السؤال: إنني أعمل بالصحراء, ويأتي يوم الجمعة علينا ونجد أن عددنا ثلاثة أو أربعة أفراد وأقرب مسجد يبعد عنا مسافة عشرة كيلو متر, وأسأل: هل يجوز لثلاثتنا أو الأربعة في إقامة صلاة الجمعة أفيدونا بذلك؟

الجواب: صلاة الجمعة لا تجوز إقامتها في البراري سواء كان الإنسان مسافراً أو مقيماً؛ ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الجمعة في أسفاره, وذكر أهل العلم أن البوادي التي كانت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقام فيها الجمعة وإنما تقام الجمعة في القرى والأمصار.

وعليه فإنكم معشر القوم سواء كنتم ثلاثة أو أربعة أو أكثر لا تلزمكم الجمعة بل ولا تصح منكم صلاة الجمعة؛ لأن مكانكم لا يصح أن تقام فيه الجمعة, ولو كان مثل هذا المكان تقام فيه الجمعة لأقيمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه إذا كان هذا المكان مكاناً للجمعة صارت إقامة الجمعة فيه من شريعة الله, وإذا كانت من شريعة الله فلا بد أن تكون قائمة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تنقل إلى الأمة؛ لأن الله تعالى تكفل بحفظ دينه, ولما لم تكن قائمة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام علم أنها ليست من دين الله ولا من شريعة الله, وإذا لم تكن من دين الله ولا شريعة الله فقام بها أحد من الناس فإنها مردودة عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )، وعليكم أن تقيموا صلاة الظهر قصراً إن كنتم في حكم المسافرين, وإتماماً إن كنتم مقيمين.

السؤال: هل يجوز رفع أذان الصلاة بعد توقيتها بعشر دقائق؟

الجواب: إذا كان السائل يريد الأذان فالأولى أن يعبر به بالأذان؛ لأنه التعبير الشرعي به، ولأنه أوضح للناس.

وأما الجواب على سؤاله: فإنه إذا كان الإنسان في بلد فلا ينبغي أن يتأخر عن أول الوقت؛ لأن ذلك يؤدي إلى الفوضى واختلاف المؤذنين والاشتباه على الناس أيهما أصوب هذا المتقدم أو المتأخر؟

أما إذا كان في غير بلد وكان جماعة في سفر مثلاً فالأمر إليهم, لكن الأفضل أن يؤذنوا في أول الوقت؛ لأن تقديم الصلاة في أول وقتها أفضل إلا ما شرع تأخيره، فما شرع تأخيره فإنه يؤخر فيه الأذان؛ ولهذا ثبت في صحيح البخاري : ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقام المؤذن يؤذن, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبرد، ثم أراد أن يقوم، فقال: أبرد, ثم أراد أن يقوم، فقال: أبرد حتى ساوى التل ظله ثم أذن ) وهذا يدل على أن الأذان مشروع حيث تشرع الصلاة، فإذا كانت الصلاة مما ينبغي تقديمه قدم في أول الوقت, وإن كانت الصلاة مما ينبغي تأخيره كصلاة الظهر في شدة الحر وصلاة العشاء فإنه يؤخر إذا لم يشق هذا في غير المدن والقرى التي فيها مؤذنون, فلا ينبغي للإنسان أن يتخلف عن الوقت الذي يؤذن فيه الناس.

السؤال: نحن أخوة وتعلمنا التعليم الجامعي ووالدنا على قيد الحياة ما عدا الأخ الأصغر لنا الذي كان في المرحلة الثانوية وقت وفاة الوالد عليه رحمة الله, فهل مصاريف دراسته على حساب ميراثه الشرعي أم لا؟

الجواب: مصاريف دراسة هذا الشاب مثل مصاريف أكله وشربه ولباسه ونكاحه تكون على ماله سواء كان من مال عنده سابق أو كان من حصته في ميراث والده, أما لو فرض أنه ليس عنده شيء, وأن والده لم يخلف شيئاً فإن مصاريفه تكون على من تلزمه نفقته من أقاربه.

السؤال: دعاء الختمة في آخر ليلة من رمضان, هل هو وارد عن الرسول الكريم أو عن السلف الصالح رضوان الله عليهم؟

الجواب: الختمة التي يدعى بها في آخر رمضان ليس لها أصل في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن أحد من الصحابة، فلا أعلم إلى ساعتي هذه أنه ورد عنهم أنهم كانوا يدعون مثل هذا الدعاء في الصلاة, نعم ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا, وهذا في غير الصلاة, وليس كل شيء مشروع خارج الصلاة يكون مشروعاً فيها؛ لأن الصلاة محددة في أفعالها ومحددة في أذكارها.

ولكن بعض أهل العلم رأى أن هذا يقاس على ما ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأنه دعاء وخير والصلاة محل دعاء وخير, وإن كانت أمكنة الدعاء فيها معلومة مثل السجود والجلوس عند السجدتين والتشهد والقيام بعد الركوع، فرأى أنه يستحب الدعاء عند انتهاء القرآن ولو في الصلاة.

ولكن الذي أراه أنا أن ذلك ليس باب الاستحباب؛ لأن الاستحباب حكم شرعي, والأصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم الدليل على مشروعيتها, ولكن إذا كنت خلف إمام يرى استحباب ذلك ودعا بعد انتهاء القرآن فلا ينبغي لك أن تخرج من الصلاة أو أن تدع الصلاة معه من أول الأمر من أجل هذه الختمة, وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أن الإنسان إذا ائتم بإمام يقنت في صلاة الفجر فإنه يتابع الإمام ويؤمن على دعائه, مع أن الإمام أحمد رحمه الله لا يرى استحباب القنوت في صلاة الفجر, لكن كل هذا من أجل الائتلاف وعدم التفرق, وهي نظرة جيدة من الإمام أحمد رحمه الله.

فالذي أرى أن الإنسان لا يفعلها, ولكنه إذا ائتم بأحد يفعلها فليتابعه, وليؤمن على دعائه, وهو بهذه النية -أعني: نية الائتلاف وعدم التفرق- مثاب إن شاء الله تعالى.

السؤال: ما معنى الآيات الكريمات في سورة الفجر: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:1-5]؟

الجواب: هذه الأشياء التي أقسم الله تعالى بها من آيات الله عز وجل الدالة على كمال قدرته وعظمته، فالفجر الساطع المنفلق بعد الظلمة الدامسة من آيات الله عز وجل؛ لأنه لا يقدر أحد أن يأتي بالشمس التي هذا مقدم ضوئها إلا الله عز وجل, وفي الفجر من آيات الله تغير الأفق وانفتاح النور على الناس وفتح باب معايشهم وغير ذلك من الأمور التي يخفى علينا كثير منها, لكنه من آيات الله العظيمة.

أما الليالي العشر فإنها إما الليالي العشر من رمضان التي فيها ليلة القدر, وليلة القدر خير من ألف شهر, وفي كل ليلة من الليالي العشر وغيرها أيضاً ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا على وجه لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى فيقول: من يدعوني فأستجيب له, من يسألني فأعطيه, من يستغفرني فأغفر له.

وإما أن تكون الليالي العشر عشر ذي الحجة التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام: ( ما من أيام العمل الصالح فيهنّ أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ) فإن العمل الصالح في عشر ذي الحجة أفضل من العمل الصالح في عشر رمضان في أيام عشر رمضان.

وإنني بهذه المناسبة أود أن أذكر إخواني المسلمين إلى اغتنام الفرصة في هذه الأيام العشر, فإن أكثر المسلمين في غفلة عن فضلها وفضل العمل فيها, ولهذا تمر عليهم وكأنها أيام عادية لا تختص بفضل, فينبغي في عشر ذي الحجة كثرة الطاعة والعمل الصالح بالصلاة والصدقة والصيام وغير ذلك مما يقرب إلى الله تعالى.

وأما الشفع والوتر فقيل: إنه إقسام بالمخلوق والخالق, فالشفع المخلوق, والوتر الله عز وجل؛ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إن الله وتر يحب الوتر )، وأما الشفع فهو المخلوق؛ لقوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49].

وأما قوله: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [الفجر:4] فهو إقسام بالليل عند سريانه وشيوع ظلمته, وهو أيضاً من آيات الله وهو مقابل الإقسام بالفجر, فإن لليل ظلمة يسكن فيه الناس ويستجدون نشاطهم بالنوم الذي جعله الله تعالى سباتاً ليقطعوا التعب السابق وليجددوا القوة للعمل اللاحق.

فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء، وقال بعدها: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:5] وهذا الاستفهام للتقرير, أي: أن هذا قسم عظيم يعرفه كل ذي حجر, والحجر هنا بمعنى العقل, كل عاقل يتدبر ما في هذه الأشياء التي أقسم الله بها يتبين له عظمة هذا القسم.

وأما المقسم عليه فقد اختلف فيه النحويون, وليس هذا موضع بسطه, لكن أحب أن أنبه على فائدة مهمة لطالب العلم وهي أن الله تعالى أحياناً يقسم بأشياء دالة على عظمته وقدرته ليبين بهذا القسم عظمة هذه الأشياء وأنها من آيات الله سبحانه وتعالى العظيمة, وإن لم يكن هناك شيء مقسم عليه, ومن ذلك مثلاً قوله تعالى: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ [القيامة:1-3] فإن بعض النحويين يقول: إن في المقسم به دليل على المقسم عليه فلا يحتاج إلى قسم, ومن أراد التوسع في هذا فعليه بقراءة التبيان بأقسام القرآن لشمس الدين ابن قيم الجوزية أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله.