ثم قال تعالى: إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ [الإنسان:2]، أي: نحن لا آدم عليه السلام، إِنَّا [الإنسان:2]، أي: رب العزة والجلال والكمال، خَلَقْنَا الإِنسَانَ [الإنسان:2]، الذي هو أنا وأنتم وكل آدمي ذكر وأنثى، خلقه من ماذا؟ مِنْ نُطْفَةٍ [الإنسان:2]، أي: قطرة مني، أَمْشَاجٍ [الإنسان:2]، أي: مختلطة بماء المرأة وماء الرجل، إذ ما منا أحد أيها الناس إلا وقد خلق من هذه النطفة المخلوطة من ماء أمه وماء أبيه.

وهنا سؤال وهو: لمَ خلقته يا رب؟ قال جل وعلا: نَبْتَلِيهِ [الإنسان:2]، أي: ما خلقناه للهو واللعب، ما خلقناه ليعبث وليتاجر وليأكل وليشرب ولينكح كالكلب، وإنما خلقه ربه ليبتليه، فإما أن يؤمن ويعمل الصالحات، أو يكفر ويعمل السيئات، والعياذ بالله.

ومن ثَمَّ قال تعالى: فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا [الإنسان:2]، أي: جعلنا له سمعاً وبصراً، وبالتالي لولا السمع والبصر ما يكلف الآدمي أبداً، إذ الإنسان يكلف لما يبلغ ويكون عاقلاً ذا سمع وبصر، فإن فقد السمع والبصر فلا تكليف، وبالتالي فلا يؤمر ولا ينهى أبداً، أما إن فقد السمع أو البصر فمكلف، وذلك كما تشاهدون، فالأعمى يعرف ويعقل ويفهم، وكذلك الأصم يتكلم ويعلم، فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا [الإنسان:2]، أي: يسمع ويبصر، وذلك ليكلف، وليعمل بما أمره الله، ولينته عما حرمه الله عليه.

ثم قال تعالى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ [الإنسان:3]، أي: هديناه الطريق وذلك بالفطرة السليمة، إذ الإنسان لو يترك لفطرته فإنه لا يعصي الله أبداً، والسبيل الذي هداه هو أنه أنزل الكتب، وبعث الرسل ليعرفوا الناس بالطريق إلى الله عز وجل، وبالتالي فمن سلكها نجا، ومن أعرض عنها هلك.

ثم إن هذا الإنسان إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [الإنسان:3]، فأنتم الشاكرون في المسجد، والنصارى في الكنيسة واليهود في البيع، والملاحدة والعلمانيون واللادينيون هم كذلك في المقاهي والملاهي والملاعب، لا في كنيسة، ولا في مسجد، ولا في بيعة.

إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [الإنسان:3]، والشاكر هو كثير الشكر، ألا وهو الإيمان والعمل الصالح، ألا وهو طاعة الله تعالى فيما أمر به أن يفعل، وفيما نهى عنه أن يترك، فذلكم هو الشكر والحمد لله عنوانه، وأما الكفور فهو كثير الكفر والجحود، فلا يعترف لله بشيء، وإنما كل شيء عنده من نفسه والعياذ بالله تعالى، وبالتالي فيعبد الشهوات والأصنام والأحجار، وهكذا هو الواقع.

وأما الذين اهتدوا وسلكوا سبيل السلام فقد قال تعالى عنهم: إِنَّ الأَبْرَارَ [الإنسان:5]، أي: المؤمنين، المطيعين، الأتقياء، الصالحين، والأبرار جمع: بر، والبر هو: الصادق، الطاهر، النقي الذي لا يعرف الباطل ولا الشر ولا الفساد.

يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا [الإنسان:5]، أي: يشربون من كأس مخلوطة بالكافور، والكافور عين في الجنة ماؤها أبيض ما يكون، وأبرد ما يكون.

وصفات عباد الله ذكرها الله هنا فقال: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ [الإنسان:7]، فاقتدوا بهم عباد الله، إذ إنه قد ذكر صفاتهم لتقتدوا بها، فهؤلاء المؤمنون الأبرار الصادقون من صفاتهم أنهم يوفون بالنذر، فإذا نذر أحدهم لله أن يصوم شهراً صامه، أو أن يطعم ألفاً من المساكين والفقراء أطعمهم، أو أن يعطي مليوناً للمحتاجين أعطاهم، وهنا يجب على كل مؤمن ومؤمنة إذا نذر لله شيئاً أن يوفي به، فإن عجز وما استطاع يكفر كفارة يمين، ويخرج من الحرج.

ومن غريب ما عشنا عليه وسمعناه من جهالنا أنهم ينذرون للأولياء ويقولون مثلاً: وعد لسيدي عبد القادر، ويسموه الوعد وهو النذر! فيا عباد الله! النذر لا يكون إلا لله تعالى فقط، ومن نذر أن يعص الله فلا يف بنذره أبداً، وذلك كأن قال: لله علي ألا أدخل المسجد! فليدخل المسجد ولا حرج عليه، أو قال: لله علي ألا أكلم أمي! فلا يبالي بهذا النذر أبداً ولا كفارة فيه، لكن -كما ذكرنا- من نذر طاعة الله فيجب أن يفعلها، أما نذر معصية فلا يلتفت إليها أبداً.

ثم قال تعالى: وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا [الإنسان:7]، أيضاً من صفاتهم وهم أولياء الله تعالى أنهم يخافون يوم القيامة وما يحصل فيه من العذاب والشدة، يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا [الإنسان:7]، أي: لا يطاق، ولا يقدر قدره أبداً إلا الله تعالى، ألا وهو عذاب جهنم والعياذ بالله تعالى.

وأخيراً: وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا [الإنسان:12]، فيا عباد الله! اصبروا، ومواطن الصبر ثلاثة:

فأولاً: اصبر على الابتلاء والامتحان الإلهي، فإذا ابتلاك الله بفقر أو بمرض أو بعجز أو بغير ذلك فاحمده واشكره وأثن عليه واعبده ولا تبال، إذ إنما ابتلاك ليمتحنك وليرفع درجتك أو ليكفر عنك ذنوبك، ولا تسخط ولا تجزع ولا تترك دعاء الله والضراعة إليه.

وثانياً: أن تصبر على طاعة الله تعالى، فلا تفوت ولا تفرط في ركعة أو سجدة أو كلمة طيبة أبداً.

ثالثاً: أن تصبر على المعصية فلا تقربها، فإن زين لك الشيطان أو النفس أو الهوى المعصية فلا ترتكبها أبداً، وبذلك تصبح مع الصابرين.

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا [الإنسان:12]، ماذا؟ جَنَّةً وَحَرِيرًا [الإنسان:12]، أي: بجنة دار السلام فيها البساتين التي لا نظير لها أبداً، إذ ما بين نعيمها ونعيم هذه الدنيا إلا الاسم فقط، وفيها سرور وفرح لا حد له أبداً، ومع هذا ما زال السياق الكريم في بيان ما أعده لهم وأعطاهم، فاللهم اجعلنا منهم، فلنؤمن بالله ولقائه ونعمل ما أمرنا أن نعمله، ونترك ما نهانا الله عن عمله، وبذلك نكون من أهل هذا النعيم المقيم في الجنة، اللهم حققه لنا يا رب العالمين!

والآن مع هداية الآيات فتأملوا! قال الشارح: [ من هداية هذه الآيات: أولاً: بيان نشأة الإنسان الأب والإنسان الابن، وما تدل عليه من إفضال الله وإكرامه لعباده ]، من هداية هذه الآيات أو مما تهدي إليه هذه الآيات: معرفتنا لخلق الله تعالى لنا ولخلق أبينا آدم عليه السلام، وذلك لنذكر الله دائماً ونشكره، وقد عرفنا كيف خلق الله آدم؟ وكيف خلقنا؟ وذلك بمنه وكرمه سبحانه وتعالى، وما ألزمه أحد بذلك، وإنما هو إكرام الله وفضله علينا.

قال: [ ثانياً: حاستا السمع والبصر وجودهما معاً أو وجود إحداهما ضروري للتكليف مع ضميمة العقل ]، من هداية الآيات: أن حاسة السمع والبصر ضروريتان، إذ إنه لا تكليف إلا بهما، وبالتالي من فقد سمعه وبصره فلا تكليف له، فلا يؤمر بصلاة ولا بجهاد أبداً، وهذا مع العقل أو مع البلوغ أيضاً، وهنا أعطى الله العبد حاستي السمع والبصر ليعبده ويكلفه، إذ لو ما أعطاه ذلك فإنه ليس بمكلف ولا يطالب بشيء، وقد قلت لكم: إن فقد العبد السمع فقط فمكلف، أو فقد البصر فقط فمكلف، لكن إن فقدهما معاً فلا تكليف، وبالتالي لا تأمره ولا تنهاه.

قال: [ ثالثاً: بيان أن الإنسان أمامه طريقان فليسلك أيهما شاء، وكل طريق ينتهي به إلى غاية، فطريق الرشد يوصل إلى الجنة دار النعيم، وطريق الغي يوصل إلى دار الشقاء الجحيم ]، من هداية هذه الآيات أو مما هدت إليه هذه الآيات: أن للإنسان طريقين: طريق يمين وطريق شمال، طريق الإسلام وطريق الكفر، وبالتالي من أسلم قلبه ووجهه لله واستقام على الإسلام فأدى الواجبات وتجنب المحرمات فقد سلك طريق الجنة، ونهايته -والله- إلى الجنة دار النعيم، ومن أعرض عن الإسلام وأقبل على الدنيا وشهواتها والشرك والمعاصي والذنوب فمصيره معروف ألا وهو جهنم، إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [الإنسان:3]، وليس هناك وجه ثالث أبداً.

قال: [ رابعاً: وجوب الوفاء بالنذر، فمن نذر شيئا لله وجب أن يفي بنذره إلا أن ينذر معصية فلا يجوز له الوفاء بنذره فيها، فمن قال: لله علي أن أصوم يوماً أو شهر كذا وجب عليه أن يصوم، ومن قال: لله علي ألا أصل رحمي، أو ألا أصلي ركعة مثلاً فلا يجوز له الوفاء بنذره، وليصل رحمه الله، وليصل صلاته، ولا كفارة عليه ]، من هداية الآيات: بيان وجوب الوفاء بالنذر، فمن نذر لله عملاً صالحاً فيجب أن يفي به، وذلك كمن قال: لله علي أن أصوم هذا الشهر؛ فيجب أن يصوم، أو قال: لله علي اليوم أن أخرج ما في جيبي وأعطيه للفقير وجب عليه الوفاء بذلك، لكن إن نذر معصية لله تعالى فلا يجب عليه الوفاء ولا يلزمه أبداً، إذ النذر لا يكون إلا في الطاعة، كما قلت لكم: إن عجز وما استطاع فليكفر كفارة اليمين، والله يقول: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ [الإنسان:7].

قال: [ خامساً: الترغيب في إطعام الطعام للمحتاجين إليه من فقير ويتيم وأسير ]، من هداية هذه الآيات: الترغيب في إطعام الفقير والمسكين والأسير، إطعام المحتاجين الجائعين، سواء كانوا يتامى لا أب لهم، أو كانوا مساكين لا مال عندهم، أو كانوا أسرى مسجونين لأمر ما، فيجب أن يطعمهم، وهو من باب البر والإحسان، وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [الإنسان:8]، وليس أنت شبعان وتقول: لا ينفع، بل أنت جائع ومع ذلك تعطي.