الاستغفار معناه أن تفتقر إلى الله وتعترف أنك مذنب، وأنك مقصر في جنب الله سبحانه وتعالى، وأذكر حديثاً رواه الطبراني والحديث وإن كان في سنده ضعف لكن أشار العلامة ابن القيم على أن معناه صحيح، وهو: (أنه كان رجل ممن كان قبلنا عبد الله ستين سنة على رأس جبل يصوم النهار ويقوم الليل لا يفتر، فقال الله سبحانه وتعالى بعدما أماته: خذوا عبدي فأدخلوه الجنة برحمتي)، هذا العبد ظن أن ستين سنة كفيلة بأن تؤدى نعم الله عليه، فقال الله سبحانه وتعالى: (زنوا عبادة عبدي ستين سنة بنعمة البصر التي أعطيته إياها)، فوزن الله سبحانه وتعالى بالميزان الذي قال الله في حقه: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ [الأنبياء:47]، فقال الله سبحانه وتعالى حينما أراد أن يعامله بعدله جل جلاله وتقدست أسماؤه، (زنوا عبادة عبدي ستين سنة بنعمة البصر فرجحت بهن نعمة البصر، فقال الله للزبانية الذين يحرسون النار: خذوا عبدي إلى النار، قال: فأخذ الزبانية هذا العبد، فقال: ربي بل برحمتك بل برحمتك، فضحك الله جل جلاله وتقدست أسماؤه، وقال: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي)، لأجل هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في صحيحه: (واعلموا أن أحدكم لن يدخل الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).

وانظر إلى المعنى اللطيف في قول الله تعالى حينما وصف العباد العارفين الذين يصفون بالليل أقدامهم، ويبكون لله جل جلاله وتقدست أسماؤه، وقد امتلأت قلوبهم هيبةً وعظمةً، وخشوعاً وإنابة لله تعالى: كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات:17-18]، لماذا ذكر الله الاستغفار؟ لأنهم وإن قاموا والناس نيام، وصلوا والناس نيام، وتهجدوا والناس غافلون؛ فإن الله سبحانه وتعالى يعلم أن هذا العمل لا يساوي شيئاً بجانب رحمة الله وفضله، فلأجل ذلك كانوا يستغفرون الله جل جلاله؛ لأجل نقصهم مهما فعلوا.

يجب علينا أن نستحضر أن القلب يصاب بالغفلة، يصاب بالذهول، يصاب بعدم ذكر الله سبحانه وتعالى، فلا بد للعبد أن يستحضر هذا ويكثر من الاستغفار؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( أيها الناس إنه ليغان على قلبي )، هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يقول: ( إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة )، وفي رواية أبي هريرة : (أكثر من مائة مرة)، وهذا يدل أيها الإخوة والأخوات! على أننا محتاجون إلى أن نكثر من الاستغفار.

من منا لم تصبه الدنيا بلأوائها وبشظفها وبفحيحها؛ فلأجل هذا لا بد له من الاستغفار علَّ ذنوباً أن تغفر، وعلَّ سيئات أن تمحى، وعلَّ اكفهرار جبين أن يزال بكثرة الاستغفار؛ فإن العبد إذا أكثر من الاستغفار فإن الله يجعل له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجا، كما نص على ذلك ربنا جل جلاله وتقدست أسماؤه بقوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا * مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا [نوح:10-13]، فلأجل هذا ينبغي أن نلاحظ أننا بحاجة إلى أن يلهج لساننا بذكر الله وبالاستغفار، فإن ذلك سبب أكيد بإذن الله إلى أن يقترب العبد إلى الله، وإذا اقترب العبد إلى الله فإن الله سبحانه وتعالى سوف ينزل كلاءته ومنته ورحمته إلى عبده المسكين، وحينئذٍ يكون مرتفعاً عند الخالق وعند المخلوق.

المتصل: نزل علي ماء ويأتيني ألم مثل ألم الدورة قبل الدورة بيومين هل أترك الصلاة؟

الشيخ: طيب، الماء هذا لونه فيه كدرة وصفرة، أو ماء؟

المتصل: قليل ليس كثيراً لكن نفس آلام الدورة ويكون قبل الدورة بيومين.

الشيخ: هل هي مستمرة دائماً هكذا؟

المتصل: لا قبل أن تتقدم بي العمر لم أكن هكذا من سنتين.

المقدم: معنا أيضاً الأخت الكريمة نوره من السعودية تفضلي.

المتصل: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل: لو سمحت عندي عدة أسئلة. الأول: هل يجوز لباس اللون الأبيض سواء كان ثوباً أو حجاباً للمرأة؟

الثاني: هل يجوز المرور من الميقات دون الاغتسال أو الصلاة فيه؟

الثالث: ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة، فما هي الأدعية والتعوذات لنا؟

الرابع: هل يجوز قراءة القرآن من الحفظ دون مس المصحف أيام العذر؟

المقدم: معن أم مشهد من الجزائر.

المتصل: عندي سؤالان: السؤال الأول: هل ضمة القبر صحيح أو غير صحيح؟

المتصل: السؤال الثاني: يا شيخ! فتنة القبر هل تكون للمكلفين وغير المكلفين؛ لأن من دعاء جنازة الطفل، قال صلى الله عليه وسلم: ( اللهم قه عذاب النار وفتنة القبر ).

الشيخ: نعم.

المقدم: شكراً لك.

المقدم: أعود صاحب الفضيلة، الرسول عليه الصلاة والسلام فيما أحفظ ويحفظ غيري من أهل العلم، ومن كتب العلماء، ومما أُثر في السنة أنه عليه الصلاة والسلام قال له أصحابه يوماً: ( ولا أنت يا رسول الله! - في شأن دخول الجنة برحمة الله - قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بواسع رحمته )، وهو من هو عليه الصلاة والسلام خير البشر، هذا جانب.

الجانب الثاني: كيف يمكن للمسلم أن يضمن قبول عمله الصالح كما أثر عن بعض السلف: لو علمت أن الله عز وجل تقبل مني ركعتين لاتكلت قالوا: ولمَ؟ قال: لأن الله يقول: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27]؟

الشيخ: هنا يجب أن نعلم أن العبد حينما يطيع الله سبحانه وتعالى فإن هذا سبب من أسباب دخول الجنة، وليس من باب المعاوضة، بمعنى أن العبد إذا عمل فبسبب عمله يدخل الجنة، وليس دخول الجنة مقايضة أو معاوضة؛ ولهذا قال العلماء كـابن القيم و ابن الجوزي في كتابه العظيم زاد المسير في قول الله تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل:32]، أن الباء في (بما) سببية وليست باء المعاوضة؛ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله )، الباء هنا باء المعاوضة: ( قالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا )، فأنت الآن كأنك إذا عملت يلزم من عملك أنك تدخل الجنة؟ لا، هذا لا يلزم، فأنت عملك سبب لأن يغفر الله لك ذنوبك، ويحط عنك سيئاتك، لكن ليس هذا من باب المعاوضة؛ لأن المعاوضة معناها: حق واجب على الله، وليس للعباد حقوق على الله سبحانه وتعالى؛ ولهذا صدق القائل حين قال:

ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع

فالأول: من باب المعاوضة، والثاني: من باب السببية، ولأجل هذا نحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يكون في أعلى مكان في الجنة؛ ولهذا قال جبريل كما جاء في بعض الروايات: ( لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم: تقدم، قال: وأنت، قال: لو تقدمت لاحترقت - لأن هذا منزل الرسول صلى الله عليه وسلم- قال: فتقدمت حتى سمعت صرير الأقلام )، فهذا يدل على أن الله قد حبا محمداً صلى الله عليه وسلم قربى منه لم تكن لأحد من الخلق لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل، وهذه الحادثة وقعت في المعراج.

أما عن قبول العمل فنحن نسمع والناس يسمعون أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد رضي الله عنه، وهو أمضى في الإسلام ست سنين، وأيضاً صحابي آخر بشره الرسول عليه الصلاة والسلام بدخول الجنة، وهو ما أسلم إلا أول النهار، وقتل قبل صلاة الظهر ولم يركع لله ركعة، فما هذا إلا لسر في أعمالهم وهو ما في القلوب.

يقول عبد الله بن المبارك رضي الله عنه ورحمه: كم من عمل حقير تعظمه النية، وكم من عمل عظيم تحقره النية، فالمسألة مسألة نية، نحن لا بد أن يكون الإنسان مخلصاً لله في ابتدائه وفي أثنائه، وفي انتهائه.

الفرق الذي بيننا وبين الصحابة أن الصحابة لم يكن عندهم مشالح ولا غتر ولا ثياب مثل ثيابنا، وليست القضية قضية مظاهر؛ القضية قضية قلب، فقلوبهم ليست مثل قلوبنا؛ ولأجل هذا كان عندهم من الإخلاص لله سبحانه وتعالى ما ليس عندنا، ولأجل هذا الإخلاص كان الصحابة رضي الله عنهم بإجماع السلف هم أفضل الخلق، فإذا عرفنا أن صحابياً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نجزم أنه أفضل من أبي حنيفة ، وأفضل من مالك ، وأفضل من أحمد ، وأفضل من الشافعي ، وأفضل ممن جاء بعدهم لمزية فضيلة الصحبة، هذه مزية حبا الله سبحانه وتعالى بها كما روى الإمام أحمد عن ابن مسعود أنه قال: (إن الله اطلع على قلوب العباد فلم ير قلباً أخنع له من قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ثم اطلع على قلوب العباد فلم ير أحسن لوزراء النبي أحسن من أصحاب النبي)، فاعرفوا قدرهم فإنهم على الحق والطريق المستقيم، فنحن حينما نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم فيهم من الإخلاص، وفيهم من الإيمان العميق ما تهتز له الجبال الراسيات، علمنا أننا بحاجة إلى أن نزيد في الإيمان؛ ولأجل هذا يجب على العبد أن يراقب قلبه وأن يراقب نفسه، وأنا حينما أخرج إلى القناة وأفتي وأبين ربما يكون الله سبحانه وتعالى قد أعطاني أجراً حينما أبين للناس، لكن ربما يكون هذا الأجر وبالاً علي حينما أرى أن هذه رفعة لي في الدنيا تطلب مدحة مخلوق، أو أن يشار إليّ بالبنان، كما جاء في الحديث الذي رواه كعب بن مالك عند النسائي : ( من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف وجوه الناس إليه فالنار النار )، والحديث وإن كان في سنده ضعف، لكن معناه صحيح، وقد صححه الألباني ، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة - ثم ذكر- ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن ثم أوتي به يوم القيامة فعرفه الله نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال الله: قد كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت ليقال: قارئ، فقد قيل، ثم سحب حتى ألقي في النار ).

فهذه المسألة مسألة خطيرة، أنا لا أريد أن أخوف الناس من مسألة الإخلاص؛ لأن الناس ربما بسبب غفلته وعدم علمه يترك العلم الشرعي، ويترك المسائل العلمية خوفاً من الإخلاص، وهذا كله من الشيطان، نحن مطالبون أن نطيع الله سبحانه وتعالى، وأن ننشر دينه، وأن نظهر دين الله سبحانه وتعالى، ومع ذلك يكون بين العبد وبين ربه مراقبة، وإخلاص، بعض الناس يأتون ويتكلون في بعض طرائق بعض السلف، كما في بعض الكتب: أن العالم الفلاني كان لا يريد أن يعلم الناس خوفاً من الريا، هذا ليس هو المطلوب، بل المطلوب أن نبين ونعلي كلمة الله سبحانه وتعالى، فكما أن الله نصر دينه بالسيف فقد نصر دينه باللسان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي داود والإمام أحمد من حديث أبي هريرة : ( جاهدوا المشركين بألسنتكم وأموالكم وأنفسكم )، فقدم اللسان دلالة على أن تبيين الحق وإظهار الحجة وبيان المحجة مطلب شرعي، ومع ذلك فيخلص الإنسان في نيته، كما أننا نطالب المسلمين إذا غزانا الكفار أن نجاهدهم، وأن نعلي كلمة الله سبحانه وتعالى، ومع ذلك نطالبك بالإخلاص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كم من قتيل بين صفين الله أعلم بنيته ).

السؤال: أم عبد الله من السعودية تقول: لما كبر سنها وجدت أن الدورة تتقدمها بعض المياه، فهل تقطع الصلاة في خروج هذه المياه قبل نزول الدورة بيومين؟

الجواب: من المعلوم أن وجود الماء أو الصفرة أو الكدرة قبل الدم أو قبل نزول الحيض لا تعتبره المرأة شيئاً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري وأصله عند أبي داود أن أم عطية قالت: ( كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً )، إلا في حالة واحدة، وهي حالة ما إذا كان من عادة المرأة أن تأتيها الصفرة أو الكدرة أو الماء قبل العادة، وفيها أوجاع العادة ومستمرة، فحينئذٍ نعتبر الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيضاً، وهذا قول الإمام أحمد و مالك، وقول أبي يوسف إذا كان هذا معتاداً، ولعل هذا إذا كان معتاداً هو الأقرب، وأما إذا كان أحياناً يأتيها الصفرة والكدرة قبل الحيض وأحياناً لا يأتيها فلا تعدها شيئاً.

والخلاصة: أنه إذا كان الماء أو الصفرة أو الكدرة يأتيها دائماً قبل الحيض وفيه أوجاع الحيض، وهو مستمر دائماً أو هو الغالب؛ فإنها تعتبره حيضاً، فإذا كان الدم يأتيها ستة أيام، وهذه الصفرة تأتيها يومين فحينئذٍ يكون عادتها ثمانية أيام، وأما إذا كان الغالب أن تأتيها الدورة بلا صفرة ولا كدرة، ولكن أحياناً يأتيها صفرة وكدرة فلا تعتبر الصفرة ولا الكدرة شيئاً، فإذا نزل الدم اعتبرته حينئذ دماً وتترك بعده الصلاة والصيام، وأما إذا قلنا: إنه ليس بحيض فحينئذٍ تتوضأ لكل صلاة، والله أعلم.

المقدم: أحسن الله إليكم! ألا يمكن أن يؤثر في ذلك الحكم اتصال هذه الكدرة أو المياه بالدورة؟

الشيخ: لا عبرة، العبرة بأوجاع الحيض، وأن يكون هذا هو الغالب والمستمر.

السؤال: نوره من السعودية سؤالها الأول: هل يجوز لباس اللون الأبيض سواء كان ثوباً أو حجاباً؟

الجواب: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند أهل السنن و أحمد من حديث ابن عباس : ( البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم )، وهذا لفظ عام للرجال والنساء، وهذا يدل على أنه لا بأس للمرأة أن تلبس الثوب الأبيض، ولكننا نقول: إن الثوب الأبيض إذا كان أمام الأجانب ربما يكون فيه نوع من الزينة، والأصل أن المرأة لا يجوز لها أن تخرج إلى الأجانب بثياب الزينة؛ ولهذا نهيت المرأة زمن العدة مع زوجها أن تلبس ثوباً صبيغاً كالأبيض والأحمر وغير ذلك، فالأبيض من اللباس أمام المحارم وأمام النساء لا حرج فيه، وأما في الحجاب فإني أكره ذلك؛ لأنه نوع من الزينة، وربما خرجت المرأة في بهاء في وجهها أعظم مما لو كان غير ذلك والله أعلم.

السؤال: أختي نوره من السعودية سؤالها الثاني من مر بالميقات هل يلزمه الاغتسال والوضوء؟

الجواب: الاغتسال مستحب بإجماع العلماء ذكر ذلك ابن قدامة ، وإن خالف ابن حزم رحمه الله، فالاغتسال مستحب، ولكنه إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض والنفساء بالاغتسال كما أمر أسماء بنت عميس وأمر عائشة عندما كانت عائشة حائض و أسماء كانت نفساء بالاغتسال فدل ذلك على أن غيرهن من باب أولى، ولكنه ليس بواجب، فإن توضأت فحسن، وإن لم تتوضأ وأهلت بالعمرة في الميقات، ولو كانت حائضاً جاز لها ذلك من غير وضوء ولا اغتسال ولا حرج مع تيسر المواصلات إن تطهرت واغتسلت في بيتها أو الرجل اغتسل في بيته، لكن السنة أن يكون عند المرور من الميقات أو قبله بيسير، أما إذا اغتسل في بيته ثم اتجه إلى المطار نقول: جائز؛ لكنه لم يطبق سنة الاغتسال عند الميقات أو قريباً من الميقات، والله أعلم.

السؤال: أحسن الله إليكم! أختي الكريمة نوره من السعودية سؤالها الثالث: عن موت الفجأة، كيف نصنع معه؟

الجواب: جاء في الحديث: ( موت الفجاءة أو الفجأة أخذة أسف )، وهذا الحديث روي مرفوعاً وموقوفاً رواه الإمام أحمد ، والصحيح أن الحديث ضعيف، وأنه موقوف على الحسن البصري ، وهذا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين أن الإنسان أحياناً يأتيه الموت بغتة، مثل الحوادث والعياذ بالله، يموت الإنسان أحياناً وهو يتحدث أو تأتيه سكتة قلبية، فالإنسان يتعوذ من موت الفجأة؛ لأنه ربما لا يتذكر لا إله إلا الله ولا يستحضرها؛ فلا حرج أن يتعوذ فيقول: ( اللهم إني أعوذ بك من فجاءة نقمتك وجميع سخطك )، كما جاء ذلك في الحديث: ( اللهم إني أعوذ بك من فجاءة نقمتك وجميع سخطك ) والله أعلم.

إذاً: كل الأحاديث التي وردت في موت الفجأة لا تصح مرفوعة، ولكن أحسنها: ( اللهم إني أعوذ بك من فجاءة نقمتك ).

السؤال: سؤالها الرابع: هل يجوز للحائض قراءة القرآن من الحفظ بدون مس المصحف؟

الجواب: الذي يظهر -والله تبارك وتعالى أعلم- أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن إذا كان ذلك عن ظهر قلب، ومما يدل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عنده تسع نساء وهن اللاتي وصفهن الله بقوله: قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ [التحريم:5]، وهذا يدل على أن الصحابيات كن يقرأن القرآن، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منعهن من ذلك، ولو كانت القراءة شيئاً ممنوعاً لبينه النبي صلى الله عليه وسلم، واعلموا أن الحديث الوارد الذي رواه أهل السنن و أحمد من حديث ابن عمر : ( لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن )، فهذا حديث ضعيف، يقول أبو العباس بن تيمية إنه ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث؛ لأن في سنده إسماعيل بن عياش إذا روى عن غير أهل الشام فإن حديثه ليس بذاك، والله أعلم.

وأما الجنب فالصحيح فيه أنه يمنع من قرأة القرآن، وذلك لما روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه يوماً وقد قرأ القرآن، فقال: أما الجنابة فلا ولا آية )، والحديث روي مرفوعاً وموقوفاً، والصواب رفعه كما ذكر ذلك شعبة بن الحجاج ؛ لأن عبد الله بن سلمة حفظ هذا الحديث ورواه عن أبي الغريف عن علي بن أبي طالب وهو قول عمر بن الخطاب وقول علي بن أبي طالب ، وهو قول جمهور الصحابة خلافاً لـابن عباس كما رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم.

أما عن مس الحائض للمصحف فإذا كانت قد وضعت حائلاً مثل القفازين فلا حرج إن شاء الله، وقراءة القرآن مطلب شرعي، وخاصة في مثل هذا الزمان؛ لكثرة الشياطين قال صلى الله عليه وسلم: ( مثل البيت الذي يقرأ فيه القرآن والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن مثل الحي والميت )، وخاصة الطالبات اللاتي معهن اختبارات يحتجن إلى مس المصحف وقراءة القرآن.

السؤال: أم شهد من الجزائر لها سؤالان، السؤال الأول: عن ضمة القبر أهي للصالح فقط أم لغير الصالح؟

الجواب: جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد ويقول العلماء فيه: لا يوجد حديث ضعيف أشد ضعفاً من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لو نجا من ضمة القبر أحد لنجا منها سعد بن معاذ ).

هذا الحديث ضعيف، والذي يظهر -والله أعلم- أن ضمة القبر ربما تكون عذاباً للإنسان في البرزخ، فإذا جاء يوم القيامة لدخول الناس الجنة، فربما استغنى العبد بهذا العذاب عن العذاب في الآخرة، وربما يتعذب في البرزخ وفي الآخرة، كما قال الله تعالى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا [غافر:46]، ومن الناس من يكون في القبر منعماً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( فيمد له سبعون ذراعاً في القبر )، وهذا دليل على أن الإنسان يتنعم ولا يعذب، والله أعلم.

السؤال: السؤال الثاني: لـأم شهد عن فتنة القبر هل هي للمكلف وغير المكلف؟ فإن كانت للمكلف فقط فما القول في قوله عليه الصلاة والسلام في صلاة جنازة الطفل: ( اللهم قه عذاب القبر )؟

الجواب: المعروف -والله أعلم- أن عذاب القبر إنما يكون في حق المكلف؛ لأن العذاب لا يكون إلا لمن بلغ حد التكليف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( رفع القلم عن ثلاثة، وذكر منهم: الصبي حتى يبلغ )، وقول الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15]، ومن المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجب على الصغير أن يتبعه؛ لأنه غير مكلف، ومن المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن منكراً ونكيراً يأتيان للعبد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [إبراهيم:27]، قال: ( فيأتيه ملكان فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان: من نبيك؟ فيقول: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم )، وهذا لا يكون إلا للمكلف المؤمن يثبته الله سبحانه وتعالى، قال في الحديث: ( وذلك قول الله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [إبراهيم:27]، وأما الكافر أو المنافق فيقول: هاه هاه لا أدري )، وهذا لا يتأتي إلا في حق من كلفه الله الإيمان ثم لم يتبعه، واتبع سبيل الشيطان، والله أعلم.

السؤال: صاحب الفضيلة! من دعاء المسلمين عند صلاتهم على الميت الصغير: ( اللهم اجعله ذخراً لوالديه وفرطاً شفيعاً مجاباً ) ، أله شفاعة؟

الجواب: هذا سؤال جيد، الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن الصبيان حينما يموتون وهم صبيان يشفعون لأهليهم؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( من مات له اثنان ضمنت له الجنة. قالت امرأة: أو واحد؟ فأشار النبي صلى الله عليه وسلم -كما في بعض الروايات - إلى واحد )، فهذا يدل على أنه فرط، ومعنى الفرط: المتقدم السابق إليهم، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اجعله فرطاً لوالديه )، يعني سابقاً والديه إلى الجنان، ولهذا قال بعض السلف: إن الصبيان الذين يموتون ووالداه مسلمان أنهم يكونون من الولدان المخلدين في الجنة، كما قال الله تعالى في الآيات الكريمات في مسألة الولدان المخلدين أن منهم من يكون من المسلمين الذين ماتوا قبل الحنث، يعني: قبل أن يبلغوا، والله أعلم.

السؤال: الأخ منصور من تونس يقول: أرجو منك أن تقدم كلمة للشعب التونسي وهو في مثل هذه الحالة في هذه الأيام؟

الجواب: نحن نقول للإخوة والأخوات في بلاد تونس يجب عليكم أن تشكروا نعم الله سبحانه وتعالى عليكم، يجب أن يكون هناك نوع من الطمأنينة في التئام الصف، وأن تتبعوا إماماً لكم؛ ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ستون ليلة بإمام فاجر خير من ليلة ليس لها إمام؛ لأنه يكثر فيها النهب، ويكثر فيها السلب، ويكثر فيها الاضطرابات؛ فلأجل هذا يجب أن تسألوا الله سبحانه وتعالى الأمن والأمان، ولا يجوز لمسلم -خاصة إخواننا في تونس- أن يستغل هذا الوضع فيأخذ أموال الناس بغير حق، أو يرفض الطاعة والانكفاف على نفوسهم، فإن هذا مطلب جماعي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ).

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع كلمة إخواننا المسلمين في تونس على الحق، وأن يريهم الحق حقاً ويرزقهم اتباعه، وأن يريهم الباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه.

السؤال: خالد من السعودية يقول: هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بغير عذر؟

الجواب: جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر )، وفي رواية: ( من غير خوف ولا مطر بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء )، وجاء في البخاري أيضاً: ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعاً وثمانياً )، أي: بين سبع وثمان، فهذا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، ولكن عامة أهل العلم قالوا: إن جمع النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أنه فعل ذلك للحاجة، والحاجة لا يلزم أن تكون سفراً أو مطراً أو مرضاً، بل ربما تكون لخوف أو برد شديد لا يستطيع معه المسلمون أن يبقوا، أو ربما يكون هناك حاجة لا ندركها، لكنه لم يكن صلى الله عليه وسلم جمع من غير حاجة هذا الذي يجب أن يعلم.

وقوله في الحديث: ( أراد ألا يحرج أمته ) فيه دلالة على أنه لم يبق الناس لا بد أن يصلوا الظهر في وقتها والعصر في وقتها؛ لأجل أن يحرج أمته، فنقول للإنسان: إذا كان عنده مرض لا بأس أن يجمع، وإذا كان عنده مثلاً سفر مضطراً إلى أن يخرج من البلد خوفاً من فوات الرفقة فنقول: لا بأس أن تجمع بين الظهر والعصر إذا فارقت البنيان.

كذلك إذا مرض الإنسان أو كان عنده امتحان كالمسلمين الذين يدرسون في بلاد الغرب، ربما يكون وقت الامتحان قبل أذان الظهر، فنقول: لا حرج إذا كان هذا أحياناً أن تصلوا الظهر والعصر في وقت العصر؛ لأن ذلك مشقة وغير معتادة، فإذا كان هناك مشقة وغير معتادة فلا حرج أن يجمعوا، كما هو مذهب محمد بن سيرين و القفال و الخطابي و ابن تيمية رحمهم الله جميعاً، ويقاس عليه الطبيب الجراح.

السؤال: أبو هالة من السعودية يقول: منذ عشرين يوماً وأنا أتوضأ لصلاة الفجر ثم أنام بعد الفجر إلى الساعة التاسعة، ثم أقوم وألبس الشراب، وفي صلاة الظهر أمسح على الشراب فما حكم هذه الصلاة؟

الجواب: إذا كان الإنسان جاهلاً في هذا الأمر فإنه يلزمه أن يعيد صلاة يومه الذي علم فيه بطلان صلاته، أما ما عدا ذلك فلا يلزمه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته: ( ارجع فصل فإنك لم تصل، قال: يا رسول الله لا أحسن غيرها فعلمني )، فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد إلا الصلاة التي في الوقت، وأما ما مضى فلا حرج، وهذا القول هو رواية عند الإمام أحمد واختاره أبو العباس بن تيمية رحمة الله تعالى على الجميع، ويعيد اليوم كله؛ ولا حرج في ذلك.

وعلى كل: لا بد أن يتوضأ فيغسل رجليه، ثم يكمل الوضوء ثم يلبس الخف، فإذا لبس الخف يكون: أول مسح بعد حدث بداية مدة المسح، وأما إذا أحدث ولم يمسح لا حرج عليه.

السؤال: إنتصار من العراق لها أسئلة، سؤالها الأول عن إصابتهم بالماء الأزرق نسأل الله عز وجل أن يلطف بهم وبأبنائهم، يسألون عن منع النسل، هل يجوز أن يوقف النسل؟

الجواب: لا بد أن يذهبوا إلى الأطباء فيسألون ثلاثة من الأطباء، فإذا قرر ثلاثة من الأطباء أنهم لا بد أن يكون نسلهم بهذه الطريقة، فإن هذه مسألة لا بد من مراجعتها والاستفسار عنها، والله أعلم.

السؤال: أحسن الله إليكم! إنتصار من العراق تقول عن أخيها الذي توفي رحمه الله: إنه كان لا يصلي، وذلك عن جهل وكسل فما حكمه؟

الجواب: إذا كان عن جهل ما عليه شيء إن شاء الله، ما دام أنه يتصدق، ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ لأن تارك الصلاة لا يكفر إلا إذا قرر ذلك السلطان وألقمه الحجة وبين المحجة، والله أعلم.

السؤال: هل زيارة القبور للنساء حلال أم حرام؟

الجواب: مكروهة، وهي إلى الحرمة أقرب؛ لقول أم عطية : ( نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا )، فإذا نهيت المرأة عن اتباع الجنازة فحضور القبر من باب أولى، والله أعلم.

السؤال: ما هو تفسير قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنسِ ... [الأنعام:128] الآية؟

الجواب: معنى هذه الآية: وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا [الأنعام:128] الاستمتاع عام، ربما يكون بأن يتعوذ الإنسي من الجني، أو يستخدم الإنسي الجني فكل هذا من الاستمتاع المحرم، ولأجل هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح -يعني الجني- موثقاً يلعب به صبيان المدينة )، والله سبحانه وتعالى خصص ذلك لسليمان. وأما غيره من الإنس فلا يجوز له أن يستمتع بالجني أو أن الجني يستمتع بالإنسي هذا هو معنى الآية.

وكذلك أن يتعوذ بالله من شر هذا الوادي أو من شر جن هذا الوادي، والله أعلم.

المقدم: بهذه الكلمات الضافيات والإجابات النيرات من شيخنا الجليل نصل إلى ختم هذه الحلقة من حلقات برنامجكم الأسبوعي اليومي يستفتونك، بختام هذه الحلقة نختم حلقات هذا الأسبوع.

لقاؤنا يتجدد بكم وأنتم على خير في السبت في الساعة السادسة إلى السابعة بتوقيت مكة المكرمة.

أختم هذا اللقاء بالشكر لله جل في علاه ثم الشكر لضيفنا ضيف البرنامج على ما أبدى من فوائد جلية في هذه الحلقة، ونعتذر لمن لم نستطع أخذ اتصالاته. وأكرر الشكر لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي أستاذ الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء شكر الله له.

الشيخ: حياكم الله يا شيخ!

المقدم: وهذه أرق تحية من فريق العمل ممن تظهر أسماؤهم بعد قليل، وكلهم يقولون لكم من صميم قلوبهم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.