وقوله: فَفَزِعَ مِنْهُمْ [ص:22]، أي: فخاف منهم حقاً؛ لكونه بشراً، وليس بملك، ولكونهما دخلا عليه ونزلا من السور وجلسا بين يديه، والحرس بالباب لم يشعروا بهما. وقد دخلا عليه قطعاً وهما في صورة رجلين، ولا غرابة؛ إذ جبريل في أكثر من مرة كان يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي ، وكان من أجمل الرجال وأحسنهم، فلما شاهدوا فزعه وارتياعه قالوا: لا تخف، وهدءوه وسكّنوه، وأخبروه أنهم لم يأتوا لأذيته أو لإلحاق الضرر به.

وقوله: لا تَخَفْ خَصْمَانِ [ص:22]، أي: أنا وأخي هذا في دين الله اختصمنا في قضية، فجئنا لتحكم بيننا وتُنهي خصومتنا، وأنت نبي الله ورسوله، والحاكم في هذه الديار.

وقوله: بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ [ص:22]، أي: أحدنا ظلم الآخر وبغى عليه.

وقوله: فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ [ص:22]، أي: ولا تمل عن الحق والعدل إلى الباطل والظلم، ولكن احكم بالحق، وهذا مما ابتلاه الله تعالى به؛ ليمتحنه، لأنه كان يقول في نفسه: لقد فاز إبراهيم وإسحاق ويعقوب بمنازل عالية عند الله، ولم نستطع نحن أن نصل إلى ما وصلوا إليه من المنازل، ولم يذكر أن إبراهيم أُمر بذبح ولده فذبحه وصبر، وأن يعقوب عليه السلام أُخذ منه ولده وثمرة كبده يوسف فصبر، فما منهم إلا وابتلي ببلاء عظيم، وأنت ما ابتليت بعد، ومع ذلك تريد أن تكون في مستواهم العالي، فشاء الله أن يمتحنه، فامتحنه بهذه القصة.

وقوله: وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ [ص:22]، أي: إلى وسط الحق، فلا تأخذ حقي وتعطه له، ولا تأخذ حقه وتعطني إياه.

وقوله: لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً [ص:23]، أي: مائة إلا واحدة، والنعاج معروفة، فهي الغنم، فيقال لإناث الغنم: نعاج.

وقوله: وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ [ص:23]، أي: ولا أملك إلا نعجة واحدة فقط.

وقوله: فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا ، أي: فقال: ضمها إلى نعاجي؛ لتصير مائة نعجة، فلا حاجة لك بها، ولن تنتفع منها وألح إليه، وذكر له أن من الخير أن يضم هذه النعجة إلى نعاجه بدل أن يرعاها، فهي شاة واحدة، فلا يتعب عليها.

وقوله: وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ [ص:23]، أي: وغلبني في الصوت والبلاغة والبيان.

وقوله: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ [ص:24]، أي: هؤلاء هم المعصومون المحفوظون المنزهون المبرءون، الذين لا يقعون في المهاوي والمتالف والمهالك؛ لأن أنوار قلوبهم المتولدة من إيمانهم وصالح أعمالهم تمنعهم أن يقعوا في الباطل، وتصرفهم عن الوقوع فيما هو غير الحق، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ [ص:24].

وقوله: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ، أي: وأيقن، والظن هنا: بمعنى اليقين. فقد امتحنه الله واختبره في هذه الحادثة، فلم يحكم فيها حكماً شرعياً، والأصل كما قال علي بن أبي طالب : بأن البينة على المدعي واليمين على من أنكر. ولم يحكم داود عليه السلام بهذا الحكم، وكان ينبغي أن يقول لمن ادعى الدعوى: هات الدليل والبينة على صحة دعواك، فإن لم تكن له بينة طلب من الآخر اليمين على براءته منها؛ لأن البينة على المدعي واليمين على من أنكر. ففهم أنه امتحن بهذا الأمر كما امتحن إسحاق ويعقوب وإبراهيم.

وقوله: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ [ص:24]، أي: فاستغفر الله وخر راكعاً؛ لأن الركوع قبل السجود، فلا يسجد حتى يركع.

وقوله: وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى ، أي: لقربى وَحُسْنَ مَآبٍ [ص:25]، أي: مرجع، وهي الجنة دار السلام.

وفي كتب التفسير والسنة أقاويل في معنى هذه الآيات، وجلها وأكثرها مروي عن بني إسرائيل، ومما هو شائع بينهم: أن داود عليه السلام كان في محرابه، وإذا بطائر من ذهب يقع في الكوة، فإذا مد يده إليه انتقل إلى كوة ثانية، وظل هكذا حتى رأى امرأة تغتسل وهي من أجمل النساء، وقد سترها شعرها لوفرته وطوله، فمن ثم أراد أن يتزوجها فسأل عنها، فقالوا: هي امرأة فلان، فسأل عن زوجها، فقيل له: هو في الجيش، وذكروا كلاماً طويلاً ينزه عنه الأنبياء والرسل، وأنه كان له تسعة وتسعين امرأة، وأراد أن يزيد المائة. والحكاية ذكرها ابن جرير الطبري في ثلاث أو أربع صفحات، ويجب أن ننزه أنبياء الله ورسله؛ لأنهم معصومون من الوقوع في الفواحش والمنكرات، والباطل والخبث؛ إذ لو كانوا يخبثون لكان الخبث سنة، يتبعهم الناس فيه، ولو كانوا يكذبون لكان الكذب سنة، ولو كانوا يزنون لكان الزنا سنة؛ لأننا مأمورون باتباع الأنبياء، ومن هنا عصمهم الله عصمة كاملة، وحفظهم حفظاً تاماً، فلا يرتكبون كبيرة من كبائر الذنوب أبداً، وما بينته لكم هو القول الصحيح، وهو أنه دخل عليه ملكان في صورة رجلين امتحنه الله بهما، فبدل أن يقول: البينة على المدعي واليمين على من أنكر انهزم، وقال: لقد ظلمك بسؤال نعجتك، كما هو الظاهر، فإن له تسعة وتسعين نعجة ومع ذلك يقول له: أعطني نعجتك.

قال تعالى: وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ [ص:24]، أي: ولستما أنتما أول من أخطأ. وهنا ذكر ما قاله في قلبه بالأمس من أن فلاناً وفلاناً امتحنوا ونجحوا، وأنا ما امتحنت، فامتحنه الله فنجح.

وقوله: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ، فهو طلب هذا وتمناه، فأيقن أن الله فتنه بهذه الحادثة. فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ، أي: قال: أستغفر الله. وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ [ص:24]. وتذكر الروايات: أن الأرض أنبتت نباتات بدموعه. وهذه من المبالغات ومن الأشياء الكثيرة التي ذكروها بلا حد. ولكن استغفاره لربه وخوفه منه وبكاءه تضرعاً وتذللاً له حقيقة، فقد قال تعالى: وَخَرَّ رَاكِعًا ، أي: ساجداً لله، وَأَنَابَ [ص:24].

قال تعالى: فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ [ص:25]، أي: الخطأ، وهو الحكم بغير ما هو حق. وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى [ص:25]، أي: لقربى، وفلان من المزلفين أي: من المقربين عندنا. وحسن المئاب هو: حسن المرجع، وهو الجنة دار النعيم. اللهم اجعلنا من أهلها.

هداية الآيات