وليعلموا كذلك أن ترتيب الأولويات معين جداً على الوصول إلى الأهداف؛ لأن الإنسان إذا جادل طائفة قد تعصبت على باطل فابتدأ بأعظم ما لديها من الباطل فتراجعت عنه فقد اقتربت من الحق، وبذلك يستطيع هدم الحلقة الموالية، أما إذا ابتدأ بحلقة ضعيفة فإنه بالإمكان أن ينهزم هو؛ لأن حجته في الحلقة الضعيفة أضعف من حجته في الحلقة القوية؛ فلذلك ينبغي أن يبدأ معهم بأهم أمر على خلاف ما تسمعون اليوم في المفاوضات السياسية؛ فالمفاوضات في فلسطين تبدأ بأقل شيء فائدة، وتؤخر الملفات الحساسة كقضية الأقصى وقضية المبعدين وقضية المياه وغيرها تترك لآخر شيء، وهي التي ينبغي أن تكون في المقدمة، في أول ما يقع الخلاف فيه لأنها الفاصلة؛ فطريق الدعوة على خلاف طريق المفاوضات السياسية يبدأ فيها بالأهم ثم الذي يليه.

وكذلك فإن ترتيب الأولويات هنا يقتضي ترتيب العداوات أيضاً، أي: وضع مسطرة الخطورة للأعداء؛ فإن المؤمن لا يمكن أن يفتح جميع الجبهات على نفسه في وقت واحد؛ فلذلك ينبغي أن يصنف المخالفين له؛ فالمخالفون له في أصل التوحيد وفي أصل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله في الدرجة الأولى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ولا ينبغي أن يبدأ وهو يجد اليهود والنصارى والعلمانيين الملحدين وغيرهم بالذين يختلف معهم في أمر من أمور الدين الخلافية الفرعية كجلوس الاستراحة وكالقبض وغيرها من سنن الصلاة؛ فمن بدأ بالخلاف مع الذين يخالفونه في هذه المسائل فإنه ليس لديه من القوة إلا قذائف قليلة، وقد قذف بها إخوانه الذين يقفون معه في غالب الأمر ولا يختلفون معه إلا في مسائل فرعية قليلة، وبقي أعداؤه ليس لديه سلاح يواجههم، أنت يا عبد الله سلاحك قليل وزادك يسير وأعداؤك كثير، فابدأ بأخطر الأعداء، ابدأ بأهل الشرك، ثم بالذين يلونهم ثم بالذين يلونهم، وليكن آخر همك الخلافات الفقهية في مسائل الغالب والمغلوب فيها، كلاهما يرجى له الخير ويرجى له السلامة من النار.

إن الخلاف الفقهي أمره يسير جداً، ولا يمكن أن تحسمه أنت، فالأدلة فيه من قديم الزمان تتعارض، وأهل العلم تختلف أفهامهم فيها، والأمر فيها ميسور، وإذا لم يبق من الخلاف بين المسلمين إلا الخلافات الفقهية، فالحمد لله ليس بين المسلمين خلافات، لكن ابدأ أولاً بالخلافات في أمر التوحيد الذين تختلف معهم في كل شيء من أعداء الله من اليهود والنصارى والملحدين والمنافقين، فليكن سلاحك اليسير موجهاً إلى هؤلاء في البداية، ثم بعد ذلك لا نمانع في إنكارك للمنكر، بل عليك أن تنكر المنكر مطلقاً من أي وجه صدر، ولكن لا تجعله منيتك الوحيدة وبغيتك الوحيدة في جهادك في سبيل الله، وإني لأعجب من بعض الذين يدعون إلى سبيل الحق من الذين تفقهوا وعرفوا بعض أحكام الدين وأدلتها والأمة بحاجة إلى قوتهم وشدتهم، وفيها أنواع مما يحتاج إلى التغيير من الشركيات والبدع والمنكرات الشيء الكثير، فلا يتجهون إلا إلى كبار السن الذين اعتزلوا الدنيا واشتغلوا في المساجد بذكر الله تعالى وانقطعوا عن الدنيا وهم أهل زهد وعبادة، واشتغلوا ببعض الفروع الفقهية، فيجعلون غالب همهم الرد على أولئك المعتزلين للعبادة الذين لو ماتوا على ما هم عليه لرجي لهم الخير، والقدر الذي لديهم من الابتداع أو من مسائل الخلاف يمكن أن تكفره حسناتهم الكثيرة الطائلة، وليسوا أخطر أعداء الله ولا أخطر الناس على الإسلام، وأنت ترى أهل عداوة الدين الذين لا شك أن الحقد قد بلغ أنوفهم، وهم يعملون كل الحل من أجل هدم الإسلام؛ فكيف لا تقاتلهم قبل أولئك الضعاف المساكين الذين اعتزلوا شئون الدنيا وانقطعوا لعبادة الله سبحانه وتعالى؟!

ليس معنى هذا أن تسكت على باطل أولئك أو أن تقر لهم ببدعهم؛ لا، بل أنكر المنكر ممن صدر ولكن لا تتشدد على الضعاف، واجعل شدتك على الأقوياء الذين يخاف منهم الغائلة على دين الله، وابدأ بهم قبل من سواهم، واعلم أن الجهاد يكون في أهم جهة، والجهاد كله مشروع، لكن ينبغي أن يكون في أهم جهة؛ ولذلك لا بد من وضع مسطرة الخطورة لأعداء الله حتى لا تنفق كل ما لديك من قوة في مكان كان بالإمكان أن يصلح بأقل من ذلك الجهد الذي بذل فيه.

ومن مظاهر الحكمة في الدعوة أن يحاول الإنسان التعرف على الناس قبل دعوتهم؛ فإن المعرفة قبل الدعوة؛ فكم من إنسان تظن به سوءاً قبل أن تتعرف عليه فإذا تعرفت على واقعه وجدته خيراً، بل تمنيت لو كنت مكانه، وإني لأعرف أقواماً يظن الناس بهم سوءاً في بعض المواقف وهم برآء من ذلك، بل إن مقامهم ومقام أولئك الذين يظنون بهم ذلك متباين كتباين الثرى والثريا، وحال أولئك وحرقتهم على دين الله ونصرتهم له، وعلمهم به ومعرفتهم به لا يمكن أن تقارن ولا أن يدعيها أولئك الذين يظنون بهم السوء؛ ولهذا فإن مالكاً رحمه الله حين ذكر له أن الليث بن سعد رحمه الله ينقد عليه مسائل قال: "لعله علم زاد أو ورع نقص"، أي: الذي لدي فجعلني أتجاسر على تلك المسائل التي ينكرها الليث إما أن يكون علماً لدي لم يعلمه الليث ، أو أن يكون ورعاً نقص، يعني: يكون ورعي قد نقص فيها وزاد ورع الليث فاختار الأسلم، واخترت أنا ما يقابل ذلك، وعلى كلا الأمرين فلا مشاحة، إما أن يكون علماً زاد وإما أن يكون ورعاً نقص.

كذلك فإن أبا يوسف رحمه الله حين سئل عن من جرحت ساقه فخرج منها دم فتفاحش هل انتقض وضوءه؟ قال: نعم، قيل: لا تحل له الصلاة ما لم يتوضأ؟ قال: نعم، قيل: فإن كان الإمام؟ قال: بطلت صلاته وصلاة من اقتدى به، قيل: أرأيت إن كان الإمام على مذهب مالك فلا يرى ذلك ناقضاً للوضوء أنصلي به؟ قال: "سبحان الله! ألا تصلون وراء مالك ؟!" فتعجب من هذا.

ومثل ذلك ما حصل لـأحمد بن حنبل رحمه الله حين سئل عن الطلاق المعلق هل ينفذ أم لا؟ فقال: لا ينفذ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا طلاق ولا عتاق للإنسان فيما لا يملك ) فقيل: (أرأيت إن جاء الرجل إلى خلفة أهل المدينة وهم أصحاب مالك و ( أبي مصعب الزهري ) وتلامذته فأفتوه بخلاف ما تقول أله فسحة في ذلك؟ فقال: سبحان الله! ألا يجد فسحة في عمل أهل المدينة وفتواهم؟!).

فلذلك كلما ازداد الإنسان علماً ازداد سعة باع، وهان عليه الخلاف في المسائل التي لا تمس صميم الدين وإنما هي مسائل اجتهادية قد جعلها الله سبحانه وتعالى راجعة إلى الاجتهاد والأفهام.

كذلك فإن من تطبيقات هذه الحكمة في مجال الدعوة ما يتعلق بتربية الأولاد، فإن الإنسان الذي يريد من الولد الصغير أن يكون كالشيخ الكبير الفاني، الذي ليس له مطلب في هذه الدنيا ويريد منه أن يكون في مستوى حرصه على الطاعات والعبادات ولم يأخذ هذا الصبي بالحق ولم يسلك به طريق التربية، بل لا بد أن يتدرج مع الصبي في تربتيه وأن يعلم أن بدايته لم تكن لتكون نهاية والده أو الذي يريد أن يجعله مثله؛ فلا بد من التدرج في التربية.

كذلك من مظاهر هذه الحكمة في الدعوة أن يتعلم الإنسان الأسلوب الذي لا يثير الناس؛ فكم من كلام أثار قوماً فحصل بسببه من المشكلات ما الله به عليم.

أفي فضل حبل الله أباك ضربته بمنسأة قد حبلك أحبلا

فالفكرة الواحدة يمكن أن يعبر عنها بأساليب متباينة، فمن تلك الأساليب ما يكون مثيراً مغضباً، ومنها ما يكون حكيماً مقنعاً، فاجتهد يا عبد الله أن يكون أسلوبك الأسلوب الحكيم المؤثر المقنع وأن لا يكون أسلوبك الأسلوب المفضع المقذع، بل حاول كل أسلوب أيسر؛ ( فما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثماً ولا قطيعة رحم )، ألا ترون أن أهل الاجتهاد من الأئمة كانوا إذا سئلوا عن ما يرون تحريمه لا يقولون فيه: حرام، وإنما يقولون: لا ينبغي، لا أحبه، لا يعجبني.. هذا أسلوب مالك و الشافعي و أحمد وغيرهم من كبار الأئمة، يقولون في الحرام الذي يجزمون بأنه محرم: لا يعجبني، لا أحبه، لا أرى له ذلك، إني لا أرى لك متكلماً، هذا أسلوب الأئمة، وهو أسلوب مؤثر مقتض للترك، وهو مأخوذ من عمل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول: ( ما بال أقوام يفعلون كذا؟! )، وهو يعلم الذين فعلوا ذلك، وكان يقول: ( كيف وقد قيل )، كما في حديث عقبة بن الحارث رضي الله عنه، وعندما سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال: ( أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم، قال: فلا إذاً )، وعندما سألته الخثعمية ؛ فقالت: ( إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يمسك نفسه على الرحل، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك ديناً أكنت قاضيته؟ قالت: نعم، قال: فأدوا الذي عليه فدين الله أحق بالوفاء )؛ فهذا الأسلوب المؤثر يستجيب له الناس أكثر مما يستجيبون للأساليب المقذعة المنفرة.

كذلك فإن من استغلال الحكمة أن يداري الإنسان بعض المداراة، وأن لا يكون ذلك مداهنة، فالمداراة تقتضي من الإنسان أن يكون تصرفه معقولاً مقبولاً، والمداهنة - نعوذ بالله - تقتضي منه أن يبذل دينه لإصلاح الدنيا، فالمداراة مأذون بها شرعاً، وهي في كثير من الأحيان من الحكمة، وبها يستطيع الإنسان الاحتيال على أمر والديه إذا أمراه بأمر لا يقتنع به، وتستطيع المرأة مداراة زوجها إذا أمرها بأمر لا تقتنع به شرعاً، فتأتي بما لا يغضب الآمر ومع ذلك ينقذ الموقف ويخرج الإنسان من الحرج، ومثل ذلك المعاريض التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن في المعاريض مندوحة عن الكذب )؛ فبالإمكان أن يستغلها الإنسان فلا يعد كاذباً، ومع ذلك يستغل هذه المناديح لينجو بها.

كذلك من مظاهر هذه الحكمة في الدعوة أن يقنع الإنسان المدعو بأمر يرجع إلى شرفه وشخصه كأن يحيله على مروءته وكرمه وأن هذا لا يليق من أمثاله الذين أنعم الله عليهم بهذه النعم الجليلة، جاء شاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راغب في الإسلام، لكنه بينه وبين الإسلام عقبة، وهي أنه من أهل الجاهلية تعود على الزنا فلا يريد أن يتركه، فقال: ( يا رسول الله! إني أريد الإسلام ولكني لا أصبر عن الزنا، فأنكر عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم وزجرهم وأمره أن يقترب منه، فوضع يده على كتفه وقال: أترضاه لأمك؟ قال: لا، قال: أفترضاه لأختك؟ قال: لا.. )، فبين له أن النساء إما أمهات أقوام وإما بناتهم، فلا يرضون لهن ذلك، فما لا يرتضيه لأمه ولا لأخته لا يمكن أن يرتضيه غيره لأمهاتهم ولا لأخواتهم، فأقلع عنه واقتنع بهذه الكلمات المقنعة وبهذا الأسلوب الحكيم.

كذلك فإن: ( رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأحرم في الصف فعطس فقال: الحمد لله، فلم يرد عليه أحد، فقال: يا ثكل أمياه! ما لكم لا تشمتونني؟! فضربوا أفخاذهم يصمتونه فيقول: ولكني سكت، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم دعاني فبأبي هو وأمي ما رأيت قبله ولا بعده معلماً أحسن منه؛ فوالله ما ضربني ولا كهرني، وإنما قال: إن هذه الصلاة لا يصلح لها شيء من كلام الناس، إنما هي لذكر الله وقراءة القرآن )، وكذلك: ( جاء أعرابي آخر فبال في طائفة المسجد فصاح الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزرموه.. لا تزرموه، فأمر بذنوب من ماء فأريق على بوله، ثم دعاه فقال: إن هذه المساجد لم تبن لهذا، وإنما بنيت لقراءة القرآن وللصلاة ).

فهذا الأسلوب المؤثر يقتضي الإقلاع على الفور، ولهذا كانت الأحكام الشرعية تأتي بمثل هذه الأساليب فتؤثر تأثيراً بالغاً، قد بلغت الخمر من نفوس العرب مبلغها؛ فكانوا يبيعون زوجاتهم وأولادهم في زقاق الخمر محبة لها، وبلغت منهم مبلغاً لم يبلغه أي شيء آخر، تجدون ذلك واضحاً في أشعارهم وأمثالهم وغير ذلك، لكن الله أزال حبها من النفوس بأسلوب مؤثر بليغ؛ فقال: إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ[المائدة:91]، فأريقت الخمر في الطرقات.

إن القوانين الوضعية التي في شكل مواد جافة حتى لو كانت موافقة للشرع لا يرتدع بها الناس ولا يرجعون لمجرد تلك القوانين بل يحتاجون إلى رقابة، أما أساليب القرآن فإن لها هذه الرقابة الذاتية؛ حيث يستشعر الإنسان الرقابة من مجرد قراءته للأمر القرآني، وبذلك يكف مباشرة ولا يحتاج إلى رادع يردعه.

كذلك فإن من الحكمة في الدعوة أن يعلم الإنسان أن هذه الدعوة لها أعداء كما قال ورقة بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم: ( إنه لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً ) وإذا علمت أن لك أعداءً فحاول يا عبد الله تقليلهم ما استطعت، كما أرشد إلى ذلك الحكماء:

ترد نفاره أيدي رجال عليهم قد رددنا ما يلينا

ونعرض عن جهول نال منا قرينة جهله للسائلين

وكذلك قال:

ونعطي الحاسدين فيخجلون..

ولو شئنا الظلامة لم تفتنا ولكن أن يكون لنا لدونا

فمما يقلل عداوة أعداء هذه الدعوة أن تنبههم إلى أن لهم الحظ الأوفر من هذه الدعوة وهم أولى بها، وأنك لا تحوزها دونهم، ولا تستأثر عنهم بالدين الذي هو دين الله في الأرض وهم أولى به، لكنك تريد مساعدتهم في القيام لله بالحق، وأن تحاول قيام كل أحد منهم بما يستطيع من نصرة الدين؛ فالنفس إذا لم تشغل بالحق شغلت صاحبها بالباطل.

كذلك من استعمال الحكمة في هذه الدعوة أن يعلم الإنسان أن السياسة الشرعية لا بد من الأخذ بها في المواقف الحرجة، ومن الأخذ بها استعمال أخف الضررين وأقل الحرامين حرمة، فإذا اضطر الإنسان إلى ارتكاب ضرر من الضررين فليختر أقلهما ضرراً، كما قال تعالى: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ[الأنعام:108]، وإذا احتاج إلى ارتكاب أخف الحرامين فليأخذ بأقلهما حرمة؛ لقول الله تعالى حكاية عن لوط عليه السلام قال: هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ[هود:78]، فإن تزوج الكافر بالمسلمة حرام، ولكن الاعتداء على الملائكة أعظم منه؛ فلذلك عدل إلى أخف الحرامين.

وحينئذ لا شك أن المجال مجال اجتهاد وأنه ستتباين فيه وجهات النظر، لكن هذا من مواقع المعذرة في الخلاف بالأمور الاجتهادية؛ فالمسألة الديمقراطية مثلاً لا شك أن الديمقراطية أسلوب في الحكم غير أسلوب القرآن وغير أسلوب الله الذي أمر به؛ فليست هي من شرع الله ولا هي الشورى التي أمر الله بها، ولا هي التطبيق الذي طبقه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، ولكنها أمر قد فرض في واقع الناس، فليس المسلمون هم الذين أتوا به باجتهادهم وملكهم وطاقتهم، وإنما هو أمر فرض عليهم؛ فبقوا بين ضررين، إما أن يعتزلوا فتبقى.. ويبقى هذا السلاح الخطر في يد البغاة الطغاة، أعداء الحق، وإما أن يشاركوا فسيرتكبون حراماً حينئذ لأنها لعبة مخالفة للشرع، لكن عليهم أن يأخذوا بأخف الحرامين وأقل الضررين وهو في بعض الأحيان المشاركة وفي بعض الأحيان الاعتزال، والضابط في ذلك هو اجتهاد أهل الاجتهاد الذين يعرفون الواقع ويعرفون الفقه ويملكون أن ينزلوا الفقه على الواقع؛ حتى يتبينوا في المسألة فيخرجوا الحكم الشرعي الصحيح فيها.

ومثل ذلك في المعاملات التي تنتشر بين الناس؛ فإن ثورة المال الآن في العالم لا بد أن تمر بحلقات ربوية، لكن هذه الحلقات، يجب تقليلها ما أمكن؛ فإن استطاع الإنسان أن يحدث في بلد من البلدان حلقة مفرغة، ليس فيها مكان للربا وجب عليه ذلك، وإن لم يستطع وجب عليه أن يكون محل ما يمر به المال من الربا حلقة خارجة عن الطوق بأن تكون في الخارج مثلاً، وأن يكون محل الربا منها يسيراً؛ لأنه محل ضرورة والضرورة إنما تقدر بقدرها ولا يتعدى فيها محلها، ومثل ذلك قضايا العلاج والجراحة وغير ذلك من الأمور الواقعية في زماننا هذا التي فيها كثير من المحرمات والمتشابهات، فيحتاج الإنسان فيها إلى إعمال السياسة الشرعية وهي من الحكمة في الدعوة.

ومثل ذلك من مظاهر الحكمة في الدعوة ما يتعلق باستغلال المساجد فيما أمر الله به؛ فإن المساجد بيوت الله وهي أحب الأمكنة إلى الله، وإنما بنيت لتكون عاصمة الإسلام؛ فالمسجد هو مكان اجتماع المسلمين، ومكان اجتماع البرلمان؛ فأهل الشورى من المسلمين إنما كانوا يجتمعون في المسجد فيؤخذ رأيهم فيه؛ ولذلك فآراؤهم ستكون موفقة ولن يكون من أهل الشورى إلا من كان من أهل الصف الأول المحافظين عليه، الذين لا تفوتهم تكبيرة الإحرام مع الإمام؛ فحين أخرجت الشورى من المسجد وجعلت لها دور مستقلة أصبح النواب الذين يمثلون الشعوب من أراذل الناس الذين لا يشهدون الصلاة مع المسلمين في المساجد.

وكذلك كان المسجد وسيلة إعلام المسلمين؛ إذا حصل أمر نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم: "الصلاة جامعة"، فيقف على المنبر فيخبرهم بما حصل، وهو وسيلة الإعلان عن كل أمر كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلن أحكامه على المنبر؛ فقال في إحدى خطبه: (ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة، قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال: سابق الحاج فادان معرضاً، فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص) لكن عندما نقلت وسائل الإعلام عن المسجد جاءت التلفزيون بمظاهرها الخليعة وبمسلسلاتها الكاذبة، وجاءت الإذاعات بترويجها وأباطيلها، وانتقلت وسيلة الإعلام عن المسجد، لكن عندما بنينا الدور للتدريس خارج المسجد أصبح فيها ما ترون من المناهج المنحرفة، ومن الأساتذة الذين هم أولى بأن يتعلموا؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه.

وكذلك كان المسجد بيت مال المسلمين؛ كما كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص : (انظر إلى المسجد الذي في التمّارين فانقله، واجعل بيت المال في قبلته، فلن يزال بالمسجد مصل) وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبسط البسط في مؤخرة المسجد في الليالي الأخيرة من رمضان، فيأتي الناس بصدقاتهم فيكلف بها من يحرسها حتى يوزعها يوم العيد، فعندما انتقل بيت المال من المسجد طالته أيدي الفجرة والطغاة والظلمة، وانتزعوا أموال المسلمين وغلبوا على حقوقهم، فأخذوا المال من غير حله ووضعوه في غير محله.

وكذلك كان المسجد محل السجن لدى المسلمين، فهو الذي يصلح الناس به؛ فالسجن لا يقصد به التشفي والأذى، وإنما يقصد به استصلاح الناس، فقد ربط أبو لبابة رضي الله عنه نفسه في سارية المسجد حين أفشى سر النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليهود، وربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال بسارية من سواري المسجد، وحين جاء سبي بني طيء أتى به علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنزله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، ( فكان يمر على سفانة بنت حاتم فتقول: يا رسول الله! مات الولد وغاب الوافد، فيقول: من والدك؟ فتقول: حاتم بن عبد الله الطائي فيقول: ومن وافدك؟ فتقول: عدي بن حاتم ، فيقول: آلفار من الله ورسوله! ويتجاوزها، حتى مر بها ذات يوم، فقالت: يا رسول الله، امنن علي من الله عليك ول جعل لك إلى لئيم حاجة! فما تعداها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن عليها، فذهبت فأتت بـعدي مسلماً، فابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، ولم يزل يبتسم في وجهه بعد ذلك كل ما دخل عليه )، فعندما انتقلت السجون من المساجد أصبحت مدارس لتعلم الإجرام، والتشفي وأذى الآخرين، وأصبح فيه من أنواع أذى عباد الله ما لا يخطر ببال، وهكذا.

فمن الحكمة في استغلال المسجد وإعادته لمكانته التدرج كذلك، وأن تكون إعادته لذلك أمراً جماعياً يعتاد عليه أهل المسجد، وأن لا يكون قراراً من الإمام، أو من أفراد قلائل يمثلون جماعة المسجد، بل لا بد من أن يشارك أهل المسجد جميعاً في ذلك، حتى يعود المسجد مؤسسة إسلامية كبرى، كما كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.

كذلك فإن من هذه التطبيقات ما حصل لرجل من الدعاة أعد برنامجاً دعوياً لمجموعة من الشباب، فقال: سنأخذ شهرين في الجانب النظري، ونأخذ أربعة أشهر في الجانب التطبيقي، فطال عليهم الجانب التطبيقي، فلما أكملوا الجانب النظري قال له أحد الشباب: أما أنا فلا أحتاج إلى التطبيق، سأطبق بنفسي، فقال: أحسنت! بارك الله فيك، فاذهب واستعن بالله، فخرج - وكان اليوم يوم جمعة - فدخل مسجداً لصلاة الجمعة، فقام الخطيب على المنبر، فافتتح خطبته بحديث موضوع طويل.. طويل، فأطاله الرجل طولاً عجيباً، لم يصبر عليه الشاب، فوقف في أثنا الخطبة يصيح ويقول: أخرجوا هذا الإمام من مسجدكم، فهو كذاب وضاع، يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من يقل علي مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار )، وقال: ( إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، فمن يقل علي مالم أقل، فليلج النار )، وقال: ( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )؛ فقال الإمام: أخرجوا هذا المشاغب من المسجد، فقام الناس عليه وأشبعوه ضرباً، وأخرجوه من المسجد، فعاد حزيناً كئيباً إلى الشيخ فشكا إليه ما لقي من هؤلاء القوم في المسجد، وأن جوابهم لم يكن جواباً علمياً، ولم يكن بالبرهان، إنما كان بالهراوة والعصا، فقال له الشيخ: اصبر يا بني معنا أسبوعاً، فإذا كانت الجمعة القابلة فسنذهب ونطبق بعض الدروس التي سمعت في هذا المسجد، فقبل الشاب ذلك مرغماً؛ فلما كان يوم الجمعة الآخر خرج الشيخ وطلابه إلى المسجد؛ فجاءوا مبكرين وأخذوا مقابل ظهر الإمام، وجلسوا يذكرون الله، فصعد الإمام المنبر فبدأ خطبته بنفس الحديث الذي خطب به في المرة الماضية وأخذ على دربه ووجد نفسه صاحبة حمية وصاحبة تعصب على هذا الحديث؛ فسكت الشيخ وهو يقلب رأسه كالمعجب بذلك، ولا يفعل ذلك إلا تعجباً لا عجباً به، فلما سلم الإمام تقدم الشيخ إليه وسلم عليه تسليماً مبالغاً في احترامه، ثم وقف فأراد أن يتكلم فقدم الإمام إليه الميكرفون لأنه عرف أنه سيثني عليه، فقال: أيها الناس! إمامكم هذا رجل مبارك، فمن أراد البركة وغفران الذنوب فلينتف شعرات من لحيته! فاجتمع عليه أهل المسجد حتى نتفوا لحيته، وما تركوه حتى سال الدم من لحيته، فاقترب إليه الشيخ فوضع يده على كتفه، وقال: هل يكفيك هذا تأديباً على وضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تريد الزيادة، فعرف الشاب أنه ما زال محتاجاً إلى التطبيق.

كذلك فإن مما يقابل هذا أيضاً أن إماماً من الأئمة كان إماماً لمسجد فجاء شاب يحمل شهادة.. أظنها شهادة الماجستير في الشريعة، وهو يحفظ القرآن ويرى أنه أحق بالإمامة من الإمام، ومعه أوراق رسمية، كأنه معين من جهة حكومية ليتولى إمامة المسجد، فتقدم وأخذ أوراقه ووقف إلى جانب الإمام، ففهم الإمام قصده فقال له: تأخر شفاك الله! فسمع الناس هذا الدعاء، وهو قوله: شفاك الله، فظنوا أنه يعرفه وأنه مجنون، فجروه حتى أخرجوه من المسجد، فكان يستحي أن يدخل المسجد بعد ذلك حياءً من الناس الذين اعتبروه مجنوناً.

إن هذه الأساليب مؤثرة، ولا تكلف شيئاً وبالإمكان أن تستغل في الدعوة إلى طريق الحق.

إن الجانب النظري في كل أمر مهم، لكن الجانب التطبيقي أهم منه، فآثاره أبلغ، والملكات التي يكتسبها الإنسان أعظم، فلهذا يحتاج الناس إلى التعلم لأدب الاستماع قبل تعلم أدب الحديث، ثم يحتاج الإنسان أيضاً إلى تعلم أدب الحديث في الدعوة مثلاً، فاختيار الوقت، واختيار المدة، واختيار الموضوع، كلها ذات تأثير بالغ؛ فالذي يأتي فيقف بعد صلاة الفجر مباشرة، ويأتي بخطبة طويلة، طنانة، رنانة، لم يوفق في اختيار الوقت، والذي يأتي بعد الجمعة، بعد أن انصراف الناس وقد قال الله تعالى: فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ[الجمعة:10]، فيأتي هو ويأتي بخطبة ثلاثة بعد أن استمع الناس إلى خطبتي الإمام؛ لم يوفق في اختيار الوقت، والذي يأتي بعد كل صلاة فيقوم فيأخذ الميكروفون لتوجيه الناس؛ قد أمل وأخل؛ ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه حين سألوه أن يذكرهم كل يوم، قال: ( إنما أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها في الأيام؛ مخافة السآمة علينا ) فكل من أطال أمل؛ فلهذا لا ينبغي للإنسان أن يكرر الكلام كثيراً، وأن يطيله حتى يمل الحاضرين، ودرس في الأسبوع أو درسان أو ثلاثة؛ هذا كاف، ومانع للإملال، وهو محصل للنتيجة المتوخاة، أما إذا كان الدرس في نفس المكان، في نفس الإنسان يومياً مثلاً؛ فهذا لاشك مقتض للملل، وهو ينقص نور العلم ويقلل استفادة الناس به.

بهذا نقتصر على هذا الحد مما يتعلق بالحكمة في الدعوة..

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.