قال تعالى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ [الجمعة:1]. يخبر تعالى هنا وهو الصادق المصدوق بأنه يسبح له ما في السماوات وما في الأرض من كل الكائنات، وهو ما قال: يسبح لله من في السماوات ومن في الأرض، بل قال: مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ [الجمعة:1]. لأن الكائنات منها ما ينطق ويتكلم، ومنها ما لا ينطق ولا يتكلم، ولكن كل الموجودات في السماوات والأرضين تسبح الله عز وجل.

وتسبيح الله: تقديسه وتنزيهه من أن يكون له نظير أو مثيل، أو من أن يكون له ولد كما يقول المشركون، أو من أن يكون له شركاء، فهو منزه مقدس عن كل نقص وعيب. والكائنات تشهد بذلك، فمثلاً: لما تنظر إلى الشمس فستجد أن الذي خلقها وأضاء نورها وأودع فيها حرارتها لن يكون إلا عليماً قديراً حكيماً، ولا يساويه ولا يعادله كائن في الكائنات، ألا وهو الله عز وجل، فهي تسبح بلسان الحال. وهكذا كل ما في السماوات والأرض ينزه الله عن الشريك والنظير والمثيل، وينزه الله عن النقص والعجز والضعف، وينزه الله عن كل مكروه، فهو منزه مقدس، كما قال تعالى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ [الجمعة:1] من الكائنات.

معنى اسمي الله الملك والقدوس

معنى اسمي الله العزيز والحكيم

قال تعالى: هُوَ [الجمعة:2] جل جلاله وعظم سلطانه لا غيره الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة:2]. والأميون هم: العرب. وسموا بالأميين لأنهم لا يقرءون ولا يكتبون. والأمي هو: الذي ينسب إلى أمه، أي: هو كما ولدته أمه ما يعرف قراءة ولا كتابة. والعامة يقولون: فلان أمي، أي: ما يقرأ ولا يكتب، كأنما ولد الآن. فالعرب أميون وإن كان بعضهم يكتب ويقرأ، ولكن العبرة بالأغلبية، فأكثرهم أميون، لا يقرءون ولا يكتبون كاليهود والنصارى. ولذلك قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا [الجمعة:2]. ألا وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فقد نبأه وأرسله، فهو نبي الله ورسوله، فنبأه في غار حراء، وأرسله بعد ذلك إلى الناس كافة.

وقوله: رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة:2]، أي: من العرب. وقد قال العلماء: لا توجد قبيلة من قبائل العرب إلا وللرسول نسب فيها، اللهم إلا قبيلة تغلب، وهذه نصرانية، فلم يعطها الله هذا النور؛ لأنهم نصارى متنصرون، فقبيلة تغلب نصرانية، وباقي القبائل كلهم نسب الرسول موجود فيهم من أم أو أب، وهكذا إليه صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة:2]، أي: مأخوذ منهم، وهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قريش، وقريش من عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم.

فهو جل جلاله وعظم سلطانه العزيز الحكيم، الملك القدوس، الذي يسبح له من في السماوات ومن في الأرض، فـ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [الجمعة:2]. وآيات الله هي القرآن. فكان صلى الله عليه وسلم يتلو على الناس القرآن، ويقرأ الآيات عليهم، ويقرأ السورة عليهم، والآيات كلها هدى، وكلها علم ونعمة ومعرفة، فيستفيدون منها، ويهتدون على الأقل ويصلحون. فالرسول صلى الله عليه وسلم يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ [الجمعة:2]. ومعنى يزكيهم: يطهرهم من الذنوب والآثام، ويطهرهم من المفاسد والشرور والآثام.

والتزكية تكون في النفس، والرسول يزكيهم، أي: يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر. فإن فعلوا المعروف زكت نفوسهم، وإن تركوا المنكر بقيت هذا الزكاة، ولم تخبثت.

فهو يزكيهم، أي: يأمرهم بالصلاة .. بالزكاة .. بالذكر .. بالعبادة. فكل هذه مزكية للنفس. وهو يزكيهم تزكية حقة، فهو يزكيهم ويطيبهم ويطهرهم، حتى أصبحوا أولياء الله، وهم أهل الجنة، وهم أصحابه رضوان الله عليهم. فهو الذي بعث فيهم رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة:2]. والكتاب: القرآن، والحكمة: السنة النبوية، وهي مفسرة للقرآن، ومبينة للهدى في القرآن، ومبينة للناس طريق السلامة، وطريق النجاة من خسران الدنيا والآخرة. فالحكمة هي السنة النبوية، فهي حكمة؛ لأن الرسول حكيم والله، يضع كل شيء في موضعه.

إذاً: هكذا يقول تعالى ممتناً علينا: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [الجمعة:2]، أي: يقرأ عليهم القرآن؛ ليحفظوه ويفهموه، ويعملوا بما فيه؛ فيكملوا ويسعدوا. وَيُزَكِّيهِمْ [الجمعة:2]، أي: يبعدهم عن النجاسات والأوساخ القلبية والبدنية. وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة:2]. وهذا صحيح، فعصر الصحابة ما رأت الدنيا أبداً مثله في العلم والحكمة والمعرفة، لا على عهد موسى، ولا على عهد إبراهيم. وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2]. وهذا صحيح، فقد كانوا في ضلال مبين، يعبدون الأصنام، من اللات والعزى ومناة، وما إلى ذلك، ويقتلون البنات، ويفعلون الأعاجيب. فقد كانوا في ضلال كامل، وشرك وكفر، وفسق وفجور، ومع هذا صفوا وطابوا وطهروا تمام الطهر بتزكيته صلى الله عليه وسلم لهم. فقد كان يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2]. وهذا صحيح. فمن يوم ما مات العلماء من بقايا إسماعيل والعرب يتخبطون في الجهل والشرك والكفر، والعياذ بالله. حتى بعث الله فيهم رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، فكان يتلو عليهم القرآن، وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة:2]، ويزكيهم في أخلاقهم وآدابهم، فكملوا وسعدوا، وهم أكمل الخلق وأسعدهم.

قال تعالى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعة:3]. فأصحاب الرسول وأولادهم هؤلاء شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن جاء بعد أولادهم وهم أحفادهم إلى يوم القيامة هم الآخرون الذين جاءوا من بعد رسول الله وأصحابه، وهم الذين عناهم تعالى هنا بقوله: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعة:3]، أي: ما أدركوهم، فالصحابة ماتوا، وأولادهم أصلهم صحابة وقد ماتوا، فجاء أحفادهم، وجاء من بعدهم وما أدركوهم، وما لحقوا بهم، ومع هذا فكل من آمن وعمل صالحاً وكل من علم وعمل بما عمل وكل من زكى نفسه وطيبها وطهرها فهو مع هذه الأمة الطاهرة النقية الزكية، وهو من أهل الجنة، كما قال تعالى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعة:3].

ثم قال تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الجمعة:3]. والعزيز أي: الغالب الذي لا يمانع فيما يريده، والحكيم أي: في تصرفاته .. في إعطائه ومنعه .. في إرساله الرسول .. في إنزاله الكتاب. وكل ذلك لحكمة، وهي كمال الإنسان وسعادته إن عمل بهذه الحكمة.

قال تعالى: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ [الجمعة:4]. فالإيمان الصحيح والعمل الصالح مع البعد عن الكفر والشرك والفسق والفجور هذا فضل الله يؤتيه من يشاء، وكذلك من فضل الله الإيمان الصحيح الخالي من الخرافات والضلالات، والأباطيل والتراهات، والإيمان الذي يوافق إيمان رسول الله وأصحابه ولا يخالفهم، وكذلك العمل الصالح المزكي للنفس، وهو ما بينه رسول الله لأمته، وتعبدهم الله به. فهذا فضل الله. فقولوا: اللهم اجعلنا من أهل فضلك. اللهم اجعلنا من أهل فضلك يا ذا الفضل العظيم! اللهم يا ذا الفضل العظيم! اجعلنا من أهل فضلك، وألحقنا بالصالحين من النبيين والصديقين والشهداء في الجنة، يا رب العالمين!

وقوله: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ [الجمعة:4]، أي: من يشاء الله. والذي يشاء الله أن يؤتيه الفضل هو من طلبه، والذي يقرع باب الله ويلازمه، ويدعو الله ليل نهار أن يهديه، وأن يزكي نفسه، وأن يطيبها، وأن يطهرها يستجيب الله له، ومن أعرض واستكبر وتنكر وحارب دعوة الحق وأعرض عنها فلن يهديه الله. هذه سنة الله عز وجل. فهو يهدي من يشاء، وهم ليسوا البيض أو السود من الناس، وإنما يهدي من طلب الهداية، وقرع باب الله، وقال: رب! اهدني .. رب! أصلحني .. رب! اغفر لي .. رب! ارحمني .. رب! علمني .. رب! هذبني، فيستجيب الله له ويهديه، ومن أعرض أعرض الله عنه. فلا ننسى هذه أبداً. فذلك فضل الله يعطيه من يشاء هو. والذين شاء الله هدايتهم هم الطالبون للهداية، المريدون لها، الباحثون عنها، الذين يسافرون من الشرق إلى الغرب يطلبون الهداية. هؤلاء الذين يهديهم الله، وأما من يُقرأ الكتاب عليه ويُعرض برأسه هكذا ويُنادى باسم الله ولا يستجيب فهذا الذي ما شاء الله هدايته، ولا يهديه أبداً. ومعنى هذا: ألا نفارق سؤال الله أبداً الهداية في الصلاة وفي غيرها. اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا واصرف عنا برحمتك شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت اللهم وتعاليت.

‏

هداية الآيات