إن من نتائج وعبر هذه المقطوعة من السيرة العطرة ما يلي:

أولاً: فزع عبد المطلب إلى الله تعالى يدعوه في كل النوائب دليل على أن مشركي العرب ما كانوا ملاحدة، بل كانوا يؤمنون بالله رباً خالقاً رازقاً مدبراً، والقرآن شاهد بهذا] قال الله عز وجل: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ [يونس:31]، فلم يكن العرب ملاحدة بلاشفة كالشيوعيين يقولون: لا إله والحياة مادة، بل كانوا يؤمنون بالله رباً، وإنما أشركوا آلهتهم في عبادة الله عز وجل، فيذبحون، وينذرون، ويحلفون، ويتقربون إلى الآلهة، كما أنه يذبح وينذر ويحلف بالله عز وجل.

[ثانياً: دعاء عبد المطلب الله تعالى عند هبل استشفاعاً به وتوسلاً؛ ورثه الشيطان جهال المسلمين] عبد المطلب كان يدعو الله، ولكنه واقف إلى جنب الصنم هبل استشفاعاً به، وهذا ورثه الشيطان جهال المسلمين من إندونيسيا إلى المغرب [فإن أحدهم يأتي قبر الولي ويدعو الله تعالى عنده استشفاعاً بالولي وتوسلاً به على سنة عبد المطلب الجاهلي والعياذ بالله تعالى] وأكثر الذين يأتون إلى البقيع من الجهال يدعون الله تعالى لأنفسهم لا يدعون لأهل البقيع؛ متوسلين إلى الله عز وجل بوقوفهم على أضرحة الأولياء، والشيطان هو الذي ورثنا هذه الجاهلية، و(95%) من الجهلة هكذا يفعلون.

[ثالثاً: كرامات عبد المطلب التي أكرمه الله بها -كرؤيا بئر زمزم وحفرها والماء الذي نبع من تحت خف ناقته، وخروج القداح على الإبل لا على ولده- هي في الظاهر كرامات لـعبد المطلب ، إلا أنها في الحقيقة هي آيات النبوة المحمدية وتباشيرها] في الظاهر هي كرامات لـعبد المطلب ، وفي باطن الأمر هي آيات النبوة المحمدية وتباشيرها.

[رابعاً: مواصلة ضرب القداح -حتى بلغت مائة- كانت مبدأ تقرير دية الرجل وهي مائة من الإبل، وأقرها الإسلام فكانت دية الرجل المؤمن، والمرأة على النصف منها].

قال: [أولاً: إنه ولد صلى الله عليه وسلم من نكاح شرعي لا من سفاح جاهلي، وهي عصمة إلهية، لا يقدر عليها إلا الله] وأزيدكم: من عبد الله إلى عدنان كل نكاح تم كان نكاحاً شرعياً بأركانه. إنها عصمة الله! كيف أن أكثر من ألف سنة -عشرة قرون أو أكثر- والتزوج ماض -هذا يتزوج وهذا يطلق وهذا يموت- وتلك النطفة طاهرة شرعية، لا سفاح أبداً ولا زنا، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (أنا خيار من خيار من خيار من خيار ).

[ثانياً: إن أمه آمنة لم تجد أثناء حملها به صلى الله عليه وسلم ما تجده الحوامل عادة] من الأتعاب وما يسمى بألم الوحم [من الوهن والضعف، فكان هذا آية] آية النبوة المحمدية.

[ثالثاً: إن آمنة لما حملت به صلى الله عليه وسلم ولما وضعته رأت نوراً خرج منها فأضاء لها قصور الشام، فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن نفسه قال: (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام)] ومع هذا يشكون في نبوته صلى الله عليه وسلم!!

[رابعاً: إن آمنة لما حملت به صلى الله عليه وسلم أتاها آت] هتف بها هاتف في منامها [إنك حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وضع في الأرض] يعني إذا سقط من بطنك [فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد] يا ليت النساء يعرفن هذا! والواحد هو الله الأحد. كان هذا أيام الجاهلية والشرك [وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بُصرى من أرض الشام؛ فإذاً فسميه محمداً، فإن اسمه في التوراة أحمد، يحمده أهل السماء وأهل الأرض] نعم.

واسمه أيضاً في الإنجيل أحمد، قال الله عز وجل: وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6].

[خامساً: إنه ولد صلى الله عليه وسلم مسروراً، أي: مقطوع السرة على خلاف المواليد في قطع القوابل سِرارهم المتصلة بأمهاتهم] لأن الحبل المتصل من الجنين بالوالدة هو آلة الغذاء التي يتغذى عن طريقها الجنين، والقابلة أو المولدة هي التي تقطع هذا الحبل، فالرسول صلى الله عليه وسلم ولد مسروراً؛ ليفارق العالم في هذه الكمالات.

[سادساً: إنه ولد صلى الله عليه وسلم مختوناً، أي مقطوع غلفة الذكر، فلم يختن كما يُخَتَّن المواليد، ولهذا أُعجب به جده عبد المطلب ، وقال: سيكون لابني هذا شأن عظيم، وحَظيَ عنده بأكرم منزلة] تعجب عبد المطلب كيف أنه ولد مختوناً!

[سابعاً] أي من الآيات- [انكسار البرمة] والبرمة يعرفها الأولون، هي إناء كبير من حجارة أو صخور أو طين [التي وضعت عليه بعد ولادته] عادة يضعونه على برمة عندما يولد [على عادة النساء من قريش؛ إذ وجدت منكسرة على شقين، ولم يَبِت تحتها صلى الله عليه وسلم، فكانت آية نبوته صلى الله عليه وسلم] على خلاف العادات في الحمل والوضع.

[ثامناً: ارتجاج إيوان كسرى فارس، وسقوط أربع عشرة شرفة من شرفاته] ماج واضطرب كالزلزال وسقط منه أربع عشرة شرفة، ساعة أن ولد الرسول صلى الله عليه وسلم.

[تاسعاً: خمود نار فارس التي لم تَخمُد منذ ألف سنة] ألف سنة والنار مشتعلة والمجوس يعبدونها، ثم انطفأت في تلك الليلة، واندهش الناس ما هو السبب، إنها آية من آيات النبوة المحمدية: خمود نار فارس التي لم تَخمُد منذ ألف سنة، وقد عرفتم أن سلمان رضي الله عنه كان والده القيم على تلك النار.

[عاشراً: امتلاء البيت -الذي ولد به- نوراً، ورؤية النجوم وهي تدنو منه حتى لتكاد تقع عليه صلى الله عليه وسلم، رأت هذا أمه والقابلة التي كانت معها وحدثتا به، وهو حق لا باطل، وصدق لا كذب] امتلأ البيت نوراً، وإذا بالنجوم تكاد أن تدخل البيت، وأمه آمنة تشاهد والقابلة معها وحدثتا بذلك.

[فهذه عشر آيات واكبت ميلاده صلى الله عليه وسلم؛ إعلاناً عن نبوته، وإعلاماً بعلو شأنه، وإخباراً بما سيئول إليه أمره، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

ولد صلى الله عليه وسلم بدار المولد المعروفة، بدار محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف ، وهي الآن مكتبة عامة] ودار المولد هذه أصبحت فيما بعد ملكاً لـمحمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف الزعيم المعروف عند الأمويين، وهي الآن مكتبة عامة؛ لأن الناس كانوا يأتونها ويزورونها، فحولها المسئولون إلى مكتبة عامة، وهذا أفضل، وخير من أن يعبد فيها غير الله.

[وكان ذلك] أي: الميلاد [عام الفيل كما تقدم، أي: بعد غزو أبرهة الأشرم وهزيمته بقرابة خمسين يوماً، فكانت تلك الهزيمة آية أخرى لمحمد صلى الله عليه وسلم دالة على صدق نبوته وصحة رسالته، وعظم شأنه في العالمين] وهو كذلك.

[ولد بعد وفاة والده عبد الله بكذا شهراً] ولد بعد وفاة والده عبد الله بأشهر لا سنة [إذ تركه حملاً في بطن أمه وسافر للتجارة في أرض غزة من فلسطين، حيث توفي جده هاشم ] وإلى الآن يوجد قبره فيما أذكر، وأهل غزة يعرفونه [إلا أن عبد الله عاد منها، فمرض في طريق عودته، فنزل عند أخواله من بني عدي بن النجار، فمات عندهم بالمدينة النبوية، وقبره] يمكن الآن نحن جالسون عليه، لأنه كان في المنطقة هذه قبل التوسعة، وكان جهال العرب يشركون به ربهم، فتجد الدعاء والصياح وغير ذلك .. والهيئة كانت تبعدهم، فيقولون: كيف يمنعوننا من زيارة والد الرسول! لأنهم يظنون أن التوسل بالأموات لا يغضب الله!! وكيف لا يغضب الجبار؟ أما كفانا؟! هل أحوجنا إلى غيرنا؟ لم نلتفت إلى غيره؟! هذا فيه إهانة لله عز وجل والعياذ بالله.

قال: [وقبره معروف المكان إلى عهد قريب حيث أخفي؛ لزيارة الجهال له والاستشفاع به، وحتى دعائه -والعياذ بالله- وهذا لغلبة الجهل على المسلمين؛ لقلة العلماء وقلة الرغبة في طلب العلم] وإلى الآن قرى في المملكة وفي الهند وفي غيرها -وفي كل مكان- لم يدخلها عالم، فكيف يتعلم المسلمون؟! قرى بكاملها ليس فيها عالم، كيف يعبدون الله؟ بالتقليد. فلهذا تطرأ عليهم الشركيات ولا حرج.

أولاً: بيان شرف أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم وطهارتهما، وفي هذا ما يوجب إكباره صلى الله عليه وسلم ومحبته وتقديره]؛ لأنه من أبوين كريمين طاهرين.

[ثانياً: الآيات العشر -التي واكبت حمله وولادته- تقرر نبوته وسيادته على الناس أجمعين.

ثالثاً: في الآية الثالثة إشارة واضحة إلى عموم رسالته وانتشار دينه في الشرق والغرب] سقوط شرفات قصر كسرى في فارس علامة على أن هذا الدين يعم الأرض، وأنه عام للبشرية وليس خاصاً بالعرب.

[رابعاً: في الآية الثامنة -وهي سقوط أربع عشر شرفة من شرفات القصر- آية نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ تداول ملكَ الفرس في خلال أربع سنوات عشر ملوك وملكات] في خلال أربع سنوات كان هناك عشرة ملوك في خلال لفارس-يملك الشخص ويقتل أو يموت- [عشرة ملوك وملِكات]؛ لأنهم كان فيهم الملِكات [وتم الأربعة الباقون في عهد الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين-].

والشرفات جمع شرفة وهي البلكونة، فالبلكونة مشرفة على الشارع، والذي يكون فيها يشرف على ما أمامه، والجمع شرفات، شرفة وشرفات، من الشَرف وهو العلو والارتفاع، وسميت الشرفة شرفة لعلوها وارتفاعها.

مداخلة: ..... .....

الشيخ: يقول السائل الكريم: لم سمي عبد المطلب بـشيبة الحمد ؟

لأنه شاب، وأصبح شيبة ومحمود من قريش كلها. ومحمود أي: مُثنى عليه مشكور معترف بزعامته في قريش، كالملك، فلهذا قالوا فيه شيبة الحمد ، وهناك شيبة الذم؛ الذي يدعو إلى العهر والباطل والشرك، وشيبة الحمد الذي يدعو إلى الخير والهدى والمعروف.

إن أول مرضع -تشرفت برضاعه صلى الله عليه وسلم- والدته الشريفة العفيفة الطيبة الأردان آمنة بنت وهب الزهرية التي رأت من آيات النبوة ما رأت] أول من أرضعه أمه [ثم ثويبة مولاة أبي لهب التي أرضعت عمه حمزة كذلك، فكان أخاً للنبي من الرضاعة] عمه وأخوه بفضل الله ثم ثويبة ، فقد أرضعت حمزة وأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم [وهو عمه صنو أبيه].

[ثم أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية من بني سعد بن بكر] إذاً: كم مرضعة الآن؟ أمه، وثويبة وحليمة السعدية ، وهي معروفة عند العامة [رضع مع ابنتها الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى ، وقد رأت في إرضاعه صلى الله عليه وسلم آياتٍ، فلنتركها رضي الله عنها تحدثنا بنفسها عما شاهدت من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم] هذه حليمة السعدية المرضعة الثالثة لنبينا صلى الله عليه وسلم، رأت آيات وشاهدت علامات فلنتركها هي تحدثنا:

[إنها قالت: خرجت من بلدي مع زوجي وابنٍ صغير لنا نرضعه في نسوة من بني سعد نلتمس الرضعاء] المرأة إذا كان لها حليب، وزوجها فقير -وإن كان كلهم فقراء- تأتي لترضع أولاد الشرفاء، وكان النساء يأتين إلى مكة ليرضعن أولاد الشرفاء والأغنياء بمقابل؛ للحاجة، وفي الإرضاع خير كبير، فهي تأنس بهذا الولد وتحبه، وقد يكون ولدها في المستقبل ولا ينساها.

فهنا حليمة تقول: خرجت من بلدي -من قريتها- مع زوجي وابنٍ صغير لنا نرضعه في نسوة من بني سعد نلتمس الرضعاء، أي: أولاداً نرضعهم، [وذلك في سنة شهباء] أي: قاحلة، سنة قحط وجدب ليس فيها نبات [لم تبقِ لنا شيئاً] من أموالنا لا إبل ولا غنم [خرجنا على أتان لنا] والأتان هي أنثى الحمار [قمراء] لونها كلون القمر [ومعنا شارف لنا] من النوق [والله ما تَبِض بقطرة] ليس فيها ولا قطرة حليب [وما ننام ليلنا أجمع من بكاء صبينا الذي معنا من الجوع] لا ينامون طوال الليل من بكاء هذا الصبي الذي حملوه معهم وهم يطلبون الرضعاء.

قالت: [إذ ما في ثديي ما يغنيه] ليس في ثديها ما يغني هذا الولد من الحليب [وما في شارفنا ما يغذيه، ولكننا كنا نرجو الغيث والفرج] الله أكبر! هذه موحدة! ترجو الغيث والفرج، من اللات أو العزى؟ لا. بل من الله.

قالت: [خرجنا نلتمس الرضعاء في مكة، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه إذا قيل لها إنه يتيم] أولئك النسوة وعددهن كثير كلما عُرض النبي على واحدة منهم ويقال لها: إن هذا يتيم فهل ترضعينه؟ تقول: لا لا، لا ينفعني [وذلك أنا كنا نرجو المعروف من أهل الصبي، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعاً غيري] ما حصلت على ولد [فلما أجمعنا العودة إلى بلدنا، قلت لزوجي: والله! إني لأكره أن أرجع ولم آخذ رضيعاً، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فآخذه، فقال لي: لا عليك أن تفعلي، عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة، فذهبت إليه فأخذته] من ساقها؟ إنه الله.

[وما حملني على ذلك إلا أنني لم أجد غيره، فلما رجعت به إلى رحلي ووضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى رُوي وشربَ معه أخوه حتى روي، ثم نام، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا هي حافل] ثديها مملوء باللبن [فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا رياً وشبعاً، فبتنا بخير ليلة، فلما أصبحنا قال لي زوجي: تعلمين -والله- يا حليمة لقد أخذت نسمة مباركة] والنسمة هي الروح أو الإنسان [قلت: والله، إني لأرجو ذلك، ثم خرجنا وركبت أتاني] تعني حمارتها [وحملته عليها معي، فوالله لقطعت بالركب ما يقدر عليها شيء من حمرهم، حتى إن صواحبي قلن لي: يا ابنة أبي ذؤيب ، ويحك أربعي علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فقلت لهن: بلى والله إنها لهي هي، فقلن: والله إن لها لشأناً. ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد، وما أعلم أرضاً من أرض الله أجدب منها، فكانت غنمي تروح علي -حين قدمنا به معنا- شباعاً لبناً، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرع راعي بنت أبي ذؤيب ، فتروح أغنامهم جياعاً ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعاً لبناً، فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه -أي: سنتا الرضاعة- وفَصلتُه].

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وسلم.