بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، عدد خلقه ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، عدد ما ذكره الذاكرون الأخيار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد ما اختلف الليل والنهار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى المهاجرين والأنصار.
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا عملاً صالحاً، ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى.
أما بعد:
إخوتي وأخواتي! سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، ومرحباً بكم في هذه الحلقة التي أبدأ فيها بالإجابة عن أسئلة إخوتي وأخواتي مما ورد كتابة.
السؤال: لا يجوز تأخير الصلاة إلا لعذر شرعي، ما هي تلك الأعذار؟
الجواب: من الأعذار الشرعية: النوم عن الصلاة، فلو أن إنساناً غلبته عيناه فنام وما استطاع أن يقوم فإنه معذور، وبمجرد أن يستيقظ فإنه يقضي تلك الصلاة، فالنبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في غزوة من الغزوات ونزلوا منزلاً قبل الفجر كلفوا بلالاً رضي الله عنه أن يحفظ لهم الفجر، لكنَّ بلالاً غلبته عيناه فنام، وما أيقظهم إلا حر الشمس، فالنبي عليه الصلاة والسلام أمرهم بأن يرتحلوا عن ذلك المكان، ثم توضئوا وأمر بلالاً فأقام الصلاة، ثم صلى النبي بهم صلوات ربي وسلامه عليه بهم الصبح قضاءً.
ومن الأعذار كذلك: النسيان، فلو أن إنساناً نسي صلاة وسها عنها ثم بعد ذلك تذكرها فإنه يقضيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ).
ومن ذلك أيضاً: إذا احتلم الصبي، يعني: لو كان الصبي لم يبلغ الحلم ثم بلغ في آخر الوقت فإنه يؤدي تلك الصلاة، ولا إثم عليه، مثلاً: لو أنه بلغ قبيل غروب الشمس فإنه يغتسل ويصلي العصر، وليس عليه إثم، يعني: لا يشمله الحديث: ( تلك صلاة المنافق ينتظر حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان، قام فنقر أربعاً لا يذكر الله فيها إلا قليلاً ).
ومن ذلك أيضاً: المجنون إذا أفاق، فلو أن إنساناً أصابه جنون، وبقي في ذلك حيناً من الدهر، ثم أفاق مثلاً قبيل غروب الشمس فإنه يصلي الظهر والعصر، أو أفاق قبل طلوع الفجر بما يسع أربع ركعات، فإنه يصلي المغرب والعشاء، وإذا أفاق قبل غروب الشمس بمقدار ما يسع خمس ركعات فإنه يصلي الظهر والعصر.
وكذلك المرأة الحائض والنفساء إذا طهرت في وقت متأخر، فإنها تغتسل وتصلي وليس عليها إثم. هذه جملة الأعذار التي لا يؤاخذ بها المرء إذا أخر الصلاة.
أما إنسان يتعمد أن ينام إلى قبيل طلوع الشمس، أو إلى أن تطلع الشمس، أو ينام إلى قبيل الغروب، أو إلى أن تغرب الشمس، فهذا الإنسان يشمله الوعيد الوارد في قول ربنا: 
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ 
[الماعون:4-5].
السؤال: أحب شيوخاً لأسلوبهم، وأحب التواصل معهم فهل علي إثم؟
الجواب: إذا كان التواصل لطلب علم، أو لجواب عن سؤال فليس هناك إثم إن شاء الله.
السؤال: ما حكم سماع القرآن للجنب؟
الجواب: لا حرج في ذلك، وقد اتفق أهل العلم على جواز ذلك، فلا حرج في أن يسمع الجنب القرآن، وكذلك الحائض تسمع القرآن، وقد ثبت في الصحيح (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجر أمنا عائشة فيرتل القرآن وهي حائض)، يعني: عائشة رضي الله عنها تكون حائضاً، والنبي عليه الصلاة والسلام يرتل القرآن وهي تسمع.
السؤال: طلقني زوجي نية ليس لفظاً، وأنا أقضي شهور العدة عند أهلي، كيف العدة؟
الجواب: كيف طلقك نية ليس لفظاً؟ وإذا كان نية فكيف عرفتِ أنه طلقك؟ النية محلها القلب، والطلاق لا يعتد به إلا إذا تلفظ به إما صراحة، وإما كناية وأقر على نفسه بأنه يقصد طلاقاً، أما من نوى طلاقاً فلا يعد هذا طلاقاً، فكثير من الناس يحصل بينه وبين زوجه خلاف أو ترغب نفسه عنها، فينوي أن يطلق ثم يصرفه الله عن تلك النية، فلذلك مجرد النية وحديث النفس لا يعد طلاقاً، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إن الله عفا عن أمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تفعل ).
فلو أن الزوج طلق لفظاً أو كتابة، فيجب على الزوجة أن تلزم بيت الزوجية إذا كان الطلاق طلاقاً رجعياً، يعني: إذا كانت طلقة أولى أو ثانية على غير عوض، فإنها تلزم بيت الزوجية؛ لقول الله عز وجل: لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ [الطلاق:1]، وخلال تلك العدة للزوج أن يراجعها؛ لقول الله عز وجل: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ أي: في العدة إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً [البقرة:228].
المتصل: الله يبارك فيك يا شيخ! معك حسان ولدي ثلاثة أسئلة أرجو الإجابة عليها:
السؤال الأول: توفي والدي بعد رمضان مباشرة، فأصبح عليه قضاء شهر رمضان، ونحن أولاده مجموعة يصلون إلى العشرة من بنين وبنات، فهل يمكن أن نتقاسم صيام الشهر نيابة عن والدنا؟ وإذا كان يمكن ذلك فهناك اثنان من الإخوة مريضان هل يطعمون بدلاً عن نصيبهم من الصوم؟
السؤال الثاني: هل دعاء الزوجة لزوجها المتوفى يصله أم أن ذلك مقيد بالولد الصالح كما في الحديث: ( إذا مات المسلم انقطع عمله إلا من ثلاث وذكر منها: أو ولد صالح يدعو له )؟
السؤال الثالث: الشواهد التي توضع للقبور هل هي حلال أم حرام؟
الشيخ: إن شاء الله أجيبك عن أسئلتك.
المتصل: يا شيخ! معك محمد عز الدين ولدي ثلاثة أسئلة أرجو الإجابة عليها:
السؤال الأول: أنا أسافر سنوياً إلى السعودية في موسم الحج لخدمة الحجاج هناك عن طريق النقل الجماعي، وعندما نصل إلى عرفات آخذ إحرامي وأحرم من هناك، فبعضهم يقول لي: أنت لم تأت بنية الحج، فهل حجي صحيح أم لا؟ مع العلم أني على هذه الحال لأربع سنوات.
السؤال الثاني: أنا أحياناً أصلي بزوجتي وأطفالي في البيت جماعة، فهل أحصل على أجر الجماعة الذي يفوق صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة؟
السؤال الثالث: أحياناً أقوم بتربية لحيتي ثم أحلقها، فهل عليّ إثم؟
الشيخ: إن شاء الله أجيبك عن أسئلتك.
المتصل: يا شيخ بارك الله فيك! أنا اسمي أشرف أحمد عثمان، توفي والدي وأخي، وأنا كنت أعيش في مصر منذ خمس وثلاثين سنة، وأريد الآن أن أتزوج، وأمي متعبة قليلاً، فما الحل رأيكم؟
الشيخ: إن شاء الله أجيبك عن سؤالك.
الشيخ: أخونا حسان من القضارف يذكر بأن والده رحمة الله عليه توفي وعليه شهر رمضان فما الحكم؟
نقول: إذا كان الوالد قد مرض في شهر رمضان ثم توفي قبل أن يتمكن من القضاء فليس عليه شيء؛ لكن لو أطعمتم فهو خير، بمعنى: نطعم عن كل يوم مسكيناً نفدي عنه، ولا حرج في أن نتقاسم هذا الإطعام، بمعنى: لو كان عنده ستة أولاد، فكل واحد يطعم خمسة مساكين، ولو كان عنده مثلاً ثلاثة أولاد، فكل واحد يطعم عشرة مساكين، فلا مانع من هذا. ومثله أيضاً يجوز الصيام، للحديث الوارد: ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ). وأيضاً لا مانع من أن يوزع الصيام سواء كان على أولاده أو على غيرهم، يعني: لو لم يصم عنه وليه وصام غيره أجزأ؛ لأن العلماء رحمهم الله قالوا: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( صام عنه وليه ) ليس مقصوداً به حصر القضاء في الولي، بل لو صام عنه غير الولي أجزأه.
والإطعام أفضل من الصيام؛ لأن الإطعام نفعه يتعدى للمساكين، فيا حسان يمكنكم أن تطعموا عن كل يوم مسكيناً؛ لكل مسكين سبعمائة وخمسون جراماً من طعام، يعني: من تمر أو من قمح، ولو أنكم صنعتم طعاماً من خبز ومعه إدام أو ملاح وما أشبه ذلك مما جرت العادة بأكله فإنها تبرأ ذمة الوالد إن شاء الله بذلك ولكم أجر البر.
السؤال: أخونا محمد عز الدين يذكر بأنه يذهب إلى البقاع المقدسة في كل عام لخدمة الحجاج في النقل الجماعي، ثم بعد ذلك يحمل معه إحرامه فيحرم من عرفات، فما الحكم؟
الجواب: يا محمد بارك الله فيك! إذا كنت ناوياً النسك منذ دخولك مكة، فتدخل مكة معتمراً، يعني: تدخل مكة تنوي التمتع، فتعتمر ثم تتحلل من ثيابك، فإذا كان يوم عرفة تحرم من أي مكان من عرفة أو من غيرها، وتباشر مناسك الحج، وحجك صحيح، وليس عليك شيء إن شاء الله.
أما إذا كنت ناوياً الحج فأخرت الإحرام إلى عرفة ولست متمتعاً فإنه يلزمك دم؛ لأنك تجاوزت الميقات من غير إحرام، وتركت بذلك نسكاً، ومن ترك نسكاً فعليه دم.
السؤال: أخونا عبد الله من المعمورة ذكر بأنه قد اشترى سيارة، يعني: استوردها من خارج السودان، وهذه السيارة قد سجلها باسم زوجته من أجل أن يدخل في مرابحة بنكية، بمعنى: أن البنك يقوم بشرائها من الزوجة ثم بعد ذلك يبيعها على عبد الله مالك السيارة الأصلي، ثم بعد ذلك المبلغ الذي دفعه البنك لزوجته باعتبارها المالكة للسيارة يأخذ هذا المال ويستفيد منه في عمل آخر يريده؟
الجواب: يا عبد الله ! أصلاً بيع المرابحة للآمر بالشراء كما لا يخفى عليك بعض أهل العلم لا يجيزه ابتداءً باعتبار أنه تحايل؛ لأن المنصف يعلم بأن البنك ليس له غرض في السيارة، وإنما غرضه في أنه يعطيك مالاً ثم بعد ذلك يتقاضاه منك مالاً أكثر منه، لكن أكثر العلماء المعاصرين الآن يجيزون بيع المرابحة للآمر بالشراء إذا وقع على شروطه الشرعية.
وهذا الذي فعلته هي حيلة في نهاية الأمر، والحيلة إذا لم تكن مفضية إلى محرم فإنها مباحة، يعني: مثلما قال الله عز وجل في حال يوسف: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [يوسف:76].
ولذلك علماؤنا قالوا: الحيل حرام إذا كانت تفضي إلى حرام، أما إذا كانت الحيلة مفضية إلى مباح فإنها مباحة، ومثلها أيضاً إذا كانت الحيلة مؤدية إلى القيام بواجب أو لدرء مفسدة فإنها في هذه الحال تكون واجبة.
وما أرى في هذه المعاملة أنها قد أدت إلى شيء محرم، إنما هي حيلة من أجل الوصول إلى المال عن طريق هذا البيع الذي أباحه أكثر العلماء المعاصرين.
الشيخ: أخونا محمد عبد الله من نهر النيل ذكر بأنهم يذهبون إلى الفيافي، ويذهبون إلى الخلاء من أجل أن يبحثوا عن الذهب، وقد بلغنا بأن بعض الناس ذهب للبحث عن الذهب فوجد شيئاً كثيراً وصار ذا مال بعد أن كان معدماً، وبعضهم ذهب فهلك، وهكذا سنة الله يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ [الرعد:26]، والتجارة قائمة على المخاطرة، يعني: الإنسان قد يخاطر بنفسه، كمن يركب البحر وكمن يسافر في الأماكن البعيدة وما إلى ذلك، وقد تؤدي إلى غناء وثراء، ونسأل الله أن يوسع على المسلمين أجمعين.
ثم يقول: إنهم يأتون بهذا التراب الذي فيه التبر ثم يغربلونه ويستخلصون الذهب، ويبقى بعد ذلك تراب فيه شوائب، يسمونها: الكرتة، وهذا التراب الذي فيه لا يخلو من ذهب، يقول: هل يجوز بيعه؟
فنقول: لا يجوز بيعه ولا شراؤه لوجود الغرر؛ لأنه لا يعرف كمية الذهب الموجودة فيه، ولربما يشتري الإنسان هذا التراب فلا يجد فيه شيئاً أصلاً، ومن شروط صحة البيع: أن يكون الثمن معلوماً والمثمن معلوماً، وقد ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغرر ).
والبيوع المحرمة في شريعتنا حرمت إما لعلة الغرر، وإما لعلة الربا، وإما لعلة الغش، أي: ما يكون فيها من غش وتدليس؛ ولذلك لا بد من الصدق والبيان.
فيا محمد أحسن الله إليك! لا تبيعوا الكرتة ولا تشتروا الكرتة، وإنما بيعوا ذهباً واضحاً معلوماً من أجل أن يقع بيعكم صحيحاً.
الشيخ: أخونا مازن من الصحافة يسأل عن حديث: ( من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم، ومن أرادهما معاً فعليه بالعلم ) فنقول: ليس هذا حديثاً مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو قول مأثور منسوب إلى أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو سيد من سادات المسلمين، وعالم من كبار علماء هذه الأمة، وقد أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: ( وأقضاها علي )، يعني: أحسن قاضي في هذه الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه.
مثلما أثنى على أبي بن كعب بأنه: ( أقرأ هذه الأمة )، وأثنى على معاذ بأنه: ( أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام )، ومثلما أثنى على زيد بن ثابت في علمه بالفرائض رضي الله عن الجميع أثنى على علي في علمه بالقضاء؛ ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول: أعوذ بالله من قضية ليس لها أبو الحسن . فـعلي رضي الله عنه قال هذه الكلمة: من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم، ومن أرادهما معاً فعليه بالعلم.
والعلم إذا أطلق فأول ما يدخل فيه أشرف العلوم وأفضلها وأنفسها وأعظمها: العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا هو العلم، وهذه حقيقة العلم إذا أطلقت، ثم بعد ذلك تأتي العلوم النافعة جميعاً سواءً كانت علوماً تجريبية، أو كانت علوماً عقلية، أو كانت علوماً إنسانية، وهذه كلها داخلة في العلم الذي حثنا عليه الشرع؛ ولذلك مثلاً إمام كبير من أئمة المسلمين وهو أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله قال: ما أعلم بعد علم الكتاب والسنة أشرف من علم الطب، يعني: الإمام الشافعي يقول بعد علم الكتاب والسنة يأتي العلم بكيفية إصحاح البدن وتطبيب المرضى وما إلى ذلك.
وهذا المعنى قد أخذ به الإمام الألبيري رحمه الله حين أوصى ولده أبا بكر قال له:
أبا بكر دعوتك لو أجبتا إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماماً مطاعاً إن أمرت وإن نهيتا
ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك الطريق إذا ضللتا
إلى آخر ما قال رحمه الله.
السؤال: الأخت ندى تسأل عن تأمين السيارات ما حكمها؟
الجواب: إن استطعت ألا تفعلي فلا تفعلي؛ لأن التأمين حقيقة تعتريه كثير من الشبهات، وبالنسبة للتأمين الصحي قد يكون فيه ضرورة، ونظامه أصلاً قريب من روح الشرع، والدولة مأمورة بأن توفر للناس العلاج، فلا حرج على من دخل في التأمين الصحي، أما تأمين العربات فليس هناك ضرورة تدعو إليه، ولذلك لا أنصح به، أعني بذلك: التأمين الشامل، أما التأمين الإجباري فلا حيلة لنا فيه.
الشيخ: قضية التعاقد مع اللاعبين هذه تكلمنا عنها مراراً، ونذكر بأن كل جنيه ستسأل عنه أيها الإنسان! من أين اكتسبه وفيم أنفقته؟ فيوم القيامة ماذا ستجيب ربك إذا قال لك: كان في جيرانك وأرحامك والمسلمين المريض، والموجوع، والأسير المقهور، والجائع، والضائع، وكان فيهم من لا يجد لباساً يستر عورته، وأنت أنفقت من الدولارات كذا وكذا من أجل أن تشتري لاعباً يركل الكرة بقدمه؟ فأعد لهذا السؤال جواباً يا صاحب المال.
السؤال: هل صلاة الرغيبة سراً أم جهراً؟
الجواب: كلاهما جائز، والأمر في النوافل واسع، وبعض العلماء قال: النوافل تبع للفرائض؛ فالنوافل الليلية يجهر فيها، والنوافل النهارية يسر فيها.
السؤال: هل تجوز لي القراءة جهراً وأنا منفردة في الظهر والعصر للخشوع؟
الجواب: لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )، وقد صلى الظهر والعصر والأخيرتين من العشاء وأخيرة المغرب سراً.
السؤال: ما معنى اسم إيناس؟
الجواب: الإيناس من الأنس، آنس يؤنس إيناساً.
السؤال: متى يبدأ وقت أذكار المساء؟
الجواب: من بعد صلاة العصر.
السؤال: هل الإفرازات المهبلية المستمرة تنقض الوضوء؟
الجواب: لا تنقض الوضوء؛ لأنه لم يقم دليل على النجاسة، والأصل في الأشياء الطهارة.
إخوتي وأخواتي! أسأل الله أن يكتب لنا أجر الذاكرين العابدين، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يعفو عنا بمنه وكرمه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وخير المسئولين وخير المعطين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى جميع المرسلين.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
