وهي أيضاً: سبب لإلقاء الكلام على عواهنه مما يفتح المجال أمام إبليس، فإبليس هو عدو البشر الأول، وهو يتربص بهم الدوائر، ويأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ويريد منهم أية غفلة ليصل إلى القلب، لأن مبتغاه في الإنسان أن يجد ثغرة يدخل منها إلى قلبه، وهذه الثغرة من أبلغها الفرقة والعداوة، فإذا حصلت استطاع إبليس أن ينفخ فيها وأن يزيدها فيدخل إلى البشر منها، فيفسد ما بينهم من العلاقات، ويضيع ما لديهم من المكتسبات، ولذلك فإن الله تعالى أنزل سورة الحجرات، فذكر فيها ثلاثة عشر سبباً من أسباب الفرقة والخلاف وحرمها جميعاً، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الحجرات:1].

فبين أن التعدي على الصلاحيات والاعتداء على الحقوق، وتجاوز الأدب في هذا الباب هو سبب للفرقة والخلاف وحرمه.

ثم بين أن نقص الأدب وعدم تنزيل الناس منازلهم هو السبب الثاني فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ[الحجرات:2-5].

ثم بين سبباً آخر: وهو عدم التثبت في نقل الأخبار، فالإنسان الذي إذا سمع قولاً قاله، ولا يبحث عن صدقه ولا يتثبت في نقله، فهذا سبب لحصول الفرقة والخلاف، ولهذا قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا[الحجرات:6]، وفي القراءة السبعية الأخرى: (فتثبتوا) أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ * وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً[الحجرات:6-8].

ثم بعد ذلك ذكر سبباً آخر وهو البغي والاعتداء، فاعتداء الإنسان على أخيه المسلم سبب لحصول الضغائن والشحناء، ولذلك قال الله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ * إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[الحجرات:9-10].

ثم بعد هذا بين سبباً آخر من أسباب الفرقة والخلاف: وهو احتقار المسلمين والسخرية منهم، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ [الحجرات:11]، أي: إن المسخور منه قد يكون أفضل عند الله تعالى من الساخر: وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ [الحجرات:11].

ثم بين سبباً آخر للفرقة والخلاف، وهو اللمز والطعن في الأنساب والاعتداء على أعراض الناس والجسارة على ذلك وعدم عفة اللسان فقال تعالى: وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ [الحجرات:11]، فحذر من هذا اللمز، وبين ضرره، فإن اللامز لغيره إنما هو لامز لنفسه؛ لأنه سيسعى الآخر للرد عليه، ومن دعا الناس إلى ذمه ذموه بالحق وبالباطل، فلهذا قال: وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ [الحجرات:11]، فاللامز الطاعن في غيره إنما يلمز نفسه.

ثم بعد ذلك قال: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ [الحجرات:11]، فذكر هذا السبب من أسباب الفرقة والخلاف وهو التنابز بالألقاب، فذكر الأسماء غير المرضية، والألقاب غير المحبوبة هو سبب للفرقة والخلاف، وقد حرمه الله تعالى فقال: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات:11].

ثم بعد هذا قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12].

فعلى الإنسان أن يحسن ظنه بالمؤمنين، وأن يلتمس لهم المعاذير، فإذا أساء الظن بهم فذلك سبب للفرقة والخلاف، لهذا قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12].

ثم ذكر سبباً آخر: وهو التجسس فقال: وَلا تَجَسَّسُوا [الحجرات:12]، فالتجسس وهو التحسس من أجل الاطلاع على الأخبار لنقلها على وجه الإفساد، من أسباب الفرقة والبغضاء والشحناء، ولا يأتي بخير، ولذلك حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن صاحبه لا يدخل الجنة فقال: ( لا يدخل الجنة قتات ). ومعنى أنه لا يدخل الجنة أي: أنه إذا كان من المؤمنين فلا بد أن تسوء خاتمته ويموت على غير الإسلام.

ثم ذكر سبباً آخر: فقال: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [الحجرات:12]، فالسعي بالغيبة واستحلالها من الناس سبب لحصول البغضاء والشحناء، ولذلك في حديث عائشة ( أنها ذكرت أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم فأشارت إلى قصرها، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً )، وبين ثقل هذه الكلمة الواحدة التي قالتها، كلمة واحدة قالتها أم المؤمنين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم غضب منها غضباً شديداً وبين ثقلها في الكفة، وهي مجرد إشارة إلى القصر، وهذا من خلقة الإنسان التي خلقه الله عليها، وليس للإنسان تدخل فيه، ومع ذلك حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه، فلذلك قال: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ [الحجرات:12].

فبين أن أكل الغيبة ما هو إلا بمثابة أكل لحم الإنسان الميت بعد أن أنتن وتغير، وهذا ما يتقززه الإنسان ولا يمكن أن يقدم عليه، فالغيبة مثله فهي منتنة.

ثم بعد ذلك بين سبباً آخر: وهو التفاخر بالأنساب والترفع بها، فقال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].

ثم بعد هذا بين سبباً آخر: وهو ادعاء الإنسان ما ليس له، أن يدعي الإنسان من الحقوق أو من الصفات أو من المستويات ما ليس له، فقال: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الحجرات:14].

ثم ذكر السبب الأخير من هذه الأسباب: وهو عدم الوفاء لله بالعهد، فالذين لا يفون لله بما عاهدوه عليه ولا ينصرون دينه لا ينتصرون على أنفسهم، فينهزمون أمام هذه النفوس الشريرة، فتكون نفوسهم غير راضية إلا أن يكونوا من المطففين: الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ[المطففين:2-3].

ولذلك قال: إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ[الحجرات:15-16].

فبين أن النفوس إذا تركت على هواها فسيختل تعاملها مع الله سبحانه وتعالى، حتى يمن الإنسان على الله ببعض نعم الله عليه، وهذا غاية في الابتعاد عن حسن الأدب مع الله تعالى.

فمنها: الرابطة النسبية، فالذي يرجعون إلى نسب واحد وأسرة واحدة تربطهم علاقة ورابطة، لكن هذه الرابطة غير قوية لسهولة فكها أمام المصالح، فإذا تعارضت مصالح الأسرة الواحدة فإنها ستتفكك.

فأول أسرة على الأرض هي أسرة آدم عليه السلام، لكن حين حصل التعارض بين مصلحة شخصين منها، وهما هابيل و قابيل ماذا كان بينهما؟ يقول الله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ [المائدة:27].

والرابطة الثانية: هي الرابطة السببية، وهي مثل الزواج والمصاهرة وغيرها من الأسباب التي تؤدي إلى حصول هذه العلاقة، وهذه أيضاً كثيراً ما تتفكك وتنقطع، فكثير من الأزواج يحال بينهم يوم القيامة، وأبلغ مثال على ذلك امرأة نوح وامرأة لوط كانتا في هذه الحياة في أكرم بيت في وقتهما، فامرأة نوح في أكرم بيت على وجه الأرض إذ ذاك، وامرأة لوط كذلك، فهما زوجتا نبيين مرسلين، ومع هذا انقطعت هذه العلاقة وانفصلت بالكلية، فامرأة لوط قذفها الله بالحجارة المسومة من سجيل، وأصابها ما أصاب قومها، وامرأة نوح كذلك ضرب الله بها المثل للكفار: ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ [التحريم:10].

وبين الله سبحانه وتعالى هلاكهما وابتعادهما عن المنهج الرباني الصحيح، وكثيراً ما تنقطع هذه العلاقات لأتفه الأسباب وأضعفها كما نشاهده في مجتمعنا.

والرابطة الثالثة: هي رابطة المصلحة المشتركة، ومصالح الناس المادية قد تؤدي عند اجتماعها إلى رابطة تربطهم، ولكنها إذا انفصلت أدت إلى النفرة والخلاف أيضاً، فكم من شخصين كانا مشتركين في مصلحة أو مال ثم حصل بينهما خلاف فيه، فأدى ذلك إلى الشحناء والبغضاء.

والرابطة الرابعة: هي رابطة اللغة، فهي سبب للتفاهم، وكثيراً ما تؤدي إلى حصول الألفة، أي: أن يألف الإنسان أبناء جلدته الذين يتكلمون بلغته، ولكن هذه الرابطة ضعيفة لسهولة تعلم اللغات؛ ولأن البشر جميعاً في الأصل لغتهم هي ما علمه الله آدم: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا [البقرة:31]. فليست هذه الرابطة ذات قوة، واليوم أصبح الناس يتعدونها بالترجمة وبتعلم اللغات.

والرابطة الخامسة، هي رابطة الوطن، فكثير من الناس يجتمعون في وطن يعيشون فيه، فيتذكرون به ذكرياتهم، وتتعلق به قلوبهم ويحبونه، فيكون ذلك سبباً لمحبة من عرفوه في هذا الوطن أو للألفة مع من كان مواطناً لهم ممن يعيش معهم في بلدهم.

وهذه العلاقة أيضاً منقطعة فلم يزل التاريخ يشهد الهجرات البشرية، سواءً كانت فردية أو جماعية، وهذا الانتقال الذي يؤدي بالإنسان أن ينتقل من بلد إلى آخر كثيراً ما يؤدي بالإنسان إلى الانقطاع عن بلده الأصلي بالكلية؛ لأن الذي يحبب إليه بلده الأصلية هو مجرد ذكريات حصلت فيه كما قال الشاعر:

وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالك

إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهوداً مضت فيها فحنوا لذلك

فإذا وجد الإنسان ذكريات هي أحلى منها وأولى في بلد آخر تعلق بذلك البلد الجديد.

وبذلك ينفصل عن بلده الأول، وكم شاهدنا من إنسان نال من الراحة والرفاه في بلده الذي هاجر إليه ما لم ينله في بلده الأصلي، فكان بلده الذي هاجر إليه أحب إليه من بلده الأصلي.

الرابطة السادسة: رابطة اللون، فإن بعض البشر قد تقع بينهم الألفة والحمية من أجل الألوان فقط، وهذه هي أضعف الروابط وأدناها؛ لأن الألوان إنما تتأثر بنوع التغذية والبيئة التي يعيش فيها الإنسان، ولذلك قال الله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم:22]. فالبشر من نفس واحدة، وهم في الأصل من لون واحد، ولكن بيئتهم وتغذيتهم هي التي تؤثر في ألوانهم، ولهذا فإن الإنسان في صباه يختلف لونه عنه عند تمام شبابه وفي شيخوخته وكبره، فاللون إذاً لا يمثل شيئاً.

والأسرة الواحدة نجد فيها ألواناً مختلفة، فهذا يدل على أن العلاقة على مجرد اللون علاقة ضعيفة.

الرابطة السابعة: هي الرابطة الأيدولوجية، أن يجتمع قوم في فكرة يخدمونها ويسعون لنشرها بين الناس، وهذه الأيدولوجيات عرفتها البشرية قديماً في أيام إبراهيم عليه السلام، ثم من بعده ما زالت الأيدولوجيات تظهر، وهي أفكار بمثابة ديانات، لكنها أرضية لا سماوية، هي من إنتاج العقول البشرية، ويسعى قوم للترويج لها فيقتنع بها قوم، وحينئذ يجتمعون على أساس ذلك الفكر الأيدولوجي، وهذه الأفكار قد تسود برهة من الزمن، لكنها سرعان ما تتراجع وبالأخص إذا كانت مخالفة للعقل أو الفطرة، فقد شهدنا في هذا العصر سقوط الشيوعية وهي فكرة أيدولوجية وحضارة سادت ثم بادت.

فأيدولوجية الشيوعية ظهرت قديماً في الشيوعية الأولى في أيام ماصدك وفي أيام ماني، ثم بعد هذا جددها هيقل و فارباخ وبعد ذلك كارل ماركس ، وانتشرت بفعل الدول والسياسات كروسيا والصين ثم تحطمت بعد هذا وتراجعت.

وكذلك الأيدولوجية الوجودية التي هي في الأصل فكرة شهوانية حيوانية تقتضي من الإنسان أن يبحث عن الحرية مطلقاً بحيث يتحرر من الدين ويتحرر من الخلق، ويتحرر من الموروث أياً كان، ويتحرر حتى من الملابس، فيخرج عرياناً لأنه يرى أن الملابس تقييد لحريته، ونقص لهذه الحرية، ويرى أن التقاليد والأعراف تقييد لهذه الحرية، وأن الدين تقييد لهذه الحرية، فيريد لعشقه للحرية أن يتحرر من كل شيء، وهذا يقتضي منه التحرر من العقل، والتحرر من النقل، والتحرر من الدين، والتحرر من كل مقتضيات ما يستفيد منه الإنسان.

وهذه الفكرة أعلنها في هذه العصور المتأخرة الفيلسوف سارتر في فرنسا ثم شاعت في أوروبا ودخلت إلى بلاد المسلمين وانتشرت، لكنها بدأت تنحسر الآن في أوروبا، والغريب أنها تجد الآن آذاناً صاغية بين أولاد المسلمين.

ومثل ذلك الأيدولوجيات القومية، كالقومية الزنجية والقومية العربية والقومية التركية، وقد سادت هذه القوميات في بداية القرن الماضي، وانتشرت ثم بدأت تتراجع، وأولها ظهور هي القومية الفارسية، التي ظهرت في أيام الدولة العباسية وكانت تسمى بالشعوبية، وقد قال شاعرها بشار بن برد:

من مبلغ عني جميع العرب من هو حي منهم ومن ثوى في الترب

جدي الذي أسموا به كسرى وساسان أبي وقيصر خالي إذا عددت يوماً نسبي

ثم يقول فيها:

ولا حدا قط أبي خلف بعير أجرب.

وهو بذلك يتكبر على العرب وحضارتهم ومعاشهم، ثم تراجعت هذه الأيدولوجية وبادت.

ثم جاءت القومية التركية في وقت اختراق اليهود للدولة العثمانية، عندما دخل يهود الدونمة إلى تركيا، وبدءوا يؤثرون على الصدارة العامة فيها، وخلافة المسلمين، فمن ذلك الوقت بدأت القومية التركية تنتشر.

ثم جاء بعدها مهندس الإنجليز فأتوا بالقومية العربية، وكانت بدايتها في لبنان وفي سوريا، وبدأت بفكرة البعث التي يقول فيها أحد الشعراء اللبنانيين في ذلك الوقت:

آمنت بالبعث رباً لا شريك له وبالعروبة ديناً ما له ثاني

ويقول آخر في ذلك الوقت، يدعو إلى أي علاقة عرقية تؤلف بينهم يقول:

سلام على كفر يؤخذ بيننا وأهلاً وسهلاً بعده بجهنم.

نسأل الله السلامة والعافية.

فهذا النوع هو من الأفكار التي لا يستوعبها عقل وليس فيها أية فائدة للبشرية، وقد وجدت منها الشعوب كثيراً من الويلات، وكانت سبباً لكثير من الحروب والمشكلات، فالحروب الأهلية في أنحاء العالم سببها هي هذه القوميات الضيقة.

ومن الأيدولوجيات أيضاً: الأيدولوجية الجهوية، والأيدولوجية الطائفية، والأيدولوجية العرقية، فالأيدولوجيات الطائفية بدأت أولاً بالنصارى عندما افترقوا، فكان البروستانت في البداية ضد الكاثوليك وضد أنواع فرق النصارى الأخرى، واليوم بين البروستانت والكاثوليك من العداء ما الله به عليم.

فالحرب التي قامت في إيرلندا كانت بين الكنيستين: الكنيسة البروستانتية والكنيسة الكاثوليكية.

وكذلك هذا العداء القائم الآن بين الشيعة والسنة في كثير من المناطق هو من الأيدولوجية الطائفية.

وكذلك العداء القائم بين المارونيين مثلاً وغيرهم من النصارى في لبنان هو أيضاً من هذه الأيدولوجية الطائفية، وهذه الفكر الأيدولوجية وإن جمعت عدداً قليلاً من الناس فهي تفرق أكثر مما تجمع.

ولذلك نجد دولتين متجاورتين في العالم الإسلامي، وفي بلاد العرب حكمهما حزب البعث العربي الاشتراكي، وحصل بينهما من العداوة والبغضاء ما لا يمكن أن يحاط به وهما: العراق وسوريا.

أيدولوجية واحدة وحزب واحد يحكم دولتين متجاورتين، لكن بينهما من العداوة ما لا يتصور بين دولتين مختلفتين.

ومثل ذلك أيضاً القومية العربية بالمفهوم الناصري التي روجها جمال عبد الناصر في وقته، ثم بعده انتشرت في أنحاء كثيرة من العالم، أيضاً هي حكمت بلدين متجاورين وهما مصر وليبيا، وحصلت بينهما حرب مدمرة.

وهكذا في كل الأيدولوجيات، وكل الدعوات التي منشؤها دعوة قبلية أو عرقية أو طائفية لا تجني منها البشرية إلا الضرر.

وقد شاهدنا في أفريقيا الحرب التي قامت في رواندا والتي قتل فيها الملايين من البشر، والحرب التي قامت أيضاً في سرياليون، والحرب التي قامت في ساحل العاج وما زالت قائمة، والحرب التي قامت في الكونفو وما زالت قائمة، والحرب التي قامت في زائير التي أصبحت اليوم تسمى الكونفو الديمقراطية وما زالت قائمة إلى اليوم، والحرب التي قامت أيضاً في جزر الرأس الأخضر وغينيا بساو، وما زالت قائمة، والحرب القائمة هنا في جيراننا في السنغال بين السكان زقنشور وبقية البلاد السنغالية، هذه كلها حروب على أساس عرقي، على أساس قبائل، على أساس جهات.

ولم يجن منها أي نفع ولم تؤد إلى أية نتيجة، ولذلك فإن أعداء الإسلام إذا أرادوا حصول حرب أهلية، أو فوضى في أي بلد من البلاد أذكوا هذه النزعات، كما نسمع في الجزائر في كل وقت إذا همدت فتنة غمزوا الفتنة من جديد فأيقظوها بين القبائل، والقبائل معناها البربر وبين العرب، فتبدأ المشكلة في منطقة القبائل، وهكذا في المغرب وفي كثير من البلدان، وقد سمعتم في مالي الحرب التي دامت مدة من الزمن بين البيض والسود، ليست على أي أساس معقول إلا مجرد الانتماء القبلي أو العرقي.

فكل ذلك يقتضي أن هذه الروابط جميعاً روابط ضعيفة، والرابطة الوحيدة القوية التي تجمع الناس هي رابطة الدين، فهي أقوى الروابط وأسماها وأعلاها، ولذلك فهي مستمرة في الدنيا، مستمرة في الآخرة، ففي الحياة الدنيا يقول الله تعالى: إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات:10]، وفي الآخرة يقول الله تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [الحجر:47].