أول هذه الشروط التي ينبغي أن تكون في لباس المرأة: أن يكون هذا اللباس ساتراً لجميع بدن المرأة من رأسها إلى نهاية قدميها؛ فالمرأة عورة كما ثبت من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم، وإذا كانت عورة فينبغي أن تستر هذه العورة، وعندما نزلت آية الحجاب: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [الأحزاب:59]، قالت أمنا عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها وعن سائر الصحابة الكرام: (يرحم الله النساء المهاجرات الأول، عندما نزلت آية الحجاب عمدن إلى أكثف مروطهن) ..وقوله: (إلى أكنف مروطهن) بالثاء وبالنون، (إلى أكثف) أي: إلى أغلظ وأسمك، و(إلى أكنف) أي: إلى أستر لباس عندهن، ومنه الكنيف الذي يستر ما وراءه، (مروطهن) والمرط: كساء من خز أو حرير تأتزر به المرأة، وقد تضعه على رأسها لتستر به جسمها وبدنها، وهو جمع مرط، (فاختمرن بها, فخرجن كأن على رؤوسهن الغربان). وهذا الخمار الذي اختمر به نساء الصحابة الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين حالته كما قال العزيز الغفار: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31]. كانت المرأة في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا وضعت الخمار على رأسها ترده وراء ظهرها, فيبدو وجهها، وتبدو بعد ذلك فتحة الجيب وهو العنق, فأمرت أن ترخي الخمار من رأسها على وجهها وعلى فتحة عنقها, أي: أن تلقي الخمار من أمامها؛ من أجل أن يستر الوجه، ومن أجل أن تستر فتحة الرقبة والنحر، قال تعالى: قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]. والله يقول في سورة النور: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31] معناه: أن تلقي الخمار من فوق رأسها إلى الجهة الأمامية بحيث يستر الوجه ويستر فتحة الثياب التي محلها الرقبة.

وهذا الأثر الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه وكذلك أبو داود عن أمَّنا عائشة رضي الله عنها هو وصف النساء المهاجرات، فما وصف نساء الأنصار؟ هن كذلك, وهذا هو وصف نساء المؤمنين من مهاجرات وأنصار ومن يأتي بعدهن إلى يوم الدين, تقول أمنا عائشة رضي الله عنها كما في المستدرك وتفسير ابن أبي حاتم وإسناد الأثر صحيح: (أن صفية رضي الله عن أمهاتنا أجمعين أثنت على نساء المهاجرين أمام أمنا عائشة , فقالت رضي الله عنها: في نساء المهاجرين خير، وفي نساء قريش خير, ولكن والله ما رأيت مثل نساء الأنصار أشد إيماناً بالله وأشد تصديقاً بالتنزيل؛ لما نزل قول الله جل وعلا: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31] انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم يتلون عليهن هذه الآية، فوالله ما هو إلا أن قامت كل امرأة إلى أكثف مرطها -أي: هذا الذي يؤتزر به ويلبس- فشقته فاختمرت به, فخرجن وهن معتجرات -أي: كل واحدة تلف رأسها بهذا الثوب الثخين, تعتجر به وتستر به بدنها وجسمها ووجهها- كأن على رءوسهن الغربان من الأكثية).

إخوتي الكرام! فهذا الأمر لا بد من ملاحظته عند خروج المرأة من بيتها لبيت ربها أو إلى غير ذلك من البيوت, ألا وهو ستر جميع البدن. وما يترخص به بعض الناس في هذه الأيام من كشف الوجه بتعللات باطلة فكل هذا مردود مردود.

وإليكم -إخوتي الكرام- بعض الآثار التي تبين شيمة النساء الصالحات وكيفية حجابهن في العصر الأول, وعليه تسير كل امرأة صالحة إلى قيام الساعة.

ثبت في سنن أبي داود وسنن ابن ماجه ، والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن الإمام البيهقي عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج ونحن محرمات, فإذا حاذانا الركبان ) أي: صار الرجال بجوارنا واقتربوا منا ( سدلنا على وجوهنا, فإذا جاوزونا كشفنا وجوهنا ).

فالنساء مع بعضهن وهن محرمات يكشفن وجوههن، وإذا اقترب رجل منهن سدلن وأرخين هذا الخمار من الرأس على الوجه، والمرأة عندما تحرم لا يجوز لها أن تلبس البرقع الذي يحيط بالوجه ويتصل, لكنه يجب عليها أن تغطي وجهها بشيءٍ تسدله وتنزله من رأسها على وجهها إذا اقترب رجل منها وأمكن أن يراها، وهذا فعل من؟ فعل أمنا عائشة رضي الله عنها مع الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وهو فعل النساء الصالحات مع الصحابة الكرام.

وهذا الأثر يشهد له أثران ثابتان صحيحان:

أولهما: في المستدرك بسند صحيح كالشمس عن أسماء بنت أبي بكر وهي زوجة الزبير رضي الله عنهم أجمعين قالت: ( كنا نغطي وجوهنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ). سبحان الله! زوجة الزبير بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين تخبر عن هذا الأمر، وأن النساء الصالحات هذا وصفهن إذا التقين بالرجال، كل واحدة تغطي وجهها.

وفي سنن البيهقي بإسناد صحيح عن فاطمة بنت المنذر -وهي تابعية أخرج حديثها أهل الكتب الستة، وهي ثقة إمامة صالحة فاضلة- تقول: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عن الصحابة أجمعين رجالاً ونساء.

فهذا الأمر -إخوتي الكرام- لا بد من العناية به ومراعاته؛ وهو أن يكون الثوب ساتراً لجميع البدن، فـ(المرأة عورة) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, ولا يجوز أن يُرى منها شيء من بشرتها ولا من أظفارها ولا من شعرها، وهذا ما ينبغي أن تحافظ عليه المرأة إذا خرجت من بيتها.

الشرط الثاني الذي ينبغي أن يكون في لباس المرأة إذا خرجت من بيتها: أن يكون الثوب لونه هادئاً، فليس فيه زينة وزركشة وزخرفة، وليس فيه ألوان براقة تجلب النظر من حمرة أو صفرة أو ألوان زاهية، إنما الثياب تكون سوداء أو تكون زرقاء لا تجلب نظر الناظرين إليها، فهذا مما تؤمر به المرأة إذا خرجت من بيتها، والله يقول في كتابه: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى [الأحزاب:33]. والتبرج: هو إظهار الزينة في الثياب أو في البدن، فكل هذا يحرم على المرأة أن تفعله إذا خرجت من بيتها، لا يجوز أن تكون الثياب مزينة مزركشة مزخرفة تجذب نظر الناظرين إليها، وهذه الثياب التي ينبغي ألا تكون مزينة هي الثياب الخارجية, وهي الجلباب وما يكون تحت الجلباب، فهي أدرى بحالها، أما هذا الجلباب، وهذه العباءة، وهذه الملحفة، وهذه الملاءة التي تلبسها المرأة إذا خرجت من بيتها لا ينبغي أن يكون فيها ألوان تجلب النظر ولا زينة ولا زخرفة.

الشرط الثالث الذي ينبغي أن تراعيه المرأة في لباسها إذا خرجت: أن تكون الثياب التي تلبسها سميكة ثخينة غليظة قوية متينة، لا تشف عما تحتها، فلا ترى ملابسها التي هي دون الجلباب والعباءة، ومن باب أولى لا تكشف عن بعض أعضائها، وإذا لبست المرأة ثياباً رقيقة وخرجت فهي كاسية عارية، وهي ملعونة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت, لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ). فقوله: (كاسيات عاريات), أي: هي تلبس ثياباً لكنها رقيقة تشف عن جسمها وعن ملابسها الداخلية, فهي كاسية عارية، أو تلبس ثياباً قصيرة تستر بعض البدن وتكشف بعضه, فهي كاسية عارية، هذا الصنف لا يدخل الجنة ولا يجد ريحها, وإن كان ريحها يوجد من مسيرة كذا وكذا، أو من مسيرة خمسمائة سنة.

إذاً: هذا الأمر ينبغي أن تعتني به المرأة؛ أن الثياب ينبغي أن تكون سميكة غليظة ثخينة بحيث تكون عليها كالخيمة لا تبدي شيئاً, لا تشف عن ملابسها الداخلية ولا تظهر شيئاً من أعضائها وجسمها.

الشرط الرابع الذي ينبغي أن تعتني به المرأة في لباسها: أن تكون هذه الملابس الخارجية واسعة فضفاضة, لا تحيط بجسم المرأة وتفصلها, فتبين كتفيها وخصرها وأعضاء جسمها، فماذا استفادت إذاً من جلبابها ومن عباءتها ومن حجابها؟ فإن الجلباب ما شرع للمرأة إلا لأنه لباس خارجي, لا يلبس إلا خارج البيت لتستر به المرأة ملابسها التي تحيط بجسمها وتعطي تفاصيل أشكال أعضائها، فالمرأة أمرت بالجلباب، وهو لباس واسع فضفاض, يسع عدداً من النساء وليس امرأة واحدة، الأكمام واسعة، وهكذا بعد ذلك الثياب التي تكون على جسمها من ظهرها وبدنها لا بد أن تكون واسعة بحيث لو دخلت معها امرأة وامرأة وامرأة لوسع هذا الجلباب النساء اللآتي يدخلن فيه، وأما أن يكون الجلباب ضيقاً بحيث لو خرجت بالملابس التي تلبسها في البيت لأغناها ذلك فلا يسمى حجاباً، وهذا الجلباب شرع من أجل أن يكون ساتراً للملابس وللأعضاء، فلا تمثل ولا تجسد ولا تشكل، فكما ينبغي أن يكون اللباس ثخيناً لا يشف ينبغي أن يكون واسعاً عريضاً لا يصف، فلا ينبغي أن يصف لباسها وشكل أعضائها، ولا ينبغي أن يشف لباسها عن شيء من ملابسها وأعضائها.

الشرط الخامس الذي ينبغي أن تعتني به المرأة في لباسها إذا خرجت: أن يكون لباسها في حال خروجها من لباس النساء المسلمات الصالحات القانتات، فلا تلبس لباس امرأة كافرة، ولا زي امرأة كافرة، وإن كانت ساترة لبدنها وجسمها, فقد نهينا عن التشبه بالكافرين والكافرات معشر الرجال والنساء من المسلمين، نهينا عن التشبه بمن غضب الله عليهم ولعنهم؛ ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود بسند صحيح من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما, والحديث رواه الإمام الطبراني في معجمه الأوسط بسند صحيح من رواية حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من تشبه بقوم فهو منهم ). ورواية المسند مطولة, ولفظها: ( بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف قولي، ومن تشبه بقوم فهو منهم ). وقوله: (وجعل الذل والصغار على من خالف قولي), أي: خالف دين الإسلام.

وقوله: (ومن تشبه بقوم فهو منهم) التشبه له حالتان:

حالة يقصدها الإنسان إعجاباً بمن غضب عليهم ذو الجلال والإكرام، فالتشبه بهم في هذه الحالة في طعام أو لباس أو مركوب أو غير ذلك كفر مخرج من الملة؛ لأنه فعل هذا تعظيماً لهم واقتداء بهم واستحساناً لأحوالهم.

وحالة تقع فيها مشابهة من غير قصد يفعلها الإنسان, وفعله يشابه بعد ذلك فعل الكفرة، فهنا لا يقصد التشبه، إنما المشابهة التي حصلت لا قيمة لها, فنرجع إلى حكم الفعل بعد ذلك في شريعة الله المطهرة.

فإن كان مباحاً فهو مباح، مثلاً: ركب سيارة وهم يركبون سيارات، وإن كان مكروهاً فهو مكروه، وإن كان حراماً فهو حرام، فإذا لم يقصد التشبه وفعل هذا الفعل بغض النظر عن التشبه ووافقهم في هذا الأمر فهذه الموافقة لا قيمة لها, ونرجع إلى حكم الفعل في شريعة الله المطهرة. أما من قصد التشبه واستحسن أحوالهم واقتدى بهم فهو معهم، والله جل وعلا يحشر الظالمين يوم القيامة وأزواجهم, أي: أصنافهم وأشكالهم معهم في نار الجحيم.

هذا الشرط الخامس الذي ينبغي أن تعتني به المرأة في لباسها.

الشرط السادس: ينبغي أن تلبس المرأة لباساً لا يعتاد الرجال لبسه، فينبغي أن يتميز لباس المرأة عن لباس الرجل، وأن يكون لكل منهما هيئة معروفة تميزه، وقد حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من أن يلبس الرجال لبسة النساء، وأن يلبس النساء لبسة الرجال, فثبت في مستدرك الحاكم وسنن أبي داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، ولعن المرأة أن تلبس لبسة الرجل ).

وفي مسند الإمام أحمد من رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ليس منا من تشبه من النساء بالرجال, ولا من تشبه من الرجال بالنساء ).

وثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري والسنن الأربع عدا سنن النسائي من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء, والمتشبهات من النساء بالرجال ).

هذه أمور ستة في ثياب المرأة ينبغي على المرأة أن تعتني بها: أن يكون اللباس ساتراً، وأن يكون هادئاً ليس ملوناً وليس فيه زخرفة، وأن يكون سميكاً ثخيناً غليظاً، وأن يكون واسعاً فضفاضاً، وألا يشبه لباس المرأة المسلمة لباس المرأة الكافرة، وألا يشبه لباس المرأة المسلمة لباس الرجل مطلقاً.

هذا الأدب الأول الذي ينبغي أن تعتني به المرأة إذا خرجت من بيتها في لباسها.

أولهما: ألا تمشي في وسط الطريق، إنما تمشي في حافته اليمنى أو في حافته اليسرى، وليس للنساء وسط الطريق, وقد ثبت في سنن أبي داود وكتاب شعب الإيمان للإمام البيهقي وإسناد الحديث حسن، عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد خرج من المسجد واختلط النساء بالرجال فنادى بأعلى صوته عليه صلوات الله وسلامه: ( يا معشر النساء! استأخرن, ليس لكن أن تحققن الطريق, عليكن بحافات الطريق. يقول أبو أسيد: فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثيابها لتكاد تعلق بالجدار من لصوقها به ).

فقوله: (يا معشر النساء! استأخرن, ليس لكن أن تحققن الطريق), أي: أن تسرن في حقه وفي وسطه.

كما ثبت في صحيح ابن حبان وشعب الإيمان للإمام البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ليس للنساء وسط الطريق ).

هذا الأمر الأول الذي هو عنوان حياء المرأة إذا خرجت من بيتها: أن تمشي في جانب الطريق الأيمن أو في جانبه الأيسر، وألا تمشي في وسط الطريق كما يمشي الرجال، وهم الذين لهم هذه الصفة.

والأمر الثاني الذي ينبغي أن تعتني به المرأة إذا خرجت من بيتها وهو عنوان حيائها: أن تغض طرفها، وألا تسرح نظرها إلى كل ذاهب وآيب، ولا يجوز أن تنظر إلى أشكال الرجال وألوانهم، سواء كانت في سيارة مع زوجها أو محرمها أو كانت تمشي على رجليها, فينبغي أن تغض طرفها، كما يجب على الرجل إذا رأى المرأة أن يغض طرفه, ولا يسرح نظره إليها، فيجب عليها وجوباً إذا رأت الرجل أن تغض طرفها, وألا تمعن النظر فيه وإليه.

وقد ثبت في المسند وسنن أبي داود ، والحديث رواه الإمام الترمذي في سننه وبوب عليه: باب احتجاب النساء من الرجال، ورواه ابن حبان في صحيحه، وإسناد الحديث صحيح عن أمنا أم سلمة رضي الله عنها قالت: ( كنت عند ميمونة - رضي الله عن أمهاتنا أزواج نبينا عليه وعلى آل بيته صلوات الله وسلامه- فدخل عبد الله بن أم مكتوم وهو أعمى - وكان من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين - فقال النبي عليه الصلاة والسلام لزوجتيه ميمونة وأم سلمة رضي الله عنهما: احتجبا منه، فقلنا: يا رسول الله! أوليس هو أعمى لا يبصرنا؟ قال: أفعمياوان أنتما؟ ). قال الإمام أبو بكر بن العربي عليه رحمة الله في عارضة الأحوذي عند شرحه لهذا الحديث في سنن الترمذي : يحرم على المرأة أن تنظر إلى الرجل كما يحرم على الرجل أن ينظر إلى المرأة، وهذا أمر جهله غالب الناس، فلا ينهون نساءهم عن النظر إلى الرجال, ولا ينبهوهن على ذلك، وأعظم من النظر اعتقاد إباحة النظر، أي: أنه يباح للمرأة أن تنظر إلى الرجل، والله يقول في كتابه: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30], ثم قال: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور:31]. وإذا كان الرجل يميل إلى المرأة فمنع عن النظر من أجل هذا، فالمرأة تميل إلى الرجل فينبغي أن تمنع، فالفتنة مشتركة بين الجانبين، ولا يمكن أن تبيح شريعة الله نظر النساء إلى الرجال ثم تحرم نظر الرجال إلى النساء، فشريعة الله جاءت بالتسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات؛ فإذا كان نظر الرجل إلى المرأة يزرع في قلبه شهوة ويلهيه فإن نظر المرأة إلى الرجل كذلك، فإذا كانت العلة موجودة في الصنفين فينبغي أن يمنع كل منهما عن النظر إلى الصنف الآخر. والدليل بعد ذلك صحيح صريح عن نبينا عليه الصلاة والسلام بقوله: (احتجبا منه).

مما يروى أن امرأة كانت تخرج إلى بيت الله الحرام في بلد الله الحرام في مكة المكرمة؛ لأداء الصلاة في المسجد، فكان يتعرض لها بعض السفهاء من الأنام، فكانت تذكره بالرحمن وتقول له: اتق ذا الجلال والإكرام، نحن في أقدس وأطهر وأشرف بقعة، فلا ينفك عن غيه, ويسمعها كلاماً لاذعاً يجرحها, ثم بعد ذلك قالت لزوجها في يوم من الأيام: أريد أن تذهب معي إلى الصلاة، قال: لماذا، وأنت في الأيام الماضية تذهبين بمفردك, وأنا أذهب أيضاً بمفردي؟ قالت: أريد أن تصحبني، وكان ذاك العاتي يجلس في الطريق ينتظرها في ذهابها وإيابها، فلما مرت مع زوجها هرب وولى مسرعاً، فقالت:

تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأسد الضاري

كان أئمتنا يقولون: نتمنى ألا يوجد فتاة على وجه الأرض إلا وتسمع هذا البيت، فإن لم تكن مزوجة فلتتزوج, وإن كانت مزوجة أو غير مزوجة وأرادت أن تخرج فلتخرج مع رجل، فالرجل بالنسبة للمرأة كالكلب الأمين الوفي، وهذا من الصفات المحمودة في الكلاب التي يشبه بها وفاء الرجال, كما قال العبد الصالح الإمام الشاطبي في حرز الأماني ووجه التهاني:

وقد قيل كن كالكلب يقصيه أهله وما يأتل في نصحهم متبذلاً

إن صدق الكلب ووفاءه مع أهله ومع من يكون عندهم يضرب به المثل، وهكذا الرجل حميته وغيرته .. شهامته ورجولته .. حفظه وحراسته للمرأة تعدل حراسة الكلب لمن يكون عندهم.

فالمرأة إذا خرجت مع رجل فإنها تنقطع نحوها أطماع الطامعين، وإذا خرجت بمفردها فإنه يتعرض لها هذا وذاك.

ويروى أيضاً في الأخبار أن امرأة كانت تريد أن تخرج إلى بيت الله باستمرار, وعندما فسد الزمان قال لها زوجها: إذا خرجت فسأخرج معك, وإذا لم أكن في البيت فلا تخرجين، فقالت: بيت الله لا تمنعني منه - وليس من حقه أن يمنع, لكن أراد أن يبين لها وضع الحياة، وأنها قد تتعرض أحياناً لمشكلة من المشكلات, فلا يوجد حارس ولا حافظ يحفظها - فتركها تذهب إلى بيت الله, فبينما هي في الطريق مشى خلفها وضرب على عجيزتها, فتأثرت غاية التأثر, وتوارى وانصرف, ثم عادت إلى البيت بعد ذلك, فلما حانت الصلاة بعد ذلك قال: ألا تذهبين؟ قالت: لا أريد أن أذهب لأداء الصلاة في المسجد, قال: وعلامه؟ قالت: كنت أذهب عندما كان الناس ناساً, ولكن تغير الناس.

وهو الذي فعل هذا مع أهله, لكن يريد أن يبين لها أنها قد تقع في مشكلة من مثل هذا أو أكثر.

إذاً: ينبغي أن تكون المرأة مع حارس ومع حافظ إذا ذهبت؛ من أجل ألا تتعرض لمشكلة تعض بعد ذلك أنامل يديها وأصابع رجليها.