرة من المني في قرار مكين وهو الرحم.

مكين أم مكشوف؟ مكين ومحفوظ لا يدخله أي شيء، فهو مكين من المكانة.

ثم قال تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [المؤمنون:14] ثم خلقنا النطفة علقة، فالتي كانت نطفة خلقها الله علقة، وذلك حسب سنته في خلقه، وفي خلال أربعين يوماً وهي تنمو وتتطور حتى تصبح مضغة.

فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً [المؤمنون:14] أي: في أربعين يوماً أخرى -وهي تنمو حسب سنة الله تعالى- تكون مضغة، وذلك قدر الذي يمضغه الإنسان في فمه، لا وصلة لحم أو فخذ كامل، وإنما على قدر فم الإنسان، فسبحان الله! يتكلم الله بهذا حتى يعلم مراد الله تعالى وكلامه كل من يسمع ويريد أن يفهم، وكأنه سبحانه وتعالى يخاطب عوام الناس.

فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا [المؤمنون:14]، أي: كون المضغة عظاماً، وحول المضغة -كانت لحمة- إلى عظام، ثم كسا العظام باللحم، ومن ثم تكون الإنسان.

معنى قوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقاً آخر)

معنى قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين)

ثم قال تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ [المؤمنون:15]. ما منا من أحد ألا سيموت. أي: ثم إنكم بعد هذا الخلق وهذا الصنع وهذا التدبير لميتون، فكيف يكفر بالله؟ فقط إذا تجاهل الخلق، وكيف يتجاهل الموت؟ ولم يموت الإنسان؟ لو تجتمع البشرية كلها على ألا يموت فلان والله ما تستطيع، بل ولا تقدر على ذلك، فكيف لا يؤمنون بالله عز وجل؟ أولاً: خلقهم، وثانياً: يميتهم، ثم إذا أسلموا وعرفوا لمَ يميتهم؟ من أجل أن يجزيهم على أعمالهم، فالموت علة من العلل، وذلك من أجل أن يجزينا على عملنا في هذه الدنيا، وقد أوجد الدار الآخرة من أجل الجزاء فيها فقط، وقد اتضح لكم هذا المقام كثيراً، إذ أراد الله تعالى أن يخلق الخلق فخلق قلماً فقال: اكتب، فكتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة، ومن ذلك الملائكة والإنس والجن، ودار الشقاء ودار النعيم، وأعمال العباد كلهم خيرها وشرها.

إذاً: فأقول: لم لا يؤمنون بالله؟ والجواب: لأنهم لا يريدون أن يعبدوه، فيهربون من الإيمان بسبب العبادة، وهذا هو الغالب، فلا يريد أن يؤمن الشيوعي البلشفي.. العلماني حتى لا يتوضأ أو يصلي، أو حتى لا يخرج من ماله أو يخرج من عمله المحرم عليه، فيقول: لا إله والحياة مادة.

ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ [المؤمنون:15]، لم ما قال: لمائتون؟ والصواب: مات يموت فهو ميت لا مائت تخفيفاً، وهو على ألسنة العرب، والقياس أن نقول: مائتون، من مات يموت فهو مائت، كباع يبيع فهو بائع، وغزا يغزو فهو غاز، ولا يقال: غائز، وكل ذلك للتخفيف، والشاهد عندنا: لميتون بمعنى: مائتون، فهل هناك من يرد على الله تعالى هذا الحكم؟ الجواب: لا.

قال تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:16]. الحكم الثالث: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [المؤمنون:16] ما معنى يوم القيامة؟ يوم نقوم لله من قبورنا، يوم نخرج من الأجداث سراعاً كأننا إلى نصب موفضون، فهذا هو يوم القيامة، ويقال فيه: يوم الساعة، يوم الدار الآخرة، يوم الجزاء والحساب، وهو يوم لا يوم بعده، وإنما هو يوم واحد فقط، إذ أيامنا هذه مقدرة بالشمس والقمر والأفلاك، وتلك الأيام ليس فيها ليل ولا نهار، وإنما كلها سعادة أو شقاء، إما في الجنة وإما في النار، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:16]، من أين؟ من قبوركم، يقال: بعثناه من بلده إلى كذا، أي: أرسلناه، ولذلك لما تأتي النفخة الأولى يتلاشى ويتحلل كل شيء، فيموت البشر والإنس والجن والحيوان، ثم بعد أربعين سنة ينفخ الملك إسرافيل نفخة القيام فيقومون من قبورهم.

إذاً: النفخة الأولى هي نفخة الفناء، إذ يفنى كل شيء، القارعة * ما القارعة [القارعة:1-2]؟ إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [الواقعة:1-2]، الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة:1-2].

ثم بعد ذلك لما يتم الفناء الكامل على الخلق أربعين سنة كما أخبر أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، والراوي أبو هريرة في الصحيح، حيث قال: لا ندري أربعين يوماً أو أربعين سنة، هل من أيامنا هذه؟ المهم أنه ورد: أربعين، ينزل من السماء ماء كمني الرجال، فما من جسم آدمي إلا ويتخلق من جديد، وذلك من عجب الذنب، وهو عُظيم صغير في آخر خرزات الظهر لا يفنى، وقد لا يرى إلا بالمجهر، فمنه ننبت كما ينبت البقل والبصل والثوم، فلما تكتمل أجسادنا تحت الأرض وتصبح متهيئة للحياة كآدم قبل أن ينفخ الله فيه الروح، إذ إنه مكث أربعين سنة وهو جثة فقط، فكذلك نكون جثة تحت الأرض، فينفخ إسرافيل الأرواح فتدخل كل روح في جسمها، ومن عجيب تدبير الله أنه لا تخطئ روح جسدها أبداً، وليس البشر بالملايين، بل بليارات البشر، ومما يوضح هذا عندنا: أننا نجمع ماعزنا صباحاً في العنبرية مثلاً، ويأخذ الراعي يرعى في آبار علي أو في أي مكان آخر، فإذا جاء المساء دخل كل عنز في بيته، ولا يمكن أن تدخل عنزة إلى غير بيتها، وإنما تعرف بيتها معرفة تامة، إذاً فلا عجب أن أرواحنا لا تخطئ، فتعرف أجسادنا.

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:16]، لماذا نبعث يا ربنا؟ للجزاء على العمل في هذه الدنيا، فمن كان مؤمناً عاملاً للصالحات ومات على ذلك، وروحه طاهرة زكية، فمصيره إلى جنات عدن إلى الفراديس العلى، ومن كانت نفسه خبيثة منتنة بالشرك والكفر والآثام، فمصيره إلى جهنم والعياذ بالله، وقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، أنه يؤتى بملك الموت في صورة كبش أملح، ويذبح بين الجنة والنار، ويقول القائل: يا أهل الجنة! خلود فلا موت، ويا أهل النار! خلود فلا موت، إذ الموت قد انتهى، وهم مع ذلك يشاهدونه، وقد كنا لا نعرف كيف يشاهدونه وهم في الجنة أو في النار؟ الآن أصبحنا ما نشك في هذا، فأنت في بيتك تشاهد أمريكا، فهم كذلك يشاهدون الموت -الكبش- وهو يذبح.

وهنا لا ننسى أن من معتقدنا السليم الصحيح: أن من مات لا يشرك بالله شيئاً، أي: مات موحداً لا يعبد إلا الله تعالى، ولم يمت كافراً بالله ولا بشرعه ولا بلقائه، وإنما أذنب ذنوباً ما تاب منها حتى مات، فهو في جهنم والعياذ بالله، فهذا يشفع الله فيه من يشاء فيخرجونه من النار إلى الجنة.

مرة أخرى: إن أي إنسان يموت موحداً لا يشرك بالله شيئاً، لا يكفر بالله ولا بلقائه، لا بالله ولا بشرعه، وإنما قارف الذنوب وما تاب منها، وأدركه الموت ونفسه مظلمة، فهذا يدخل النار، لكنه يخرج منها بلطف الله ورحمته، إذ إن الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ولا تقل: كيف مثقال ذرة من إيمان؟ إن ذاك المثقال يحمله على أن يؤمن بالله ولقائه، يحمله على أن يخاف الله تعالى، يحمله على أن يتقي الله عز وجل.

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:16]، فلماذا نبعث؟ للجزاء على العمل في هذه الحياة الدنيا، وذلك لأنها دار عمل فقط لا دار جزاء، ولنجزى على العمل في الدار الآخرة التي هي دار جزاء وليست دار عمل، إذ الآخرة لا نصوم ولا نصلي ولا نجاهد ولا نرابط فيها، فلهذا نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الصفات السبع التي ذكرناها بالأمس، ونقول: اللهم زدنا ولا تنقصنا، اللهم أكرمنا ولا تهنا، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، اللهم آثرنا ولا تؤثر علينا، اللهم ارض عنا وأرضنا، وتوفنا وأنت راض عنا، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

‏

هداية الآيات