الشيخ: أخونا يشكو أنه قد بلغ من العمر أربعين، وأنه غير متزوج؛ لأنه لم يجد المرأة التي ترضيه ديناً وخلقا.

نقول له: يا أخي! يبدو أنك تبالغ، وأن فيك شيئاً من تشدد وتنطع، فإن النساء الصالحات والحمد لله كثيرات وافرات، ومن بحث وجد، ولا نعني بالصالحات أنها كـمريم بنت عمران ، أو آسية بنت مزاحم أو خديجة بنت خويلد أو فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن، وإنما نعني بالمرأة الصالحة، التي تؤدي ما افترض الله عليها، وتجتنب ما نهى الله عنه، وتتزود من الخيرات ما استطاعت، فهذا هو الصلاح، متحفظة، محتشمة، وقورة، هذه هي المرأة الصالحة، مثلما جاء في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه )، ولو أن المرأة انتظرت أن يأتيها الذي يفعل المفروضات، ويتزود بالنوافل والمستحبات، ويجتنب المحرمات والمكروهات والشبهات، وهو صادق أمين، بر شجاع، زاهد متواضع، حليم صفوح، إلى غير ذلك من الصفات فلن تجد، فإن الكمال عزيز، وأي إنسان فيه من العيوب والنقائص ما الله به عليم؛ ولذلك يا محمد! يا ابن عبد الباري! بارك الله فيك!

أولاً: سل الله أن يرزقك الزوجة الصالحة، التي تقر بها عينك، وأكثر من الدعاء: رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا [الفرقان:74].

ثانياً: لا تضع من الشروط ما لا يمكن أن يكون في الوجود، بل ارض بما قسم الله لك.

وهذا ينطبق على كثير من المسائل، فمثلاً: لو قرأت كلام أئمتنا الأعلام عليهم رحمة ربنا، في شروط الإمام الذي يتولى حكم المسلمين، ربما لا تجد هذه الشروط تتوافر في أحد من العالمين الآن، فقد ذكروا بأنه يكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، حراً، ذكراً، عالماً بالأحكام الشرعية، لا يحتاج إلى غيره في تقريرها، خبيراً بحماية الثغور، لا تأخذه رقة في إقامة الحدود وضرب الرقاب، وأن يكون ممن يصلح للقضاء، وغير ذلك، وهذه لا تكاد تجتمع في شخص واحد، وقل مثل ذلك في الشروط التي وضعوها للاجتهاد، فإنها لا تكاد تجتمع في شخص واحد، لكن قاربوا وسددوا.

السؤال: هل الميت يشعر بزيارة الحي أو لا؟

الجواب: الميت يسمع، وقد دلت على ذلك نصوص، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا وضع الميت في قبره وتولى عنه مشيعوه، وإنه ليسمع قرع نعالهم )، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لـعمر : ( ما أنت بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون الجواب ).

أما الآيات التي فيها أن من في القبور لا يسمعون، كقول الله عز وجل: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ [النمل:80]، وكقول الله عز وجل وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر:22]، فهذه يراد بها ضرب المثل للكفار في عدم انتفاعهم بما يسمعون، فالميت يسمع، لكنه لا ينتفع بهذا السماع، ولا يستطيع أن يرد جواباً، ولا أن يخبر بما عنده، فكذلك الكافر وصفه الله عز وجل بأنه أصم، وأنه أبكم، وأنه أعمى، وأنهم كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً؛ لأنهم لا ينتفعون بهذه الحواس التي وهبهم الله إياها كما قال سبحانه: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [الأعراف:179].

السؤال: سواكن تسأل عن حكم قراءة الحائض للقرآن؟

الجواب: لا حرج على الحائض أن تقرأ القرآن؛ لأن نبينا عليه الصلاة والسلام ما منعها من ذلك، وإنما تمتنع من مس المصحف.

الشيخ: وأما الكحل والمعجون في الصيام فلا حرج في استعمالهما، أما الكحل فلم يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع الصائم منه.

وأما المعجون فهو كالسواك، فهو داخل في عموم النصوص الآمرة بالسواك، وداخل في قول عامر بن ربيعة : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يستاك وهو صائم )، فلا حرج على الصائم أن يستعمل المعجون، ولا حرج عليه في أن يكتحل.

الشيخ: بشير يذكر أن الإمام بعد الباقيات الصالحات يدعو، والناس يؤمّنون، بعدما يأتي بذكر يقوله والمصلون يقولون: يا لطيف! يا لطيف! يا لطيف؟!

نقول: يا بشير! كلاهما ليس من السنة، فليس من السنة أن يردد الإمام والناس معه: يا لطيف! يا لطيف! وليس من السنة أن يدعو الإمام والناس يؤمنون، بل السنة أن يدعو كل امرئ لنفسه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لـمعاذ رضي الله عنه: ( يا معاذ! والله إني لأحبك، فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ).

الشيخ: وأما جيرانك الذين لا يصلون فمطلوب منك في معاملتهم أمران اثنان:

الأمر الأول: أن تكثر من الدعاء بأن يهديهم الله، وأن يبصرهم، وأن يأخذ بنواصيهم إلى الخير.

ثانياً: لا تمل من دعوتهم، ادعهم، وواصل في دعوتهم، والله عز وجل يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ودونك ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي مكث يدعو إلى الله عز وجل سنين عدداً، وبعض الناس ما أسلم إلا في آخر أيامه عليه الصلاة والسلام، فمثلاً: عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه، ظل يحارب الله ورسوله، وما أسلم إلا بعد فتح مكة، بعدما هرب، فجاء إلى المدينة فأعلن إسلامه، وقل مثل ذلك في صفوان بن أمية ، وقبلهما خالد بن الوليد و عمرو بن العاص ، فما أسلما إلا قبل الفتح، لكنهما مكثا حيناً من الدهر يحاربان الله ورسوله، حتى هداهما الله عز وجل؛ ولذلك يا أخي! لا تيأس، ادعهم، وادع الله لهم، وفي النهاية: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ[القصص:56].

المتصل: لدي عدة أسئلة: السؤال الأول: صحابي جليل قاتل حتى قتل وهو يقول:

ركضاً إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد

وهذا سؤال مسابقة، فهل الاستفتاء لمعرفته حرام؟

الشيخ: المقصود من المسابقة أنك ترجعين إلى الكتب، كتب التراجم، وكتب السيرة، من أجل أن تعرفي، لكن على كل حال، خير إن شاء الله، السؤال أيضاً من وسائل طلب العلم، وأجيبك إن شاء الله.

السؤال الثاني: بخصوص صلاة الرجل في المسجد، إذا كان المسجد قريباً من البيت، فهل يجب عليه في الصلاة المفروضة أن يصليها في المسجد أم يجوز له أن يصليها في البيت؟

السؤال الثالث: بخصوص الصدقة، فمثلاً إذا حصل لشخص أمر سار، وأحب أن يتصدق على الصغار، ونحن نسميها كرامة، فهل هناك أفضلية بين أن يذبح الخروف ويوزعه لحماً للفقراء والمساكين، أو يوزع قيمة الخروف نقداً، هل هناك أفضلية بين الاثنين؟

السؤال الرابع: سجدة التلاوة وسجدة الشكر، فإذا مثلاً أنا أقرأ القرآن في البيت بالملابس العادية غير مغطية لشعري، وأنا وحدي في البيت، ومرت علي سجدة تلاوة، فهل يجب علي أن ألبس لباسي للصلاة، وأسجد سجدة التلاوة، أم أسجد بالحالة التي أنا عليها، ونفس الأمر بالنسبة لسجدة الشكر، فهل أسجد بنفس اللباس الذي أنا عليه، أم ألبس لباسي للصلاة؟

السؤال الخامس: لنا أخت في البيت متزوجة وقد اختلفت مع زوجها اختلافاً بسيطاً فقالت له: خذني إلى البيت، ثم رفضت أن ترجع حتى يأتي يعتذر لها.

وقد نصحناها في أن ترجع ولكنها رافضة أن ترجع، وأصرت على أن يأتي ويعتذر بسبب شجار حصل بينهما فأرجو نصحها؟

السؤال السادس: عندي ست بقرات، فذهبت بها إلى صديقي الذي عنده خمسون بقرة فوضعها عنده، فهل عليّ زكاة؟

الشيخ: أبدأ بسؤال أخينا محمد عمر من الجزيرة.

نقول له: يا أخي الكريم! ينبغي أن يعلم الأزواج جميعاً أن الحياة الزوجية لا تخلو من مشكلات، فما خلق الله زوجين إلا وبينهما أحياناً شيء من إشكال، إما سوء تفاهم، وإما أن يخطئ الزوج، وإما أن تخطئ الزوجة، وإما أن يقصر أحدهما في حق الآخر، وإما أن يحصل شيء من الأشياء، والحياة الزوجية من أجل أن تمضي سفينتها بسلام لا بد أن يعود كل منا نفسه على أن يهضم حقه، وأن يتنازل، وأن يعفو ويصفح، وليس في هذا انتقاص من رجولة الزوج، ولا من كرامة الزوجة، وإنما هذه الحياة الزوجية الطبيعية في البيت الإسلامي السعيد، ونحن نحفظ قول نبينا صلى الله عليه وسلم: ( ما ظلم عبد مظلمة فعفا إلا زاده الله بها عزاً )، وقال عليه الصلاة والسلام ( ألا أخبركم بأهل الجنة، فذكر من بينهم المرأة التي إذا غاضبها زوجها، جاءت فوضعت يدها في يده، وقالت: والله لا أذوق غمضاً حتى ترضى )، فليس من الصواب ما يربى عليه الناس، من أن الزوجة صاحبة الشخصية هي التي تدابر زوجها، وتقاطعه حتى يأتيها صاغراً ذليلاً، ويعتذر إليها، ويطلب عفوها وصفحها، وحبذا لو كان ذلك أمام الأهل والجيران؛ من أجل أن تثبت أنها السيدة، وليس صواباً أيضاً ما يربى عليه بعض الرجال بأن الرجل القوي هو الذي يكون في بيته آمراً، ناهياً، زاجراً، جهوري الصوت، لا يرى إلا عابساً، لا يضحك، ولا يمازح. وإنما أكمل حياة وأفضلها وأبركها حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان ضحوكاً، بساماً، وكان في بيته يلاعب أهله ويداعبهم، ويدخل السرور عليهم، ويعطيهم من وقته، وبعد ذلك هو صلى الله عليه وسلم يحصل بينه وبين أزواجه شيء من خلاف، لكنه يعالج هذا كله بالحكمة، وبالرفق، وباللين، صلوات ربي وسلامه عليه.

وكذلك المرأة الصالحة زينب بنت جحش رضي الله عنها، وكانت هي التي تسامي أمنا عائشة ، يعني: تنافسها في المكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عمته أميمه بنت عبد المطلب ، لما ماتت زينب ، وكانت أول الأزواج لحوقاً بالنبي عليه الصلاة والسلام، ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بست سنوات، فهذه المرأة الطيبة المباركة تقول أمنا عائشة عنها: ما رأيت أتقى لله، ولا أوصل للرحم، ولا أبذل لما في يده من زينب بنت جحش سوى سورة من غضب، وكانت تسرع منها الفيئة، يعني كانت غضوبة رضي الله عنها، لكنها كانت سريعة الفيئة.

فيا محمد! أخبر أختك بارك الله فيها! أن تترك هذا التشديد والتعسير للأمور، وأنه لا بد أن يأتي الزوج فيعتذر، فليس هذا من دين الله في شيء، بل كلما كان المرء هيناً، ليناً، صفوحاً، حليماً، زاده الله عزاً، ورفع قدره وأعلى منزلته، فليس صواباً يا أمة الله! أن تقولي: أنا لن أرجع إليه إلا إذا جاء إلى البيت معتذراً، وطلب مني الصفح والمغفرة.

وأنا أذكرك بقول الله عز وجل: أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ [النور:22]، من أحب أن يغفر الله له فليغفر لإخوانه، من أحبت أن يغفر الله لها فلتغفر لزوجها، ومن أحب أن يغفر الله له فليغفر لزوجته، وهكذا من أجل أن تمضي الحياة سهلة يسيرة إن شاء الله.

السؤال: تسأل عن صلاة الرجل، هل تكون في المسجد، أو يرخص له أن يصلي في البيت؟

الجواب: بالنسبة للصلوات المكتوبات، فلا ينبغي للرجل المسلم أن يصليها إلا مع جماعة المسلمين في المسجد؛ لأن الله عز وجل قال: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37]، فوصف ربنا جل جلاله هؤلاء الرجال بصفات أربع وهي: بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وأنهم مقيمون للصلاة، مؤتون للزكاة، وأنهم يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار، ووعدهم بالجزاء الأوفى.

والنبي صلى الله عليه وسلم همّ بأن يحرق البيوت التي فيها أولئك الرجال الذين لا يأتون إلى المسجد، لولا ما فيها من النساء والذرية، وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه: ( يا أيها الناس! من سره أن يلقى الله تعالى غداً مسلما، فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله تعالى قد شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى - أي يتمايل - بين الرجلين حتى يقام في الصف )، فلذلك لا يرخص للرجل أن يصلي في بيته، إلا إذا كان به عذر من مرض، أو تمريض، أو مطر، أو وحل، أو عدو، من إنسي، أو وحش مفترس، أو مثلاً: إذا كان بيته في مكان مخوف يخشى على أهله وماله لو أنه خرج إلى المسجد، ونحو ذلك من الأعذار، أما غير ذلك فلا.

السؤال: لو أن الإنسان حصلت له نعمة، نجح ولده، أو بنى بيته، أو اشترى سيارة، ويريد أن يشكر نعمة الله بالصدقة، هل الأفضل أن يأتي بخروف يذبحه، ويوزعه لحما، أو الأفضل أن يتصدق بالقيمة نقداً؟

الجواب: نقول: أفضل الصدقة أنفعها، فالإنسان ينظر فيما هو أنفع للناس، فإذا كان الأنفع أن يأتي باللحم فيوزعه هو، فطيب، إذا عرف أن ذلك يدخل السرور على الناس من الفقراء والمساكين، أو حتى من الجيران، ولو لم يكونوا فقراء فهذا طيب.

ولو رأى -مثلاً-: أنه لو جاء إنسان عنده إيجار بيت، وهو معرض للطرد، فسددت لهذا الشخص أجرة شهر، فهذا أنفع وأطيب وأبرك، وما ضره ألا يأكل اللحم، لكن ضرر عظيم لو أنه صار في الشارع، فليس هناك مكان يؤويه، ويستر عورته، فأقصد من ذلك يا أم حنين! أن الإنسان ينظر فيما هو أنفع للناس، ونسأل الله القبول.

الشيخ: بالنسبة لسجدة التلاوة وسجدة الشكر فالذي عليه أكثر العلماء بأنه يشترط لها ما يشترط للصلاة من الطهارة، وستر العورة، واستقبال القبلة، وغير ذلك؛ ولذلك لو كنت تقرئين قرآناً ثم جاءت سجدة تلاوة وما سجدت فلا حرج عليكِ؛ لأنها سنة، ولو أردت أن تسجدي فضعي حجابك، واستري ما أمر الله بستره، ثم اسجدي، وكذلك بالنسبة لسجدة الشكر.

الشيخ: أما بالنسبة للتي سألت عن قول القائل:

ركضاً إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد

فالقائل هو السيد الجليل: عبد الله بن رواحة الخزرجي الأنصاري عليه من الله الرضوان، وهو الذي كان يرتجز بالشعر دائماً، وهو القائل:

أقسمت يا نفس لتنزلنه لتنزلن أو لتكرهنه

قد أجلب الناس وشدوا الرنه

إلى آخر ما قال، وهو الذي لما خرج إلى غزوة مؤتة، وقد تخلف عن أصحابه من أجل أن يشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعدما ودع النبي عليه الصلاة والسلام، بدأ ينظر إليه، يمشي وينظر، ويمشي وينظر، حتى غيب النخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله عنه:

خلف السلام على امرئ ودعته في النخل خير مودع وخليل

وكان من شعراء الصحابة، وهو من أهل الجنة، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من أهل الجنة لما نعى أصحاب مؤتة، فقال: ( أخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل، فهو في الجنة، ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل، فهو الجنة، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل ، قال: ورأيت في سريره ازوراراً) ، يعني: سريره أقل من سرير صاحبيه.

المتصل: السؤال الأول: أنا أعمل في مصلحة حكومية، هل يجوز أن أحج بالأقساط؟

السؤال: يقول: بأنه يعمل في محل (إسبيرات)، ويأتيه بعض الناس ببعض (الإسبيرات)، وقد جرت العادة بأن البيع على الخيار، يعني: الإنسان يشتري (الإسبير) ثم بعد ذلك له الخيار بعد أن يجربه، إما أن يمضي في البيع، وإما أن يرد هذا المبيع المعيب، فيرده بالعيب، فجاءه أحد الناس بـ(إسبير) من أجل أن يبيعه له، فباعه على أحد الناس فجربه فلم ينفع، فأعاده إليه، وأن صاحب (الإسبير) غضب، وترك (الإسبير) وذهب؟

الجواب: أولاً يا نور! : أنت أجير في هذا الدكان، لا يحل لك أن تبيع فيه ما ليس ملكاً لصاحب الدكان إلا إذا استأذنته؛ لأن هذا الإنسان عنده دكان ينفق فيه كهرباء، وربما يدفع فيه إيجاراً، وكذلك يدفع للسلطات بعض الرسوم، فليس من حقك أن تستغل هذا الدكان من أجل أن تبيع لناس آخرين، وتروج لهم بضائعهم دون علم صاحب الدكان.

ثانياً: صاحبك ليس محقاً في غضبه؛ لأنه أوكلك، والوكيل يتصرف في المبيع في حدود الوكالة التي كانت، وطالما أنك أخبرته بأن العادة قد جرت بأن الزبون لا يدفع قيمة المبيع إلا إذا جربه، وثبتت له صلاحيته، فما عليك حرج إن شاء الله، وأخبر صاحب الدكان بأن هذا (الإسبير) لفلان، وبعد ذلك إذا مضت مدة جرت العادة بـأنه يغلب على الظن أن صاحب (الإسبير) لن يعود، يمكن لك أن تبيعه وتتصدق بثمنه عنه، وبذلك تبرأ ذمتك وذمة صاحبك والعلم عند الله تعالى.

السؤال: يقول: بأنه يملك بقرات ستاً، وهذه البقرات الست ترعى مع صاحب له يملك خمسين بقرة؟

الجواب: أقول لك: الست ليس فيها زكاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لكل مال نصاباً، فقال: ( ليس فيما دون خمس أواق صدقة )، يعني: خمس أواق من الفضة، ( وليس فيما دون خمس ذود صدقة )، يعني: خمسة من الإبل، ( وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )، التي هي الثلاثمائة صاع، وبالنسبة للبقر فنبينا صلى الله عليه وسلم أخبر أن في كل ثلاثين بقرة تبيعاً، وما دون الثلاثين ليس فيها زكاة، مثلما أن الغنم ليس فيما دون أربعين زكاة، لكن بقراتك هذه يا محجوب! مختلطة ببقرات غيرك، فتعامل معاملة المال الواحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يفرق بين مختلط، ولا يجمع بين متفرق )، بمعنى: أنه إذا كانت في مرعىً واحد، والراعي واحد، فتعامل معاملة المال الواحد، فتخرج الزكاة من الجميع.

السؤال: ما حكم الحج بالأقساط؟

الجواب: لا حرج في ذلك إن شاء الله، والحج في الأصل واجب على المستطيع، قال سبحانه: وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران:97]، ولا يجب الحج إلا بخمسة شروط وهي: البلوغ، والعقل، والحرية، والإسلام، والاستطاعة. والاستطاعة معناها: أن يملك الإنسان الزاد الذي يبلغه، ثم يعيده، والراحلة عند جمهور العلماء.

أما المالكية رحمهم الله فيقولون: يجب الحج على من استطاع بلوغ البيت ولو ماشياً، ولو بالتكسب، ولو كان عنده حرفة يحترفها، وهذا فيما مضى، أما الآن فلن تستطيع أن تتكسب! ولن تستطيع أن تحج ماشياً لو شئت، فلا يأتي خروجك من بلدك إلى بلد الله الحرام ماشياً هذه الأيام؛ لأنه صار هناك حدود، وأوراق وما أشبه ذلك، ولكن لا حرج عليكِ لو أنك استدنتِ، وقد غلب على ظنك أنك تستطيعين أداء هذا الدين إن شاء الله، وحجك صحيح، ونسأل الله القبول.

المتصل: السؤال الأول: إذا كنت مسبوقاً هل أقيم الصلاة أم لا؟

الجواب: ليس عليك إقامة، وإنما تكبر فقط؛ لأن الإقامة واحدة، فالرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ما كان يقيم الصلاة، وإنما يقيمها بلال ، ( والنبي عليه الصلاة والسلام كان يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة: بالحمد لله رب العالمين )، فليس عليك إقامة، وإنما تدخل مباشرة في صلاتك.

المتصل: السؤال الثاني: أنا أحول قروشاً من بلد إلى بلد، وعندي وكيل هناك وقد وضعت عنده مثلاً اثنين مليون، فيعطيني شخص مثلاً مائة دولار، فأقول للوكيل: أعطه تسعين، وآخذ من المائة عشرة، فبعضهم قال: هذا التعامل فيه ربا، فهل كلامهم صحيح؟

الجواب: ليس فيها ربا ولا شيء إن شاء الله، وإنما أنت تقوم بعمل الصرافة، فأنت الآن عندك مكان الناس يلجئون إليه، وفي الوقت نفسه عندك وكيل في أم روابة، وهذا الوكيل هناك عنده راتب، فهذا الفرق الذي تتقاضاه إنما هو مصاريف، وليست هي مسألة صرف من أجل أن يدخل فيها الربا، وإنما هي مسألة خدمات، أنت تقوم بخدمة، فلا يوجد في هذا ربا إن شاء الله.

المتصل: بعض الناس يذهب إلى شيخ من أجل الرقية، فيتكلم الجني أو الشيخ بأن الذي عمل هذا العمل هو فلان، فهل يعتبر كلامه دليلاً؟

الشيخ: سأجيبك إن شاء الله.

المتصل: عندي سؤالان: إذا وقف الإنسان في الصلاة ونسي البسملة في أول مرة، هل صلاته صحيحة أم لا؟

السؤال الثاني: أسأل عن القروش التي في الأعراس والتي تعطى للعريس، هل تكون ديناً عند العريس أم لا؟

السؤال: يسأل عن البسملة في الصلاة، لو أن الإنسان تركها هل تصح صلاته؟

الجواب: نعم، تصح صلاته؛ إذ البسملة ليست آية من الفاتحة، ولا من صدر كل سورة، وإنما جيء بها للفصل بين السور، وللتبرك بذكرها، وهي آية من سورة النمل في قول ربنا جل جلاله: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل:30-31].

والدليل على أنها ليست آية من الفاتحة حديث أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه، ( بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لأعلمنك أعظم سورة من القرآن قبل أن تخرج من المسجد، فلما قال له: يا رسول الله! ما هي؟ قال: إذا قرأت في الصلاة ماذا تقول؟ قال: أقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:2-3]، فقال: هي أعظم سورة، وهي أم الكتاب، وأم القرآن، وهي فاتحة الكتاب، والقرآن العظيم الذي أوتيته )، وكذلك في الحديث الآخر: ( قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، قال: مجدني عبدي، فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، قال: هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل )، ولم يذكر البسملة.

وكما قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمة الله عليه في أحكام القرآن: والدليل على أنها ليست آية من الفاتحة أن العلماء قد اختلفوا فيها، والقرآن لا يختلف فيه.

الشيخ: أما بالنسبة للرقية فاعلم يا حسن بارك الله فيك! أن نطق اسم الشخص حال القراءة على الممسوس أو المستحضر ليست دليلاً ألبتة، ولا شبه دليل على أن الذي عمل هذا العمل هو فلان من الناس، فهذا الكلام ينبغي أن نتوجه به إلى الناس الذين يمارسون الرقية، الذين يقولون: بأنهم يعالجون بالقرآن، كثير منهم وللأسف، يتسبب في إيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، كأن يقرأ على الشخص، وبعد ذلك يقول له: من أنت يقول: أنا الجني فلان، أو أنا الشيطان فلان، يقول: كيف جئت؟ فيقول: جئت بسحر، يقول له: من عمل السحر؟ فيقول: الخالة فلانة، أو العم فلان، أو أرسلني فلان، ونحو ذلك، ويسجل هذا الكلام ثم إذا أفاق هذا المقروء عليه، يسمعه ما سجله، وبعض الناس يأخذ هذا على أنه يقين لا شك فيه، ويبدأ يعامل فلاناً أو فلانة تلك التي نطق باسمه أو باسمها على هذا الأساس، نقول: لا يا عباد الله! قال تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ [المائدة:91]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الشيطان قد أيس أن يعبد في أرضكم، ولكن رضي بما دون ذلك بالتحريش بينكم )، والأصل فيه الكذب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( صدقك وإنه لكذوب )، فما ينبغي التعويل على خبره، ولا الوثوق بقوله، ولا ترتيب أحكام على هذه الحالة، بل الذي ينبغي أن يوجه إليه الاهتمام، كيف نعالج هذا الممسوس، أو هذا المسحور، أو هذا المعيون، ولا يعنينا أن يكون الذي فعل ذلك فلان أو فلانة، فحسبهم الله، وهو قادر على أن يكافئهم بعملهم، وأن يجزيهم بما قدمت أيديهم.

الشيخ: تسأل عن القروش في الأعراس، وهذه جرت العادة أن الإنسان إذا تزوج فإن الناس يعينونه، هذا يقدم له خمسين، وهذا يقدم له مائة، وهذا يأتيه بثلاجة، وهذا يأتيه بصحون عدة كما يسمونها، وهذا يأتيه بمروحة، وذاك يأتيه بخلاطة، من أجل أن يبدأ حياته، وهذا كله تحقيق لقول ربنا: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32]، ولولا أنه تزوج ما جاءه أحد بشيء، فهذا أيضاً من أسباب الغنى، وهذا من التعاون على البر والتقوى، ومن التكافل الذي ينبغي أن يشجع عليه الناس، سواء كان في الأفراح أو في الأتراح، والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك لما قال: ( اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فإنهم قد أتاهم ما يشغلهم ).

فلا حرج أن ندفع للعريس بعض المال، أو نأتيه ببعض العدة، وليس هذا ديناً في ذمته يجب عليه الوفاء به، لكن يستحب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويكافئ عليها، فلو أهدى إليك إنسان هدية، وهذا من العرف الصحيح الموافق للشرع، ولا حرج عليك في أن تقبل هذه العطية، ولا حرج عليك أن تكافئ عليها بمثلها، أو بأكثر منها، والعلم عند الله تعالى.

الشيخ: أما بالنسبة لشراء السيارات عن طريق التمويل البنكي، فهذه المعاملة صحيحة بشروطها، وهي أن يكون البنك مالكاً للسيارة، أي: يتملك السيارة فيشتريها، وألا يعطي العميل البنك أي صكوك، ولا يوقع معه شيئاً إلا بعدما يتحقق من هذا التملك، وأن يتفقا على السعر قبل أن يتفرقا، ولا بأس بأن تكون هذه الأنجم أو هذه الأقساط على سنة، أو سنتين، أو ثلاث، المهم أن يتفقا على الأجل المعلوم، وعلى الثمن المعلوم، والعلم عند الله تعالى.

أسأل الله أن ينفعني وإياكم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المتصل: السؤال الأول: نريد أن نعرف صفات الزوجة الصالحة؟

السؤال الثاني: نستفسر عن شراء السيارات عن طريق التمويل بالبنوك؟

الشيخ: أما صفات الزوجة الصالحة فهي من سرت الزوج منظراً، ومن حفظته في مغيب ومشهد، قعيدة بيتها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيراً من امرأة صالحة، إن نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعته، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله )، فهذه هي الزوجة الصالحة، التي كما قالت المرأة الأولى لبنتها وهي توصيها: تفقدي مواضع عينيه وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشمن منك إلا أطيب ريح، وتفقدي مواضع طعامه ومنامه، فإن شدة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة، ولا تفشين له سراً، ولا تعصين له أمراً، فإنك إن أفشيت سره لم تأمن غدره، وإن عصيت أمره إلى آخر ما قالت، فهذه الزوجة الصالحة.

وكما قيل في وصفها أيضاً: هي الخفي صوتها، الكثير صمتها، العظيم صبرها، الواسع صدرها، التي إن أعطيت شكرت، وإن منعت صبرت، وإن زجرت انزجرت، تعين بعلها على الزمان، هذه هي الزوجة الصالحة.

ونسأل الله أن يصلحنا، وأن يصلح أزواجنا، وأن يتوب علينا وأن يعفو عنا.

وكما ذكرت سابقاً فليس معنى الزوجة الصالحة، أنك تنتظر أن تأتيك صحابية، أو صديقة، وإنما الإنسان يسدد ويقارب، مثلما أن الفتاة المسلمة لا تنتظر الزوج الكامل المكمل، الذي لا يعتريه عيب ولا نقص، فهذا لا وجود له، والكمال لله وحده.