الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد:

سنن أبي داود

سنن الإمام الترمذي

سنن النسائي

سنن ابن ماجه

سنن الدارمي

سنن الدارقطني

السنن الكبرى للبيهقي

شرح السنة للبغوي

‏

مسند الإمام أحمد بن حنبل

مسند بقي بن مخلد

مسند أبي يعلى ومسند البزار

ثم بعد هذا الكتب الجامعة، فمنها ما جمع الصحيحين فقط، ومن أهم الكتب الجامعة لهما كتاب الجمع بين الصحيحين لـعبد الحق الإشبيلي, ثم كتاب الحميدي المتأخر اسمه الجمع بين الصحيحين, وكذلك الجمع بين الصحيحين للصاغاني, ثم كتب الجمع لأكثر من ذلك ومن أعظمها كتاب جامع الأصول لـابن الأثير.

ثم الكتب المتعلقة بالزوائد أي: التي تعتني بما زاده بعض الكتب على بعض, ومن أهم من أشتغل بهذا الفن، أو قل: واضع هذا الفن الذي هو فن الزوائد هو الحافظ الهيثمي أبو بكر رحمه الله, فقد اعتنى بهذا نظراً لعناية شيخه الإمام العراقي به, فتفرد هو لهذا العلم، فكتب زوائد مسند الإمام أحمد وحده, ثم زوائد مسند البزار، ثم زوائد مسند صحيح ابن حبان، ثم زوائد المعجمين الأوسط والصغير, ثم زوائد المعجم الكبير, فجمع هذه الزوائد كل واحد منها في كتاب مستقل, ثم جمع هذه الزوائد في كتابه الذي سماه: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد, ومن النادر أن يسقط عليه بعض الأحاديث.

ومنها كذلك كتاب المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر, وكتابه كذلك من زوائد المسانيد العشرة, وكذلك كتاب الحافظ البوصيري: إتحاف المهرة الخيرة في زوائد المسانيد العشرة.

ومثل ذلك الكتب التي تعتني بتخريج أحاديث هذه الكتب، ومن أهمها كتاب تحفة الأشراف للحافظ المزي، وبهامشه كذلك النكت الظراف للحافظ ابن حجر وهو استدراكات عليه, وقد جمع المزي في كتابه مزايا كثيرة، ومن أهمها إتقان الترتيب، فقد جمع فيه بين الترتيب المعجمي والترتيب المسندي، والترتيب الجامعي، فالتراتيب الثلاثة التي في علم الحديث رواية جمع كلها في كتابه؛ لأنه يذكر الإسناد من الوسط، لا يذكر من بداية إسناده هو، بل يختزل الإسناد فيذكره من الوسط إلى أن يصل إلى الصحابي ويعد الأحاديث التي اجتمع فيها هذا الإسناد كله أولاً, ثم التي سقط منها الرجل الأول, ثم التي سقط منها رجلان الأول والثاني، معضل طبعاً، ثم التي سقط منها هذا الإسناد إلى الصحابي، والتي بإسناد آخر إلى الصحابي وهكذا حتى يحوي أحاديث كل صحابي, فيكون بترتيبه على الصحابة ترتيباً مسندياً، وبترتيبه على من دون الصحابة ترتيباً معجمياً, وبأبواب العلم كذلك رتبه ترتيباً جامعياً، أي: نسبة إلى الجوامع.

ثم بعد هذا المستخرجات التي تستخرج على الكتب، فيروى فيها ما في الكتب من أحاديث من رواية غير طريق أصحابها، ومن أهمها المستخرجات على الصحيحين, وفائدتها ثلاثة أمور:

أولاً: وجود المواطأة أي: وجود المتابعة لكل حديث، فالحديث الذي لا يرى إلا من وجه واحد يتعرض دارسه لكثير من المشكلات, لكن الحديث الذي له متابعة أكثر طمأنينة وثباتاً.

ثانياً: الزيادات التي تكون على نفس الشرط وفيها علم جم.

الثالث: علو رتبة الإسناد في بعض الأحيان, فإن المستخرج قد يأتي بما هو أعلى إسناداً من الكتاب الذي استخرج عليه، ومن المستخرجات على الصحيحين كتاب المستخرج على صحيح مسلم لـأبي عوانة، ومستخرج الإسماعيلي كذلك على صحيح البخاري، ومستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم وعلى صحيح البخاري كذلك, ومستخرجات كثيرة, ومع الأسف لم يطبع منها إلى الآن غير كتابين فقط، مستخرج أبي عوانة الذي يسمى بالمسند وليس هو مسند ولا مرتباً ترتيب المسانيد, ومستخرج الإسماعيلي سمعت أنه طبع حديثاً وما رأيته إلى الآن.

ومستخرج أبي نعيم طبع أيضاً.

ومن الكتب الجامعة كذلك ما يتعلق بأدلة الأحكام من المرفوعات والآثار، من أهمها كتاب شرح معاني الآثار للطحاوي، وقد جمع فيه عدداً كبيراً من الأحاديث، وعدداً كبيراً كذلك من الآثار، وحاول استيعاب الآثار التي يستدل بها الحنفية, وكذلك كتاب معرفة السنن والآثار للإمام البيهقي، فقد حاول استيعاب الأحاديث والآثار التي يستدل بها الشافعي.

قد ذكرنا من قبل أن أبا يوسف له كتاب الآثار، وأغلبه من روايته هو عن أبي حنيفة، وكذلك محمد بن الحسن الشيباني له كتاب الآثار كلاهما مطبوع منتشر, هذا فيما يتعلق بعلم الحديث رواية، والدارس لهذا العلم لابد أن يعلم أن العمدة فيه إنما هي على الحفظـ، ولذلك فأهم شيء لديه الوقت, والذين يشتغلون بعلم الحديث رواية هم أشد الناس جداً واجتهاداً وحفظاً لأوقاتهم، فإنهم قالوا: يندب للمشتغل بالحديث الإسراع في ثلاثة أمور: في الأكل والمشي والكتابة, إذا أكل يأكل بسرعة حتى لا يضيع وقته, وإذا مشى يمشي بسرعة حتى يأتي على عدد كبير من الشيوخ ويحضر كثيراً من المجالس, وإذا كتب يكتب بسرعة حتى لا يفوته شيئاً من المستملي.

والعمدة في ذلك على الحفظ، ولذلك فإن كثيراً من الناس يلومون المشتغلين بهذا العلم، بل ينسبونهم إلى أنهم لا يفهمون شيئاً؛ لأنهم إنما يروون هذا للناس فهم الصيادلة، والفقهاء هم الأطباء الذين يصفون للناس العلاج مما لدى الصيادلة, ولهذا قال الزمخشري في قصيدته التي أمليتها عليكم من قبل:

وإن كنت من أهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم

قد ذكرنا في ثنايا كلامنا بعض المقدمات عن هذا العلم، منها: حده, ومنها الكلام في واضعه.

وموضوعه المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن دونهم.

أما مستمده فهو قائم بنفسه؛ لأن مستمده الرواية، ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن دونهم, وأما فضله: فهو أصل كل العلوم وذلك مقتض لفضله, ولهذا قال الإمام أبو القاسم بن عساكر:

لقول الشيخ أخبرنا فلان وكان من الأئمة عن فلان

إلى آخر قصيدته, هذا أحب شيءٍ تسمع إليه أذنه: أخبرنا فلان، وكان من الأئمة قال: أخبرنا فلان.. إلى آخره.

كذلك فإن حكم تعلمه الوجوب الكفائي؛ لأن الله خص هذه الأمة بالإسناد, والإسناد نسب الحديث، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، ولذلك لا يحل تركه، فلابد أن يكون في الأمة مسندون يروون بأسانيدهم.

وقد سهل أهل العلم ذلك فقسموا الإجازة وحدها وهي إحدى ثماني طرق للتلقي إلى تسعة أنواع ليسهل ذلك, ومع الأسف فكثير من الناس يزهد في هذا العلم والعناية به في زماننا هذا؛ بل قد انقطع اليوم من الدنيا من يملي الحديث إملاءً كما كانت مجالس الإملاء التي كان يعقدها العلماء، انقطعت من الدنيا اليوم حسب علمي، لا يوجد أحد اليوم يملي الأحاديث بإسناده, وقد انقطعت في فترات مضت وأحياها عدد من الأئمة فقد أحياها العراقي بعد انقطاع, وأحياها الحافظ ابن حجر كذلك بعده، ثم الجلال السيوطي بعد هذا، كذلك يقول:

عاب إملائي الحديث رجال قد سعوا في الضلال سعياً حثيثاً

إنـا ينكـر الأماني قوم لا يكادون يفقـهون حديثاً

والمقصود من انقطاعها من قبل، انقطاعها في بلد من البلدان دون غيره, وإلا فقبل زماننا هذا لم تنقطع بالكلية في أصقاع الأرض, لكن زماننا هذا قد انقطعت فيه ولله الأمر من قبل ومن بعد، نسأل الله أن يعيد ذلك للمسلمين.

أما نسبته إلى غيره من العلوم فهي نسبة العموم والخصوص المطلق؛ لأن العلوم كلها داخلة فيه، فمنه استخرجت العلوم كلها؛ لأنه أصل العلوم, علم الحديث رواية هو أصل كل العلوم الإسلامية، فيتفرع منه التفسير، وعلم العقائد، وعلم الفقه، وعلم الأصول، وعلوم اللغة التي تخدمه وغير ذلك، كل هذه مأخوذة من علم الحديث فهو أصل هذه العلوم كلها, والحديث رواية هو أصل كل العلوم الشرعية، فنسبته إلى كل العلوم نسبة العموم والخصوص المطلقين فهو أعم مطلقاً وغيره أخص مطلقاً.

أما اسمه: فهو علم الحديث أو علم الحديث رواية لينفصل علم الحديث دراية وهو علم المصطلح.

فائدته: التعرف على أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ الدين عن ثبتٍ, فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أفتي على غير ثبتٍ فإثمه على مفتيه ), والله تعالى يقول: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33], ويقول: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36], والاشتغال بهذا العلم يجعل الإنسان على بصيرة وثبت, ولهذا قال يحيى بن بكير لـأبي زرعة الرازي حين سأله عن حديث حدث به قال: ممن سمعت هذا الحديث؟ قال: يا أبا زرعة ليس هذا زعزعة أو زوبعة، هذا مالك عن نافع عن ابن عمر ما بينك وبين أن ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ترفع الستر فتراه, فالذي يستند إلى هذا العلم يستند إلى ثبت، فهو معتمد على أمرٍ ثابت لا مرية فيه, ولذلك قال الإمام أحمد: العلم قال الله قال رسوله, ولذلك يقال: ما من علم يكثر فيه الإنسان إلا غلا وتجاوز الحد إلا علم الحديث لا يستطيع أن يغلب فيه ويتجاوز الحد لكثرته وانتشاره.

وقد ضمن النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه المستجاب للمشتغلين بهذا العلم التنوير، وأن تبيض وجوههم في قوله: ( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها, فرب حامل فقه ليس بفقيه, ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ), قد كان أحد العلماء من أشياخ أشياخ أشياخي يحدث بهذا الحديث ويشرحه، فسئل عن مثال ذلك: فذكر لهم أحد العلماء المشاهير فقال: مثل فلان هذا، وكان جالساً في حلقته, كان من الحفاظ للحديث وكان لوجهه نور يشع ويتلألأ، وهو أحد أجداد محمد بن مولود.

أما مسائله فيمكن أن تقسمها إلى وجوه العلم كله، فتقول: مسائل علم الحديث رواية ما يتعلق بالأحكام أي: الفقه عموماً، وما يتعلق بالعقائد, وما يتعلق بالأخلاق والرقائق, وما يتعلق بالمناقب والفضائل, وما يتعلق بالتفسير، فهذه هي أساساً هي أهم كتب علم الحديث, فإذا رجعت إلى الكتب المؤلفة على هذه الطريق تجدها مستوعبة لهذه المسائل التي ذكرناها، وإن كان ترتيبها متفاوتاً في ذلك، فقد بدأ مالك كتابه بكتاب وقوت الصلاة, ثم بعد أن انتهى من المواقيت بدأ بالطهارة ثم بأحكام الصلاة ثم بالزكاة، ثم بالصوم والاعتكاف ثم بالحج وهكذا حتى رتب كتابه بهذا الترتيب، وختمه رحمه الله بصفة النبي صلى الله عليه وسلم, فآخر حديث فيه هو أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنا محمد، أنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحي به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه، وأنا العاقب ), وسلك البخاري طريقاً آخر فابتدأ كتابه ببدء الوحي، افتتحه بحديث: ( إنما الأعمال بالنيات ), وتبعه على ذلك عدد من المؤلفين منهم البغوي في كتابيه شرح السنة والمصابيح, ومنهم المقدسي في عمدة الأحكام، كل هؤلاء يبدءون بحديث: ( إنما الأعمال بالنيات ), والحافظ ابن حجر كذلك.

والبخاري ابتدأ صحيحه بكيف كان بدء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم, أتى بعده بالإيمان، ثم بالعلم، ثم بعد ذلك بالأحكام بدأها بالطهارة قبل الأوقات ورتبها على الترتيب السابق، ثم جمع الأبواب كلها حتى ختم كتابه بصفة الجنة وآخر حديث فيه: ( كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحانه الله وبحمده، سبحان الله العظيم ).

وابتدأ مسلم كذلك في مقدمة ذكر فيها منهجه في كتابه تقريباً، وناقش فيها المخالفين له, ثم افتتح كتابه بكتاب الإيمان, ثم بعده بالأحكام، وختم كتابه بكتاب التفسير، ويبدو أنه كان يريد زيادة في كتاب التفسير فلم ينشط لذلك, ولم يكمل كتاب التفسير فيما يبدو, فتجد لديه كثيراً من الأحاديث الصحيحة في التفسير لم يوردها؛ لأنه محا أحاديث البخاري وأحاديث الزهري من صحيحه عندما حصلت مشكلة بينهما، فطمس كل أحاديث البخاري، وكل أحاديث الزهري؛ عدلاً بين الرجلين.

فإذاً: هذه هي مسائل هذا العلم، وبهذا نكون قد أتينا على المقدمات العشر فيه نسأل الله أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا بما ينفعنا.

وصلى الله وسلم على نبينا محمداً وعلى آله وأصحابه أجمعين.