أما أن تقول: يا أهل الخير، يا أهل الصلاح فنعم، أما اللقب بتلك الألفاظ المحرمة فلا يحل أبداً: وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ [الحجرات:11] فتقولوا: هذا به كذا، هذا عنده كذا، هذا يقول كذا، يأكل بعضكم بعضاً، هذا لا يجوز في الإسلام أبداً، تجلس مع المؤمن سنة كاملة فما تسمعه يقول: فلان فيه كذا أو فلانة بها كذا أبداً.

وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ [الحجرات:11]، كقول: يا فاسق، يا كذاب، لا يجوز هذا أبداً.

وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات:11] من لم يتب من اللمز والطعن والتنابز بالألقاب -والعياذ بالله- فهو من الظالمين، والظالمون هلكى عند الله عز وجل.

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [الحجرات:12] أبداً، لا يحل لمؤمن أن يغتاب مؤمناً يقول: فيه كذا أو كذا أو كذا، لا يجوز لمؤمن أن يقول لأخيه المؤمن فيه: فجور، فيه كذب، فيه كذا من الباطل.

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [الحجرات:12] أي: لا تتحدث عنه في غيبته وهو غير موجود بين يديك، سبحان الله العظيم! كيف ربانا تعالى هذه التربية وما استجبنا؟

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا [الحجرات:12] هل هناك من يحب؟ أتأكله حياً، فالذي يغتابه يأكل لحمه وهو حي، ولو اغتبته ميتاً فكأنك أكلت لحمه ميتاً، فأنت تغتاب حياً، فإذا كنت لا تأكل لحمه إذا مات فكيف تأكله وهو حي؟

أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ [الحجرات:12] إذاً: فاكرهوا الغيبة؛ فإنها أكل للحم إخوانكم، لا تذكر في غيبته شيئاً عنه أبداً ولا تتحدث عنه إلا إذا كان بالصلاح والتقوى والخير فلا بأس، كالظن.

يجب أن نعلم ما يحب الله من الأقوال، من الأفعال، من الصفات، من الذوات؛ حتى نحب ما يحب الله ونفعله، ويجب أن نكره ما يكره الله، ولا بد من معرفة ما يكره الله من الأقوال الباطلة، والاعتقادات السيئة الفاسدة حتى نتجنب ذلك، ولن يكون المرء تقياً وهو جاهل أبداً، لا يكون العبد تقياً إلا إذا كان عالماً.

ها نحن مأمورون بتقواه، فماذا قال تعالى؟ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ [الحجرات:12] للتائبين رَحِيمٌ [الحجرات:12] بالعابدين المؤمنين، فتوبوا إلى الله واتركوا الغيبة والنميمة، واتركوا اللمز والطعن، واتركوا ظن السوء، وأصلحوا بين إخوانكم، ولا تؤججوا نيران الفتن ولا تزيدوا محنتها، والله تواب رحيم.

لا تقل: أنا شريف، أنا من بني فلان؛ فهذا ما ينفع، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] وإنما تقول: أنا من بني فلان لتتعاون مع بني فلان على طاعة الله ورسوله، لا أن تتباهى وتتفاخر بنسبك.

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ [الحجرات:13] بخلقه خَبِيرٌ [الحجرات:13] بأحوالهم مطلع عليهم، فخافوه، ارهبوه، إياكم أن تعرضوا عنه فإنكم بين يديه، والله! لا يخفى على الله منا شيء، النظرة التي ننظرها لا تخفى عليه، الكلمة التي نقولها -والله- لا تخفى عليه؛ لأنه عليم بخلقه خبير بأحوالهم، فيجب أن نتقي الله تعالى.

فيا عبد الله! اتق الله، أولاً: اعرف ما يحب الله وما يكره.

ثانياً: افعل ما يحب واترك ما يكره، وتلك هي تقوى الله، وبذلك أنت التقي، وبذلك أنت الولي.

أما جاهل يتخبط ما يعرف الحلال من الحرام، ولا الواجب من المكروه؛ فكيف يتقي الله؟ ما يكفي في أن يتقي الله أنه لا يزني، فلماذا يغتاب، لماذا ينم، لماذا يأكل أموال الناس؟

يجب أن نعرف كل ما حرم الله لنجتنبه ونبتعد عنه، يجب أن نعرف كل ما أوجب الله لننهض به ونقوم به ونؤديه لله، وبهذا نكون أولياء الله لا خوف علينا ولا حزن ينالنا لا في دنيا ولا في أخرانا؛ إذ قال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس:62] من هم أولياؤك يا ربنا؟ قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63]، اللهم اجعلنا منهم.. اللهم اجعلنا منهم.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: وجوب مبادرة المسلمين إلى إصلاح ذات البين بينهم كلما حصل فساد أو خلل فيها ].

من هداية هذه الآيات: وجوب مبادرة المسلمين على الفور إذا حصل نزاع أو خلاف بين قبيلتين، بين طائفتين، بين حزبين، بين اثنين، يجب أن ندخل لننهي الخلاف بينهما ونعدل بينهما وجوباً، ولا تبقى الدماء تسيل والأجسام ممزقة ونحن نضحك.

[ ثانياً: وجوب تعاون المسلمين على تأديب أية جماعة تبغي وتعتدي حتى تفيء إلى الحق ].

يجب على المسلمين إذا كانت جماعة بغت وظلمت واعتدت، يجب على المسلمين أن يؤدبوها وأن يصلحوها، هذا واجبهم، ولا يهملوها.

[ ثالثاً: وجوب الحكم بالعدل في أية قضية من قضايا المسلمين وغيرهم ].

من هداية الآيات: وجوب العدل في الحكم في أية قضية نحكم فيها، والعدل هو قال الله وقال رسوله، العدل ما شرعه الله وبينه في كتابه وعلى لسان رسوله.

قال المؤلف في الهامش: [ روى مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور عن يمين العرش، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) ].

العادلون في أهليهم وفيما ولوا وفي شئونهم يكونون يوم القيامة على أسرة من ذهب عن يمين العرش، هؤلاء هم العادلون المقسطون.

[ رابعاً: تقرير الأخوة الإسلامية ووجوب تحقيقها بالقول والعمل ].

من هداية الآيات: وجوب تحقيق الأخوة الإسلامية وتقريرها وإثباتها والعيش عليها، إننا إخوة، إننا مسلمون، ربنا واحد ونبينا واحد، فلا إله إلا الله محمد رسول الله، شرعنا واحد هو كتاب الله، فيجب أن نكون متفقين متعاونين متحابين، ويحرم الخلاف والفرقة بيننا.

قال المؤلف في الهامش: [ الآية دليل على أن اسم الإيمان لا يزول بالبغي؛ فإن الله تعالى قال: بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات:10] ].

هذه لطيفة علمية: كون الإنسان ظلم أو قاتل ظلماً لا يسلبه ذلك إيمانه، بل يبقى مؤمناً، ولكنه فاسق فاجر ظالم؛ وذلك لأن الله قال: فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات:10] وهم يقتتلون أو يقتل بعضهم بعضاً، فلا يسلب المؤمن الإيمان ما دام مؤمناً لكونه ظلم أو اعتدى أو فسق أو فجر، يبقى مؤمناً كما هو.

قال: [ روى أن علياً سئل عن قتال أهل البغي من أهل الجمل وصفين: أمشركون هم؟ قال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أمنافقون؟ قال: لا؛ لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً. فقيل له: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا ].

[ خامساً: حرمة السخرية واللمز والتنابز بين المسلمين ].

ما عندنا إلا ما نعتقده في قلوبنا من الحق والخير فنقول بألسنتنا، أما الطعن في الناس، أما غيبتهم، أما النميمة وهذه المحرمات؛ فالمسلمون برآء منها بعيدون عنها كل البعد؛ لأن الله قال: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ [الحجرات:11]، وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [الحجرات:12].

[ قال عبد الله بن مسعود : البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلباً ].

يعني: ما يجوز أن تسب شيئاً حتى الحيوان أبداً، فابن مسعود يخشى أن يحول إلى كلب إن سخر منه، ونحن نقول: اسكت يا كلب لرجل!

[ سادساً: وجوب اجتناب كل ظن لا قرينة ولا حال قوية تدعو إلى ذلك ]، إلا إذا كانت هناك أمور معلومة واضحة فلا بأس، أما مجرد الظن والتخمين فما يجوز أبداً، إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] فنتجنب الظن بكامله إلا الظن الذي تدل عليه الأدلة.

[ سابعاً: حرمة التجسس، أي: تتبع عورات المسلمين وكشفها وإطلاع الناس عليها ].

حرمة التجسس والاطلاع على عورات المسلمين، فلا ينبغي أن تتحسس ولا تتجسس على أحوال المسلمين.

[ ثامناً: حرمة الغيبة والنميمة، والنميمة: هي نقل الحديث على وجه الإفساد؛ ولذا يجوز ذكر الشخص وهو غائب في مواطن، هي: التظلم، بأن يذكر المسلم من ظلمه لإزالة ظلمه.

الاستعانة على تغيير المنكر بذكر صاحب المنكر.

الاستفتاء، نحو قول المستفتي: ظلمني فلان بكذا، فهل يجوز له ذلك.

تحذير المسلمين من الشر بذكر فاعله قصد أن يحذروه.

والمجاهر بالفسق لا غيبة له.

التعريف بلقب لا يعرف الرجل إلا به ].

[ تاسعاً: حرمة التفاخر بالأنساب ووجوب التعارف للتعاون ]، نتعارف، ففلان من بني فلان، ولا بأس، أما أن نفخر ونقول: نحن كذا ونحن كذا فلا يجوز، التفاخر حرام، لكن التعارف محمود وممدوح، هذا من بني فلان وهذا من بني فلان.

[ عاشراً: لا شرف ولا كرم إلا بشرف التقوى وكرامتها: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]، وفي الحديث: ( لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى ).

وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال: ( يا أيها الناس! إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها، فالناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله ) ].

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.