قال تعالى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:2]. فما دام قد حرمها وحلف أن لا يطأها فإذاً: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:2]. فأيما مؤمن أو مؤمنة يحلف إلا وتجب عليه كفارة، وهي إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ [المائدة:89]. وهذا في سورة المائدة المدنية. فقال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [التحريم:2]. فكفر يا رسولنا! فأعتق رقبة، وعاد إلى مارية، وحلت له. فكفر عن يمينه بأن أعتق رقبة. فمن حرم وقال لزوجته: أنت عليّ حرام، أو بالحرام لا تفعلين، أو إن فعلتي فأنت حرام، فهذه المسألة يذكر القرطبي في تفسيره: أن فيها ثمانية عشر قولاً، فمنهم من يقول: بانت بينونة كبرى، ومنهم من يقول: يقع الطلاق ثلاثاً، ومنهم من يقول: هو طلاق رجعي، إلى غير ذلك من الأقوال، وما أكثرها. والذي عليه أكثر أهل العلم ومنهم عمر: إن عليه إلا كفارة يمين فقط. والرسول كفر كفارة يمين، فأعتق رقبة على يمينه. والرسول الكريم في رواية مسلم عن ابن عباس قال: ( إذا قال الرجل لامرأته: أنت عليّ حرام فهي كفارة يمين ). لأن الذي يحلل ويحرم هو الله عز وجل، فمن حلف على امرأته وقال: عليّ الطلاق أو بالطلاق أو بالحرام فإن كان ناوياً بذلك أن يخلص منها ويطلقها فهي طلقة، وإن كان فقط يريد منعها إن خرجت وقال: أنت حرام أو أنت محرمة أو عليّ الطلاق إن ذهبت إلى بيت أبيك مثلاً وهو لا يريد الطلاق أبداً ففي هذا كفارة يمين. وهو أرفق وأرحم بالمؤمنين. وأكثر العوام يقولون بالحرام، أو أنت محرمة أو كذا، فإن كان عازماً على طلاقها إذا فعلت ما نهى عنه ومريد طلاقها فهي طلقة، ويراجعها إن شاء، وإن كان لا يريد طلاقها أبداً بل يريد أن يمنعها من أن تقول كذا أو تفعل كذا أو تدخل في كذا وتخرج كذا ففي هذه كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام، أو عتق رقبة إن كان يمكنه ذلك، فالكفارة كما قال تعالى: إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ [المائدة:89]. فإذا عجز عن الإطعام فيصوم ثلاثة أيام.

هذه الحادثة هي التي شاء الله أن يقرر بها هذا الحكم بين المسلمين. فقال تعالى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:2]. وهي مبينة في آية المائدة، وهي إطعام عشرة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام، أو عتق رقبة.

ثم قال تعالى: وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [التحريم:2]. ولهذا رحمنا.

قال تعالى: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا [التحريم:3]. وقد ورد أنه أسر إلى حفصة: والدك مع أبي بكر سيكونان خليفتين لي، أو ملكين بعدي، فأسر إليها هذا، وأمرها أن لا تخبر به أحداً، ولا تطلع عليه أحداً. فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ [التحريم:3] وأخبرت عائشة صديقتها ومحبتها وكان الرسول عهد إليها أن لا تخبر أحداً، ولكنها اجتهدت وقالت: يكفي إذا أخبرت عائشة، فأطلعت عائشة على هذا الحادث الذي أخذ الرسول عليها العهد أن لا تطلع عليه أحداً. فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ [التحريم:3]، أي: أخبرت به عائشة وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ [التحريم:3]، أي: على الرسول عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ [التحريم:3]. وقد كان مع هذا حادثة العسل أيضاً، فقد كان يأكل العسل عند زينب بنت جحش ، فقد كان عندها عكة من عسل، ثم إذا خرج وزار نساءه قلن له: ما هذه الريح؟ والرسول كان يحب العسل، فتعهد أن لا يأكله بعد ذلك، وهذا كاليمين. وكذلك قضية أن عمر وأبا بكر يكونان خليفتين له، وكذلك تحريمه لـمارية وعدم جماعها. فهذه نبأ ببعض وأظهر البعض. وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [التحريم:3]، أي: الله جلّ جلاله.

قال تعالى: إِنْ تَتُوبَا [التحريم:4]، أي: يا حفصة ! ويا عائشة ! إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم:4]، ومالت بما قلتما وتحدثتما، وما نهيتكما عنه، فمالت قلوبكما إلى الإثم، فتوبا إلى الله. وَإِنْ تَظَاهَرَا [التحريم:4] على رسول الله وتتعاونا عليه فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحريم:4] أولاً، فهو يتولاه، وَجِبْرِيلُ [التحريم:4] ثانياً، وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم:4]، مثل أبو بكر وعمر وغيرهما.

وقوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحريم:4]، أي: يحميه ويحفظه منكما يا حفصة ! ويا عائشة ! وَجِبْرِيلُ [التحريم:4] كذلك، وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ [التحريم:4] ومعين. هكذا قال لـحفصة وعائشة.

قال تعالى: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [التحريم:5]. وعسى تفيد الوجوب في القرآن من الله، ولكنها هنا مقيدة بقيد، ووالله لو طلقهن لأبدله الله خيراً منهن، كما قال تعالى: عَسَى رَبُّهُ [التحريم:5]، أي: الله جلّ جلاله إِنْ طَلَّقَكُنَّ [التحريم:5] الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يا حفصة ويا عائشة ويا غيرهما من نسائه أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [التحريم:5]. فلو طلقهن والله لأبدله الله أزواجاً أطيب وخير من أزواجه التسع.

وصفات هؤلاء الأزواج اللاتي سيبدله بهن: مُسْلِمَاتٍ [التحريم:5] القلوب والوجوه لله رب العالمين، لا يعصين الله ولا يخرجن على طاعته، مُؤْمِنَاتٍ [التحريم: 5] صادقات في إيمانهن بالله ولقائه، قَانِتَاتٍ [التحريم:5] عابدات ليلاً نهاراً، ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا [التحريم:5]، أي: بعضهن ثيبات كبيرات، وبعضهن أبكاراً ما تزوجن أبداً حتى يتزوج بهن الرسول، وثيبات أي: تزوج بهن غيره صلى الله عليه وسلم. فقال: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ [التحريم:5] من الذنوب، عَابِدَاتٍ [التحريم:5] لله تعالى، سَائِحَاتٍ [التحريم:5]، بمعنى: صائمات. وقد أجمعوا في التفسير أن سائحات بمعنى: صائمات، وبمعنى: مهاجرات. والصائم كالمهاجر، فالمهاجر لما يخرج لا يأكل ولا يشرب في الطريق؛ لأنه مشغول لسبب ما، حتى ينزل مكاناً يأكل به، الصائم كذلك يضل يومه كالمهاجر. فلهذا فسرت صائمات بمعنى المهاجرات، فالسائح الماشي كالمسافر وهو المهاجر. هكذا يقول تعالى لنساء الرسول المؤمنات: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا [التحريم:5]. ولكن الله عز وجل أكرمهن، فلم يطلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنّ أزواجه الطاهرات في الدنيا والآخرة معاً، فهن زوجات الرسول في الدنيا وفي الجنة. وهذا من إفضال الله وإنعامه.

‏

هداية الآيات