‏

أولاً: مشروعية الهجرة في الإسلام

ثانياً: بيان أول هجرة وقعت في الإسلام

ثالثاً: بيان فضل أصحاب الهجرة إلى الحبشة

رابعاً: بيان خطر الشائعات إذ بها رجع المهاجرون ولاقوا ما لاقوا من العذاب

خامساً: تقرير قصة الغرانيق

قال: [لما علمت قريش باستقرار المهاجرين بالحبشة] استوطنوها في ضيافة هذا الملك الصالح [وإيواء ملكها لهم وإكرامه لهم، خافت عواقب ذلك، فكوَّنت وفداً من عمرو بن العاص -السياسي المشهور-] رضي الله عنه، وهو من أفذاذ الساسة في العالم [و عبد الله بن أبي أمية ] وقد كانا مشركين [وحمّلتهما هدية فاخرة إلى الملك النجاشي وإلى أعيان رجاله] أيضاً، قالوا: وزعوا هذا الذهب -مثلاً- على حاشية الملك؛ حتى يساعدوكم، أي: لا تعطوا الهدية فقط للملك، وإنما له ولرجاله. وكيف عرفوا هذا؟ هل درسوه في كلية من كليات السياسة؟

عندي كلمة، وهذه من الجائز أن تكون حقيقة، ومن الجائز أن تكون تخيلاً:

إنه بالتتبع والاستقراء فهمتُ أن البشرية كفرد من أفرادها، ففي بداية أمرها كانت تعترف بالصدق وتمقت الكذب، وتحب العدل وتنفي الظلم، وتحب الطهر وتكره الخبث بالفطرة، ثم أخذت تنمو وتنمو حتى بلغت أشدها وكمالها، ثم بعد ذلك أخذت تعجز وتعجز حتى وصلت إلى حد الخرف. والآن تحدث أحداثاً في البشرية لو كانت على عهد الأولين ما قبلوها، فتجري أحداث من الظلم والخبث والشر والفساد يقشعر لهولها جلد الإنسان، وهي عامة في العالم، وهذا يدل على أننا في سن الشيخوخة، وأن العقل البشري هبط وأصبح يهرف بما لا يعرف.

ونضرب لذلك ونقف على مسائل منها: هاجر عليها السلام لما جاءت قبيلة جرهم العربية وأرادوا أن ينزلوا إلى جوارها في مكة استأذنوا منها، وكيف يستأذنون من امرأة لا وجود لأحد معها إلا طفلها؟ قالوا: أتأذنين لنا أن ننزل بجوارك؟ فتقول: على أن لا حق لكم في الماء -ماء زمزم- فيقولون: نعم.

هل يمكن للبشر الآن أن يقفوا هذا الموقف؟! لو كانوا حتى من صعاليك الناس لطردوها وقالوا لها: اسكتي!!

وإبراهيم لما كسّر الأصنام وحطمها كيف تحركت البلاد؟ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ * قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ [الأنبياء:60-61]، أي: نسأله ونستنطقه لعل هناك من يشهد على فعلته.

الآن هذا الموقف هل يقفه العرب والنصارى واليهود بهذا العدل؟ والله لا يعرفونه! ومواقف غيره كثيرة.

من تتبع التاريخ اكتشف هبوط البشرية، وكيف أنها عجّزت، وفقدت عقلها، ولم يصبح عندها أدب ولا حياء ولا كرم ولا شرف ولا ولا ..، بل الظلم والاعتداء والاحتيال والخيانة، وإن رأيت صالحين فبفضل الله والإسلام، والواقع شاهد؛ لأن الإنسان عندما يكبر ويكون في آخر عمره كيف يكون حاله؟ لا يقوى على شيء من الكمال.

قال: [لتستميلهم نفسياً فيردوا المهاجرين قصراً إلى مكة؛ لتعذيبهم وتعويقهم من أية حركة إيجابية تنتصر بها دعوة الإسلام.

ووصل الوفد يحمل الهدايا، وقدمها فعلاً إلى النجاشي وأعيانه رجال الحكم، إلا أن الوفد بدأ في تقديم الهدايا بأعيان رجال النجاشي وأخرُه هو سياسة منه] أي: كانا أعظم سياسة من جماعتهم [ليحصل على دعم الأعيان عند مطالبة الملك برد المهاجرين إلى مكة.

ولما فرغ الوفد من تقديم الهدايا تكلم عمرو وقال للملك ورجاله: إن ناساً من سفهائنا فارقوا دينهم وجاءوا بدين جديد مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم.

وما إن فرغ عمرو من كلامه حتى أشار أصحاب النجاشي بتسليم المهاجرين إلى وفد قريش متأثرين بالهدايا، وما وعدوا به الوفد من المساعدة] قالوا: أعطهم يا ملك! أعطهم إخوانهم؛ لأنهم أخذوا الهدايا ووعدوا بأن يساعدوا [وهنا قال النجاشي : لا والله! لا أسلم قوماً جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم وأسألهم عن ما يقول هذان] رجلا الوفد [فإن كانا صادقين سلمتهم إليهما، وإن كانوا على غير ما ذكر هذان منعتهم وأحسنت جوارهم.

ثم أرسل النجاشي إلى المهاجرين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحضروا وهم مجمعون على أن يقولوا الحق سواء سره أو أساءه، وكان المتكلم عنهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه] شهيد مؤتة [فقال لهم النجاشي : ما هذا الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا دين أحد من الملل؟] لأنهم لم يدخلوا في النصرانية [فقال جعفر : أيها الملك! كنا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه، وأمانته وعفته، فدعانا لتوحيد الله، وأن لا نشرك به شيئاً، ونخلع ما كنا نعبد من الأصنام، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم، وأمَرنا بالصلاة والصيام -وعدد عليه أمور الإسلام- فآمنا به وصدقناه، وحرمنا ما حرم علينا، وحللنا ما أحل لنا، فتعدى علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا؛ ليردونا إلى عبادة الأوثان، فلما قهرونا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك عن سواك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك! وهنا نطق الملك وقال: هل معك مما جاء به عن الله شيء؟ قال: نعم. فقرأ عليه قرآناً فبكى النجاشي وبكى أساقفته، وقال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة، وقال لرجلي الوفد] عمرو بن العاص وعبد الله [انطلقا والله لا أسلمهم إليكما أبداً] هذا هو الملك الصالح.

[فلما خرجنا قال عمرو : والله لأتينه غداً بما يبيد خضراءهم] حلف أنه يأتيه غداً بكذبة تقضي على جعفر وجماعته [فقال له عبد الله : لا تفعل فإن لهم أرحاماً، وكان عبد الله أتقى من عمرو .

فلما كان الغد أتى النجاشي وقال له عمرو : إن هؤلاء يقولون في عيسى قولاً عظيماً] عرف من أين تؤكل الكتف! فقال للملك: إن هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيم لا يطاق [فأرسل النجاشي إليهم فجاءوا، فسألهم عن قولهم في المسيح؟ فقال جعفر : نقول الذي جاءنا به نبينا: هو عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فأخذ النجاشي عوداً من الأرض وقال: ما عدا عيسى ما قلتَ هذا العود] ومعنى ما عدا: ما تجاوز، أي: الذي قلته هو الواقع [فنخرت بطارقته فقال لهم: وإن نخرتم؟ وقال لـجعفر وأصحابه: اذهبوا فأنتم آمنون، ما أحب أن لي جبلاً من ذهب وأنني آذيت رجلاً منكم!!

ورد هدية قريش، وقال: ما أخذ الله الرشوة مني حتى آخذها منكم، ولا أطاعَ الناسَ في حتى أطيعهم فيه، وأقام المسلمون بخير دار وأحسن جوار].

إن لهذه المقطوعة من السيرة العطرة نتائج وعبراً نوجزها فيما يلي:

أولاً: بيان أن ظلم قريش للمسلمين بلغ حداً لم يتجاوزه ظلم عرفه العرب في بلادهم.

ثانياً: بيان خيبة وفد قريش وفشله في مهمته؛ لأنه يحارب الله في أوليائه، ومن يحارب الله يهزم ويخسر في الدنيا والآخرة.

ثالثاً: بيان كمال جعفر بن أبي طالب بالعلم والدين فرضي الله عنه وأرضاه.

رابعاً: بيان كمال أصحمة النجاشي إيماناً وعلماً وكرماً وحسن جوار، فرحمه الله رحمة واسعة.

خامساً: حرمة الرشوة وسوء أحوال أهلها معطين أو آخذين].

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..