قال تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا [الزمر:42] وما منا إلا ويتوفاه الله، ولو اجتمعت البشرية كلها على وفاة شخص ما استطاعوا ولا قدروا على موته، إلا إذا أذن الله بذلك وكتبه في كتاب المقادير، ومعنى الآية: أن الإنسان إذا نام فارقته روحه، وارتقت إلى السماء، وتلاقت مع الأرواح المؤمنة الطاهرة، وإن كانت فاجرة كافرة تلاقت مع الأرواح الفاجرة الكافرة فليسوا في مكان واحد. ثم إذا أراد الله أن يتوفى صاحبها أماته، وإن بقي لصاحب الروح حياة تعود روحه إلى بدنه ويعيش حتى يأتيه أجله ثم يموت. والنفس جسم هيكل، ولكن ليس من المادة وإنما من الروح.

وقوله تعالى: وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا [الزمر:42]. أي: يتوفاها عند نومها.

ثم قال: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ [الزمر:42]، أي: قدره وَيُرْسِلُ الأُخْرَى [الزمر:42]، أي: فتعود إلى جسد صاحبها، ثم قال: إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [الزمر:42]. أي: حتى يتم بقية عمره من أيام أو سنوات.

وقد روى ابن ماجه بسند صحيح أن ملك الموت يقول للروح الطيبة الطاهرة: اخرجي أيتها النفس الطيبة، كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج من الجسد، ثم يعرج بها إلى السماء.

والله تعالى نسأل أن نكون من أصحاب الأرواح الطيبة الطاهرة الزكية، التي يطالبها الملك بأن تخرج ويبشرها، ثم يعرج بها إلى السماء.

ثم قال تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ [الزمر:42]، أي: الذي تقدم لَآيَاتٍ [الزمر:42]، أي: علامات، وهي أكبر من علامة الشمس الدالة على وجود الرب تبارك وتعالى، ولكن: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر:42]. وأما الذين لا يعقلون ولا يتذكرون ولا يتفكرون، ولا يفرقون بين الطيب والخبيث لا قيمة لهم، ولن يستفيدوا من ذلك شيئاً، وإنما يستفيد من ذلك الذين يتفكرون، فيجب أن نستعمل عقولنا وبصائرنا، وذكائنا وفطنتنا، ونتفكر حتى نهتدي.

فمثلاً الصيام الذي نصومه يجب أن نفكر أننا نصوم؛ من أجل أن تزكو نفوسنا، وتطيب وتطهر، وأن من ثمار زكاة النفس وطهارتها؛ أن يرضى عنها ربها، وأنه إذا رضي عنها أنزلها بجواره في الملكوت الأعلى في جنات النعيم.

قال تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ [الزمر:43]؟ أم بمعنى: بل، ومعنى الآية: أن مشركي قريش والعرب، وحتى الموجودون اليوم، اتخذوا من دون الله أصناماً آلهة يعبدونها على أن تشفع لهم عند الله، وكانت هذه عقيدة العرب في الجاهلية، وقد كان لهم حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً، لكل قبيلة صنماً، يعبدونها وهم يعرفون أن الله هو خالقهم وخالق كل شيء، ويقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]. أي: من أجل أن يشفعوا لنا عند الله.

ثم قال تعالى: أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ [الزمر:43]. أي: كيف تتخذون شفعاء لا يملكون شيئاً؟ وكيف سيشفعون لكم وهم لا يعقلون ولا يتكلمون لأنهم أصناماً وأحجاراًً؟ فأين يذهب بعقولكم أيها العرب؟

فلا تطلب ممن لا يملك شيئاً، ولا ترجوا شفاعة من لا يعقل فمثل هذا لا ينجي من عذاب الله، فأين تذهب عقول من يفعلون ذلك؟ ولكن إذا انطمست البصيرة وعمي القلب بالشرك والكفر والفسوق والفجور، يصبح صاحب القلب كهؤلاء، وبهذه الآيات انتزع الله الشرك من قلوب العرب فدخلوا في الإسلام بعد خمسة وعشرين عاماً.

قال تعالى: قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا [الزمر:44]. أي: قل يا رسولنا لهؤلاء المشركين: إن الشفاعة لله جميعاً، ولا يملكها أحد بدون إذن الله ورضاه. وقد قال تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [النجم:26]. أي: لا يشفعون بدخول الجنة وهكذا الأنبياء، والرسل، والأولياء، والمجاهدون، والأطفال إلا بإذن الله، ومن مات له ثلاثة أطفال لم يبلغوا الحلم فإن الله يشفعهم فيه يوم القيامة فيدخلون أباء هم وأمهاتهم الجنة، وما من شهيد إلا ويشفعه الله، والأولياء يشفعهم الله، لكن هذه الشفاعة لها شرطان:

أولاً: أن تكون بإذن الله.

ثانياً: أن يكون المشفوع له ممن رضي الله عنه، فإذا سخط الله على عبد لو شفع له محمد صلى الله عليه وسلم وحاشاه فلن يدخل الجنة.

وإبراهيم خليل الرحمن، وأبو الأنبياء عليه الصلاة والسلام، والده آزر في النار، وقد أخبرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم في عرصات القيامة سيقول: أي رب! إن والدي في النار، وقد وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون، وهذا أبي في النار، فأي خزي أعظم من هذا الخزي؟ وما هي إلا لحظة وإذا بـآزر والد إبراهيم بين يديه، كأخبث ضبع والعياذ بالله، وما إن يراه إبراهيم حتى يقول له: سحقاً.. سحقاً، بعداً.. بعداً، فيؤخذ من قوائمه الأربع ويلقى في جهنم، وتطيب نفس إبراهيم، فالشفاعة إذاً موجودة، وقد شرعها الله وأخبر بها رسوله، فلهذا لا تسأل الشفاعة إلا من الله.

والذين يقولون: يا رسول الله! اشفع لنا، هم جهلة ضلال. لأن الشفاعة لا تطلب إلا من الله، لكن يجوز أن تقول: يا رب! شفّع فيّ رسولك، يا رب! اجعلني من الشفعاء، فالله هو من يملك الشفاعة، أما غير الله فلا يملكها أبداً.

ثانياً: لن يأذن لك الله بالشفاعة عن أحد إلا إذا كان راضياً عنه، ويريد أن يدخله الجنة، أما إذا كان ساخطاً عنه لكفره وشركه لو شفعت عنه لن تنفعه شفاعتك، ولن تجزي أبداً بهذه الشفاعة، وإياك أن تقول: يا عبد لله: أنت عبد صالح فاشفع لي!ولكن ارفع يديك وقل: يا رب! شفع فيّ عبادك الصالحين وشفّع فيّ نبيك وحبيبك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم، أما أن تطلب الشفاعة من مخلوق من المخلوقات فإن هذا خطأ وضلال.

وقوله تعالى: لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الزمر:44]. فيه دلالة على أن الشفاعة ملك له وحده؛ إذ الذي يملك كل شيء هو الذي يشفع ويشفِّع، والذي لا يملك شيئاً لا يشفع ولا يشفّع، ولم نر فقيراً يسأل فقيراً أن يعطيه؛ لكونه ليس عنده ما يعطي، لكنه سيسأل غنياً؛ لأن عنده ما يعطي، فالخليقة كلها فقيرة إلى الله عز وجل، فلا نسأل واحداً منها أبداً، واسأل الله الغني الحميد.

ثم قال تعالى: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [الزمر:44]. فلا يوجد من لا يرجع إلى الله، وكل من مات رجعت روحه إلى الله.

قال تعالى: وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ [الزمر:45]. أي: ولم يذكر معه نبي ولا ولي ولا ملك، ولا صنم ولا حجر، ولا عيسى ولا أمه، بأن قال: لا إله إلا الله، وأنه لا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا بالله، ولا يطلب إلا من الله أو قال: لا مانع ولا معطي إلا الله، ولا ضار ولا نافع إلا الله، ولا هادي ولا ضال إلا الله،. قال الله عنهم: اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ [الزمر:45]. أي: كربت وحزنت وتألمت، فلا يريدون أن يسمعوا لا إله إلا الله، وإنما يريدون أن تكون آلهتهم مع الله.

ثم قال تعالى عنهم: وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [الزمر:45]. ومعنى: من دونه أي: من الأصنام والأنداد والآلهة وأنهم يشفعون يستبشر المشركون ويسرون بذلك، وكثير من إخواننا الجهلة في أمة الإسلام إذا قلت لهم: لا يستغاث بالأولياء ولا يستعاذ بهم، ولا يحلف بهم، ولا يعكف حولهم؛ يغضبون ويتألمون، وتشمئز قلوبهم وتنكسر وتتحطم ويكادون يبكون، فإذا قلت لهم: إن أولياء الله فيهم البركة فادعوهم واستغيثوا بهم يستبشرون ويفرحون. فنبرأ إلى الله من صنيعهم، ونتعوذ بالله من عقيدتهم، ونفزع إلى ربنا لا إله إلا هو ولا رب سواه. فلا ينبغي أن يعبد أحد كائناً من كان إلا الله، لا بالدعاء ولا بالاستغاثة ولا بالاستعاذة ولا بغيرها من أنواع العبادة، فلا نعبد إلا الله، ولا نستغيث إلا به، ولا نستعيذ إلا به، ولا نحلف إلا به، ولا نتبرك إلا بكلامه، وندخل بيوته ونتبرك بها، ونحسن إلى عبيده وأوليائه؛ ليحسن إلينا، ونحب ما يحب ونكره ما يكره، وبذلك تتم ولايتنا له عز وجل، وأسأله تعالى أن يجعلنا من أوليائه.

‏

هداية الآيات