العضاة: الشجر التي لها شوك, يعني: كل شجرة لها شوك.

[(فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من أغصانها, قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر, قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رجلاً أتاني وأنا نائم فأخذ السيف، فاستيقظت وهو قائم على رأسي, فلم أشعر إلاّ والسيف صلتاً في يده، فقال لي: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله, ثم قال في الثانية: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله. قال: فشام السيف -يعني: أغمده- فها هو ذا جالس, ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم)].

وفي هذا: آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم، حيث حماه الله عز وجل من هذا الرجل.

وفي هذا أيضاً: توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله عز وجل, وهو سيد المتوكلين, قال: (من يمنعك مني)؟ لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي أو نحو ذلك، وإنما قال: الله, فهذا هو تمام التوكل على الله عز وجل.

وفي هذا أيضاً: التفرغ في الوادي لطلب الاستظلال, مع أن هذا جائز ولا بأس به.

وفيه أيضاً: تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يتخذ حارساً يحرسه.

وفيه أيضاً: عفو النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يعرض بهذا الرجل.

قال: [وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وأبو بكر بن إسحاق قالا: أخبرنا أبو اليمان, قال: أخبرنا شعيب عن الزهري , قال: حدثني سنان بن أبي سنان الدؤلي وأبو سلمة بن عبد الرحمن (أن جابر بن عبد الله الأنصاري -وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أخبرهما أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد, فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم قفل معه، فأدركتهم القائلة يوماً) ثم ذكر نحو حديث إبراهيم بن سعد ومعمر.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , قال: حدثنا عفان قال: حدثنا أبان بن يزيد , قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال: (أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع) بمعنى حديث الزهري, ولم يذكر: ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم].

قال: [(فأنبتت الكلأ والعشب الكثير, وكان منها أجادب أمسكت الماء, فنفع الله بها الناس, فشربوا منها وسقوا ورعوا)], وهذه الأرض الثانية: الأجادب، وهي التي لا تنبت الكلأ, لكن تمسك الماء, فلا يسرع نضوب الماء.

[(وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأً)], هذا النوع الثالث من الأرض, والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأرض قيعان، وأنها لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأ.

[(فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلّم, ومثل من لم يرفع بذلك رأساً, ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)].

يعني: النبي صلى الله عليه وسلم جعل الناس كأقسام الأرض, وقد قسمها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أرضاً كانت طيبة فأنبتت العشب والكلأ الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا, هذا القسم الأول؛ أنبتت العشب والكلأ, وأيضاً أمسكت شيئاً من الماء, فانتفع الناس بالعشب وشربوا أيضاً, ومن الكلأ رعوا العشب, وأيضاً شربوا وسقوا ورعوا بهائمهم, هذا النوع الأول من الأراضي.

النوع الثاني: قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأ, فلم تنبت كلأ ينتفع الناس برعي المواشي, ولم تمسك الماء, بل ذهب الماء لم يستق الناس ولم يشربوا.

النوع الثالث: أجادب, أمسكت الماء لكن ما أنبتت.

فالأقسام ثلاثة:

القسم الأول: أنبتت العشب الكثير فانتفع الناس.

القسم الثاني: أمسكت الماء لكن ما أنبتت الكلأ.

القسم الثالث: ما أنبتت كلأً ولا أمسكت ماءً.

هذا الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن, هذا الغيث الكثير, والناس في هذا الغيث الكثير على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: من انتفع بهذا الوحي بالقرآن والسنة وتعلمه وعلمه الناس, وهذا هو أعلى المراتب, من تعلمه وحفظه وعمل به وعلمه غيره, وهذا في أعلى المراتب.

النوع الثاني: من أمسك الماء فانتفع الناس بهذا العلم، لكن هو لم ينتفع به, تعلم العلم وانتفع الناس به, لكنه لم يعمل به, هو حفظ العلم للناس ورواه لهم, لكنه هو لم ينتفع به, وهذا يحصل لكثير من الناس يحفظ ويروي, لكنه هو لم ينتفع, يعني: لم ينتفع بالعمل, وقد يكون له حفظ ولم يكن له فهم, فيحفظ ويروي, لكنه ما يفهم بحيث أنه يعلم وينفع الناس.

النوع الثالث: كالأرض السبخة؛ لا يحفظ ولا يفهم ولا ينفع الناس, أعرض عن هذا الوحي فلم يحفظه ولم يفهمه ولم ينفع الناس بهذا العلم, وهذا غالب على عامة الناس اليوم, فعامة الناس اليوم معرضون, فأصبح أنواع الناس هذه الأنواع الثلاثة:

فالنوع الأول: الذي حفظ وفهم وعلم.

والنوع الثاني: حفظ ولم يفهم لكنه رواه لغيره, أو أنه لم يعمل به, بلغته السنن فحفظها وعلمها, لكن لم يعمل بها.

النوع الثالث: أرض سبخة لم تمسك الماء ولم تنبت العشب والكلأ, فهذا النوع من الناس لم يحفظوا, ولم يفقهوا ولم يعلموا, وإنما أعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

ولا شك أن النوع الأول هو أرفع الأنواع, والنبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالأرض الطيبة التي أنبتت العشب والكلأ الكثير, فرعى الناس وشربوا وسقوا ورعوا.. إلخ.

وأما القسم الثالث: هذه قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً, وفي هذا فضل تعلم العلم.

وفيه أيضاً: ذم الإعراض عن تعلم العلم, فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل من أعرض عن تعلم العلم مثل أرض القيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ.

هذا فيه: ذم الإعراض عن تعلم العلم.

وفيه أيضاً: ضرب المثال عند التعليم, وهكذا الله عز وجل كثيراً ما يضرب الأمثال في القرآن, والنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً كثيراً ما يضرب الأمثلة في سنته.

النذير العريان: الرجل إذا أراد أن ينذر قومه ما يخاف عليهم ينزع ثوبه ويشير به إليهم إذا كان بعيداً لكي يخبرهم بما سيأتيهم.

وهذا كثيراً ما يفعله رقيب القوم، يعني: من يبعث رقيباً لكي ينظر هل هناك من سيداهم هؤلاء أو لا, فإذا رأى أحداً نزع ثوبه وأشار به إليهم.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أنا النذير وإني أنا النذير العريان), يعني: أنا بمنزلة النذير العريان الذي ينذر قومه ما قد يأتيهم ويدهمهم.

قال: [(فالنجاء! فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا)], يعني ساروا من أول الليل, والدلجة: السير في أول الليل, [(فانطلقوا على مهلتهم, وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم, فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم, فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به, ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق )].

هذا مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم, يقول: أنا مثلي كمثل النذير العريان الذي أنذر قومه، فمن أطاعه نجا ومن عصاه جاءه العدو واجتاحه فهلك.

وفي هذا: ضرب المثل.

وفيه أيضاً: المبالغة في نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، حيث شبه نفسه بنذير عريان, وأن من لم يجبه سيأتيه جيش العدو وسيستأصله.

وفيه: أن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي سبب النجاة, وأن معصية النبي صلى الله عليه وسلم هي سبب الهلاك.

قال: [وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد عن الأعرج , عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد ناراً, فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه, فأنا آخذ بحجزكم, وأنتم تقحمون فيه )، الفراش: هو الذي يطير كالبعوض.

التقحم هو: الإقدام والوقوع, والحجز هو: معقد الإزار والسراويل.

وفي هذا أيضاً ضرب المثل في التعليم.

وفيه أيضاً: أن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي ما تمنع من الوقوع في النار, وأن عدم طاعته هي سبب الوقوع في النار.

(وأنتم تقحمون فيه), أي: تقدمون على الوقوع في النار, لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يمنع, فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب النجاة من النار, وعدم الاتباع سبب الوقوع في النار كما تقع هذه الدواب والفراش.

وفيه أيضاً: أن عدم الأخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم يشبه بالدواب والفراش؛ لأن الدواب والفراش لا أحد يمنعها من الوقوع في النار, والناس الذين لا يأخذون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم كالدواب والفراش يقعون في النار, لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعهم من التقحم.

قال: [وحدثناه عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان عن أبي الزناد بهذا الإسناد نحوه].

قال: [وحدثنا محمد بن رافع , قال: حدثنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر أحاديث منها, وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( مثلي كمثل رجل استوقد ناراً، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها, وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها, قال: فذلكم مثلي ومثلكم؛ أنا آخذٌ بحجزكم: هلم عن النار! هلم عن النار! فتغلبوني تقحمون فيها ).

(هلم عن النار) يعني: ابتعدوا عن النار, ابتعدوا عن النار، وفي هذا كما تقدم تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس بهذه الفراش التي تقع في النار, وأن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقاه الله من النار, ومن لم يتبع تقحم فيها.

وفي هذا: إثبات النار, يعني: الذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه بالنار التي أعدها الله لأعدائه في الآخرة.

قال: [وحدثنا محمد بن حاتم , قال: حدثنا ابن مهدي قال: حدثنا سليم عن سعيد بن ميناء عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً, فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها, وأنا آخذٌ بحجزكم عن النار, وأنتم تفلتون من يدي ). الجنادب: حشرة تشبه الجراد.

والله أعلم.