نجس على مذهب الجمهور، كالشافعية، والحنابلة، وأحد القولين عن مالك ، والرواية الأخرى طاهر، وهو قول أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد ، وإحدى القولين عن مالك ، وهو مذهب أهل الظاهر.

(غير الخمرة)، الخمر إذا انقلبت بنفسها وصارت خلًا طهرت بالإجماع، لكن لو حبسها المرء فطهرت فالمعروف أن جمهور أهل العلم يقولون: إنها لا تطهر إذا حبست؛ سدًا للذريعة، واختيار أبي العباس احتمالاً أنها تطهر؛ لأننا وإن منعنا الفعل إلا أننا لا نمنع التغير، وإن حرمنا فعل العبد بالإمساك؛ لأن الله يقول: فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة:90]، لكن لا يعني بالضرورة إذا استحالت ألا تحرم، ولهذا فالذي يظهر والله أعلم: أن الخمر إذا حبست وطهرت فإنها تطهر، ولكن حابسها يحرم عليه استعمالها، لا لنجاستها ولكن معاملة له بنقيض قصده، وهذا أمر معروف في الشريعة، فنعامله بمعاملة نقيض قصده، ولكن لو استعملها شخص آخر فإنه يجوز. والله أعلم.

الدن: هو الوعاء الذي يحمل الخمر، فإذا انقلب طهر.

قال المؤلف رحمه الله: [ لأن نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت، كالماء الكثير إذا زال تغيره بنفسه، والعلقة إذا صارت حيوانًا طاهرًا ].

يعني أنهم يقولون: إن علة النجاسة شدتها المسكرة، وقد زالت، والراجح والله أعلم أن نجاستها لشدتها المسكرة على القول بأنها نجسة، وإلا فإن مذهب ربيعة الرأي و الليث بن سعد والإمام المزني وبعض أهل الحديث يرون أن الخمر ليست نجسة، وأن الرجس الوارد في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [المائدة:90]، قالوا: إن هذا الرجس رجس معنوي، وإلا فإن الخمرة طاهرة لأمور:

أولًا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اتقوا اللعانين، وهو الذي يتخلى في طريق الناس )، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما حرم الخمر؛ أريقت في زقاق المدينة، ولم ينكر ذلك، فلو كانت نجسة؛ لما جاز إراقتها في طريق الناس أو في ظلهم، وأرى أن هذا الدليل قوي.

ثانياً: أن الله سبحانه وتعالى حكم في هذه الآية بقوله: (رجس)، (فاجتنبوه)، فهذا الرجس معنوي، بدليل: أن الميسر ليست نجاسته نجاسة عينية، والأنصاب والأزلام والسهام والقدور لو مسها الإنسان ليست بنجسة، فإذا كانت الأصناف الثلاثة التي مع الخمر إذا مسها الإنسان واستعملها ليست بنجسة بعينها، دل على أن الخمر مثلها، إلا أن يرد دليل آخر.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ [المائدة:90]، أربعة، الأنصاب والأزلام والميسر إذا مسها الإنسان لا يتنجس، فإذا كان أكثر معاني الآية ليست نجاسة عينية؛ فإن الخمر مثلها، لما يقول علماء الأصول: بدلالة الاقتران، فدلالة الاقتران ليست حجة خلافًا لـأبي يوسف ، ولكن نقول: هي ليست من باب دلالة الاقتران هنا، ولكنها من باب التفسير بالقران، وفرق بين الأمرين، نحن نقول: إن الرجس هنا رجس معنوي؛ لأن الميسر والأنصاب والأزلام ليست نجاسة عينية، فكذلك الخمر نجاستها معنوية، وليست عينية والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [ والعلقة إذا صارت حيواناً طاهراً ].

هذا دليل عندهم.

قال المؤلف رحمه الله: [ فإن خللت، أو نقلت لقصد التخليل لم تطهر ].

الراجح أنها إذا حبست بقصد التخليل تطهر، ولكن يحرم استعمالها من قبل حابسها؛ معاملة له بنقيض قصده، فكما أنها إذا انقلبت بفعل الله طهرت، فكذلك إذا حبسها العبد طهرت، لأن الخلاف بين الأمرين هو الحبس من عدمه، ولهذا لو كان عنده خمر ثم بحث عنه فلم يجده، ثم وجده بعد ذلك وقد تخلل، فإنه يطهر، فهذا مثله.

نقف عند هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وجزاكم الله خيراً.