هذا أجاب عنه العلماء رحمهم الله بأجوبة, ومن أحسن هذه الأجوبة: أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء إذا كان سيترتب عليه منقصة لبعض الأنبياء, أي: تنقيص المفضول, أما إذا لم يكن يترتب عليه أي شيء من ذلك, فإنه لا بأس.

وقال بعض العلماء: إن النهي فيما إذا كان سيترتب على ذلك فتنة وخصومة.

وقيل بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تفضلوا بين الأنبياء), المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قاله على سبيل الأدب والتواضع.

وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم ..إلخ.

قال رحمه الله: [وحدثني أبو الربيع سليمان بن داود العتكي , قال: حدثنا حماد يعني ابن زيد , قال: حدثنا ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم (دعا بماء فأوتي بقدح رحراح). القدح الرحراح: هو الواسع القصير الجدار, يعني قدح واسع وجداره قصير.

قوله: (فجعل القوم يتوضئون فحرزت)، يعني خمنت.

(ما بين الستين إلى الثمانين, قال: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه)، ونبع الماء من بين أصابعه قال كثير من العلماء: إن المراد: هو أنه نبع من ذات الأصابع.

وقال بعض العلماء: هو نبعه من بين الأصابع.

وعلى كل حال سواء نبع من ذات أصابعه عليه الصلاة والسلام أو من بين أصابعه, فهو آية من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أمر خارج عن العادة.

وفي هذا إثبات الوضوء.

وفيه استعانة المتبوع بالتابع, وأن هذا لا بأس به ولا يخل بالمروءة.

وفيه سؤال الماء ونحو ذلك, إذا كان ذلك يترتب عليه مصلحة, فإن هذا أيسر مما ينهى عنه, يعني: كون الإنسان يدعو بماء لكي يتوضأ أو يسأل غيره ماء لكي يتوضأ به, فإن هذا لا بأس به.

الوضوء: هو الماء الذي يتوضأ به [فلم يجدوه، فأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء, فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده, وأمر الناس أن يتوضؤوا منه، قال: (فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه, فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم).

هذا فيه آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم, ويظهر -والله أعلم- أن هذا الحديث قبل نزول آية التيمم, وآية التيمم إنما نزلت في غزوة بني المصطلق.

قال: [وحدثني أبو غسان المسمعي, قال: حدثنا معاذ - يعني: ابن هشام - قال: حدثني أبي عن قتادة , قال: حدثنا أنس بن مالك: (أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالزوراء, قال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثمة, دعا بقدح فيه ماء, فوضع كفه فيه, فجعل ينبع من بين أصابعه, فتوضأ جميع أصحابه, قال: قلت: كم كانوا يا أبا حمزة ؟ قال: كانوا زهاء الثلاثمائة)].

وقوله في الحديث: (الزوراء). عرفها أنها بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثمة, يعني: قريباً منها.

وقوله: (دعا بقدح فيه ماء, فوضع كفه.. إلخ)، وهذا فيه آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: [وحدثنا محمد بن المثنى , قال: حدثنا محمد بن جعفر , قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالزوراء, فأُتي بإناء ماء لا يغمر أصابعه, أو قدر ما يواري أصابعه), ثم ذكر نحو حديث ابن هشام.

قال: وحدثنا سلمة بن شبيب , قال: حدثنا الحسن بن أعين , قال: حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر (أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمناً, فيأتيها بنوها, فيسألون الأُدم وليس عندهم شيء, فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم, فتجد فيه سمناً, فما زال يقيم لها أُدم بيتها حتى عصرته, فأتت النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: عصرتها؟ قالت: نعم, قال: لو تركتها ما زال قائماً )].

في هذا آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم وبركة من بركاته, حيث إن أم مالك رضي الله عنها كانت تهدي النبي صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمناً, ويبقى شيء من هذا السمن, وتؤدمه لأولادها, ولا تزال تؤدمه لأولادها حتى عصرته.

وفي هذا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقبل الهدية, النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة.

وفيه أن السنة أن تقبل الهدية وأن لا تردها, وأن رد الهدية هذا خلاف السنة, بل السنة أن تقبل الهدية, وأن تثيب عليها, يعني: إذا أهداك شخص تقبل منه وترد عليه هديته, هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم, فقد كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها, وهذا من حسن خلقه ومن كرمه من وجه آخر, إلاّ إذا ترتب على الهدية محذور شرعي, فالإنسان يردها.

(قالت: فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمناً, فما زال يقيم لها أدم بيت حتى عصرته), فيه أن الشيء إذا كان فيه البركة, فأخذ كله, فإنه لا يبقى منه شيء, يعني: لو أن أم مالك رضي الله عنها لم تعصره, وتركته تأخذ منه لاستمر ذلك قائماً كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, لكن كونها عصرته, فيؤخذ من هذا أن الشيء إذا كان مباركاً, فإنه يؤخذ منه ويترك الباقي.

الله عز وجل قد يطرح البركة في طعام أو شراب أو في متاع أو في نقود, فإذا لمس المسلم البركة في هذه الأشياء, فإنه لا يأتي عليه كله, وإنما يأخذ منه ويترك شيئاً لكي تتجدد هذه البركة, ولهذا لما عصرته ذهب جميعه, قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لو تركته ما زال قائماً ).

قال: [وحدثني سلمة بن شبيب , قال: حدثنا الحسن بن أعين , قال: حدثنا معقل عن أبي الزبير , عن جابر (أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير) يعني: نصف وسق، والوسق: يساوي ستين صاعاً، [(فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله, فأتى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم )].

وهذا أيضاً يؤيد ما تقدم أن الإنسان إذا بورك له في شيء, فإنه يتركه لا يكيله, ولا يأتي عليه ولا يقوم بعده.. إلخ, فإن البركة لا تزال قائمة فيه.

وفيه أيضاً أنه لا بأس للإنسان أن يسأل حاجته, فإن هذا الرجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه, يعني: يطلب منه طعاماً.

وفيه أيضاً كرم الصحابة رضي الله عنهم, فهذا الرجل ليس عنده شيء, ومع ذلك ضيف هذا الضيف, جعل يأكل الرجل منه وامرأته وضيفهما, يعني فيه كرم الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

في هذا دليل لما ذهب إليه أكثر أهل العلم من أن الجمع في حال الإقامة للمسافر جائز, لأن المسافر هل يشترط أن يكون جاداً في السفر؟ أي: أن يكون على ظهر السير, يسير لكي يجمع كما قال بذلك الإمام مالك ، أو أن ذلك ليس شرطاً حتى ولو كان مقيماً له حق الجمع.

في هذا الحديث دليل على أنه حتى ولو كان مقيماً فله حق الجمع؛ لقوله: (فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعاً, والمغرب والعشاء جميعاً، حتى إذا كان يوماً أخر الصلاة ثم خرج ثم دخل), فقوله: (ثم خرج ثم دخل)، هذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقيماً.

وقوله: (حتى إذا كان يوماً أخر الصلاة ثم خرج, فصلى الظهر والعصر جميعاً، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعاً), فيه كما تقدم أنه لا يشترط أن يكون جاداً في السير حتى ولو كان مقيماً لقوله: (ثم دخل ثم خرج).

وفيه أيضاً أن المسافر إذا كان على ظهر سير فالسنة الجمع, وإن كان مقيماً فالجمع جائز, والأفضل عدم الجمع.

ثم قال: ( إنكم ستأتون غداً إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئاً حتى آتي, فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك, تبض بشيء من ماء), الشراك: هو سير النعل, تبض يعني: أن فيها شيئاً يسيراً من ماء.

(قال: فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل مسستما من مائها شيئاً؟ قالا: نعم, فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم, وقال لهما ما شاء الله أن يقول).

المقصود هنا: التوبيخ, وبخهما النبي صلى الله عليه وسلم, لأنه نهاهما أن يمسا شيئاً من مائها لحكمة كما سيأتي, فوبخهما النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا التعزير بالتوبيخ, وأن التعزير لا حد له، قد يكون بالتوبيخ, وقد يكون بالضرب، وقد يكون بالحبس، وقد يكون بأخذ المال, حتى أن جمعاً من العلماء أوصله إلى القتل.

(قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلاً قليلاً حتى اجتمع في شيء, قال: وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ويديه ووجهه ثم أعاده فيها, فجرت العين بماء منهمر).

المنهمر: هو الماء كثير الصب والدفع, وهذا آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: ( أو قال غزير - شك أبو علي أيهما قال، حتى استقى الناس ثم قال: يوشك يا معاذ! إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جناناً ), يعني: بساتين, وهذا حصل الآن, تجد بساتين كثيرة, بسبب ترقي العلم في استخراج المياه ونحو ذلك.