أما المسألة الأولى: فإنها تثير كلاماً كثيراً في كل عام، حين يخرج الفلكيون على الناس فيقولون: يستحيل رؤية الهلال في ليلة كذا، ثم بعد ذلك يخرج على الناس بيان بأنه ثبت دخول رمضان في ليلة كذا، وهي ذات الليلة التي قال الفلكيون: بأنها تستحيل فيها الرؤية، يقولون: رؤي الهلال في بلد كذا وفي بلد كذا بشهادة العدول المؤتمنين، ويعلم أن غداً صيام، فيدخل الناس في بلبلة.
جمهور العلماء على أنه لا يعول على الحساب الفلكي في إثبات دخول الشهر ولا في إثبات خروجه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علل الصيام والإفطار على الرؤية، ولكن ينسب إلى بعض العلماء الأولين من فقهائنا المتقدمين التعويل على الحساب، ينسب هذا إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي و أبي العباس بن سريج ومن قبلهم مطرف بن عبد الله بن الشخير ، وبعض أهل العلم ينكر صحة هذه النسبة إليهم.
والآن بعض فقهائنا المعاصرين يقول بالتعويل على الحساب. ما حجتهم في ذلك؟
حجتهم أولاً: أن الحساب علم منضبط والخطأ فيه غير وارد، أو أنه يسير وأن الله عز وجل أشار إلى اعتماد الحساب في قوله سبحانه: 
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ
[يونس:5].
ثانياً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال: (صوموا لرؤيته) ليس المراد بذلك الرؤية البصرية وإنما المراد بالرؤية العلم، ونحن نعرف في خطاب القرآن أن الرؤية تطلق ويراد بها العلم، مثلاً قول الله عز وجل: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ[الفيل:1]، وهو سبحانه وتعالى يعلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ولم يحضر، لكن المقصود: ألم تعلم. وكذلك قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ[الفجر:6]، فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ولن يخاطب بالقرآن وقد رأى، لكن المراد هاهنا الرؤية العلمية وليست الرؤية البصرية، قال: (صوموا لرؤيته). أي: للعلم بأنه قد وجد الهلال.
ثالثاً: قالوا: بأن النبي صلى الله عليه وسلم علل التعليق على الرؤية بقوله: (إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)، هل الأمة الآن أمة أمية؟ الحمد لله رب العالمين أمة المسلمين فيها الكاتبون والحاسبون والفلكيون ومن يعلمون عدد السنين والحساب، وفيهم العلماء الذين نفاخر بهم الدنيا، فهذه الأمية التي علق النبي صلى الله عليه وسلم عليها الحكم لم تعد موجودة ولا حاصلة.
وقالوا: بأنه لو كان التعويل على الرؤية البصرية كما هو ظاهر الحديث ماذا يصنع الأعمى؟ وماذا يصنع المحبوس؟ الأعمى لا يرى، لا تتأتى له الرؤية، والمحبوس في غرفة أو في زنزانة لا تتأتى له الرؤية.
وقالوا: نقيس الصيام على الصلاة، الصلاة نعرف دخول وقتها بالحساب في يوم كذا صلاة المغرب ستكون في السابعة وثمانية وعشرين دقيقة مثلاً، وليس بالضرورة أن نخرج فننظر هل غربت الشمس أو لم تغرب.
وكذلك يقولون: صلاة الصبح في الخامسة ودقيقة أو الخامسة ودقيقتان مثلاً، وليس بالضرورة أن نخرج فننظر في جهة المشرق هل ظهر الفجر الصادق أم لم يظهر؟ كما يقول أئمتنا الأولون: على هيئة جناح الطائر المستطيل في الأفق.
ويقولون: الفجر الكاذب وهو على هيئة ذنب السرحان المستطيل في الأفق. لا نحتاج لهذا ولا هذا وإنما نعول على الحساب وعلى قول الفلكيين.
وقالوا: لو أننا عولنا على الرؤية فماذا يصنع أهل البلاد الذين يدوم فيهم الغيم؟ فعلاً بعض البلاد لا يكادون يرون الشمس ولا القمر، ليس عندهم شمس ولا قمر، وإنما هم في غيم دائم مستديم. ماذا يصنع هؤلاء؟!
هذه خلاصة حجة القائلين بالحساب الفلكي وأنه يعول عليه في إثبات دخول الشهر وخروجه.
والآخرون يردون على هذه الحجج كلها، فيقولون: بأن القياس على المحبوس والأعمى وغير هؤلاء وأمثالهم أولاً: قياس في مقابل النص فهو فاسد الاعتبار.
ثانياً: المحبوس والأعمى كلاهما معذور وهو مكلف بالاجتهاد، ونحن لا نقيس غير المعذور على المعذور، فالشريعة عذرت في الصلاة، فمن لا يستطيع القيام يصلي جالساً، ومن لا يستطيع الجلوس يصلي على شقه الأيمن.. وهكذا، فما نقيس القادر على المعذور.
ثالثاً: قولهم بأن الحساب منضبط لا يحتمل الخطأ، نقول: هذا القول ينقضه اختلاف الفلكيين أنفسهم في البلد الواحد، وأنتم ترون في كل عام فلان يقول: كذا، والآخر يقول: كذا، وكلاهما فلكي، ولذلك بعض العلماء يقول: اختلافهم ليس في وقت ولادة الهلال ولكن اختلافهم في إمكانية رؤية الهلال.
أيضاً يقولون: بأن قياس الصيام على الصلاة لا يستقيم؛ لأن الشرع جعل وجوب الصلاة سببه دخول وقتها، ودخول وقتها معلق على دورة الشمس ولذلك متى ما حصل العلم بالوقت بأي طريق من طرق العلم وجبت الصلاة.
أما بالنسبة للصيام فالشرع حدد وسيلة معينة وهي رؤية الهلال، ولذلك المجامع الفقهية ولجان الفتوى سواء كان المجمع الدولي أو مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي، أو لجنة الفتوى بالأزهر، أو غيرها من المجامع المعتبرة في بلاد المسلمين لا يقولون باعتماد الحساب الفلكي.
وبعضهم يتوسط فيقولون: نعتمد الحساب الفلكي في نفي الرؤية لا في إثباتها. فلو قال الفلكيون: بأن رؤية الهلال متعذرة ففي هذه الحالة يؤخذ بقولهم. لكنهم لو قالوا: بأن الحساب يقول بأن الصيام سيكون في يوم كذا فإننا لا نعتمد قولهم ولا نأخذ به.
المسألة الثانية وهي أيضاً تثير بلبلة عند جماهير المسلمين في كل عام حين يصوم أهل البلد الفلاني في يوم الإثنين والبلد القريبة جداً في الشمال تصوم يوم الثلاثاء والبلد القريبة في الغرب تصوم يوم الأحد، وتجد أحياناً فروقاً في بداية الشهر تبلغ ثلاثة أيام، أما الروافض فشأنهم أعجب هناك في بلاد فارس فهؤلاء أيضاً يعدلون دائماً.. يخالفون المسلمين في الصيام وفي الإفطار.
أقول: هذه المسألة لا ينبغي أن تزعجكم كثيراً؛ لأن الخلاف فيها قديم، بعض أهل العلم يرى أن رؤية البلد الواحد رؤية لجميع البلاد، فلو رؤي الهلال في بلد من بلاد المسلمين خاصة إذا كانوا يشتركون في جزء من الليل، ومعلوم بأن أقصى مشرق للمسلمين في إندونيسيا، وأقصى مغرب للمسلمين في موريتانيا بلاد شنقيط، التي هي بعد المغرب الأقصى، ما بين إندونيسيا في أقصى الشرق، وموريتانيا في أقصى الغرب تسع ساعات، معنى ذلك أنهم يشتركون في جزءٍ من الليل، ولذلك بعض العلماء يقول: رؤية البلد الواحد رؤية لجميع البلاد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (صوموا لرؤيته) ليس مخاطباً بذلك آحاد المسلمين، بل إذا رأى الهلال عدلان وشهدا بذلك فإن الصوم لازم لجميع المسلمين، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى بنفسه وإنما يأتي شاهدان فيقولان: يا رسول الله قد رأينا الهلال، كما جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه فيقول: يا رسول الله إني رأيت الهلال، فيؤذن في الناس بأن يصوموا.
ولكن جماعة آخرين من أهل العلم قالوا: لا. اختلاف المطالع معتبر، ولكل أهل بلد رؤيته، واستدلوا على ذلك بحديث كريب مولى ابن عباس رضي الله عنه، (أن أم الفضل بعثت كريباً إلى معاوية بالشام، فدخل عليهم رمضان ليلة الجمعة.. أصبحوا يوم الجمعة صائمين، فلما قضى حاجته في بلاد الشام رجع إلى المدينة في أثناء رمضان، فقال له ابن عباس رضي الله عنهما: متى رأيتم الهلال؟ يعني في الشام قال: رأيناه ليلة الجمعة فصمنا، فقال له ابن عباس: لكننا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نرى الهلال.. هلال شوال، أو نكمل العدة ثلاثين. فقال له كريب : ألا تكتفي برؤية معاوية؟ قال: لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم).
والقائل لهذا الكلام ابن عباس الحبر البحر الفقيه العلم، يرى بأن لأهل كل بلدٍ رؤيتهم.
فالأمر في ذلك واسع إن شاء الله، لكن يبقى بعد ذلك إشكالات:
الإشكالية الأولى: إشكالية كريب هذه ترد على كثير من الناس، فـكريب بدأ الصيام في الشام يوم الجمعة، وجاء إلى المدينة، وأهل المدينة بدءوا يوم السبت، فلو فرض أن أهل المدينة صاموا ثلاثين يوماً؟ لو أن كريباً تابعهم سيكون قد صام واحداً وثلاثين يوماً. هذه إشكالية.
وعلى العكس لو أن ابن عباس قدم من المدينة وقد صام يوم السبت وذهب إلى الشام وأهل الشام صاموا يوم الجمعة، لو فرض أنهم رأوا الهلال ليلة الثلاثين، يكونون قد صاموا رمضان تسعة وعشرين و ابن عباس يكون قد صام ثمانية وعشرين، وهذه واردة بكثرة الآن لتيسر وسائل النقل، فهاهنا قاعدة عضوا عليها وهي قاعدتنا معشر المالكية: بأن الاعتبار بالبلد التي تقدم عليها. مثلاً لو أنك صمت في البلد الذي صام يوم الأحد، ثم جئت إلى هنا والناس قد صاموا يوم الإثنين، فتعتبر بما عليه أهل هذه البلاد.
وعلى العكس لو أنك ذهبت -ولا حول ولا قوة إلا بالله- لمن صام يوم الأحد فإنك تفطر معهم ثم تقضي، فإذا كان الشهر تسعة وعشرين يوماً ستقضي يوماً واحداً. فالمقصود بأن الاعتبار بالبلد الذي تقدم عليه.
ومثلها أيضاً الذين قالوا: بأن لكل أهل بلد رؤيته، استدلوا بأن لأهل كل بلد إمساكه وإفطاره. مثلاً نحن الآن في رمضان نكون جالسين وقد بلغت الروح الحلقوم وننظر إلى أهل مكة وهم يأكلون ويشربون، ولا أحد يقول: نفطر مع مكة بسم الله، ولو فعل ذلك كلنا نقول له: صومك باطل، لأنك تعمدت أن تأكل قبل أن تغرب الشمس.
ومثله أيضاً: نحن نأكل ونتسحر وأهل مكة يصلون صلاة الصبح، فإذا كان لأهل كل بلد إفطاره وإمساكه فكذلك لأهل كل بلد رؤيته، فلا تنزعجوا لهذا الأمر.
إذا تبين ذلك فإننا نقول بأن للصوم ركنين: الركن الأول النية، والركن الثاني الإمساك. النية بمعنى أن ينوي الإنسان بقلبه بأنه سيصوم، ولا يشترط أن يتلفظ بقول: نويت الصيام، هذا ليس من السنة، فالإنسان ينوي بقلبه أنه غداً صائم، أو كما عند المالكية كل صوم متتابع تكفي فيه نية الليلة الأولى. فمثلاً لو قيل بأن غداً رمضان، فنوى الإنسان أن يصوم شهراً، فتكفيه هذه النية للشهر كله، ويستحب له تجديدها في كل ليلة، فإذا انقطع التتابع، مثلاً يوم عشرة رمضان سافرت أو مرضت فأفطرت يوماً أو يومين أو أكثر فإذا استأنفت الصيام فلا بد أن تستأنف النية.. لا بد أن تجدد النية.
والنية محلها القلب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل)، أما بالنسبة لصيام التطوع فعند جمهور العلماء لا يشترط تبييتها من الليل، مثلاً غداً خميس وأنت ما نويت صياماً، لكنك لما قمت في الصباح وجدت الجو غائماً والهواء بارداً ثم بعد ذلك ذهبت إلى الفوال فوجدت الحانوت مغلقاً، فقلت: طالما والجو طيب ولا يوجد فول فإنني اليوم صائم، يصح الصيام؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرجع بعد صلاة الصبح فإذا وجد طعاماً أكل فإذا لم يجد قال: (فإنني اليوم صائم).
وهذا طبعاً عند غير المالكية؛ لأن المالكية يقولون: صيام التطوع مثل صيام الفريضة لا بد من تبييت النية من الليل، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإني إذاً صائم) قالوا: معناه مستديم الصيام.
طيب لماذا يسأل عن الطعام إذا كان أصلاً صائم؟ قالوا يسأل عن الطعام من أجل أهله، يتفقدهم هل عندكم طعام تأكلون؟ ولا يقصد نفسه. ولا شك أن هذا تأويل بعيد من المالكية جزاهم الله خيراً.
نقف عند هذا الحد إن شاء الله، أسأل الله أن ينفعني وإياكم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
