الصوتيات

فضل الآيات والسور [4]للشيخ : عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

وردت أحاديث في فضائل سور القرآن منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف، ومن الصحيح أحاديث فضل سورة ق، وسورة الملك، والكافرون، والإخلاص، والمعوذتين، ومن الضعيف أحاديث سورة الزلزلة، ومن الفضائل فضائل تتعلق بأجزاء القرآن وأحزابه وأفضلها: المفصل؛ لأنه محكم، والنسخ فيه نادر أو يكاد يكون معدوماً. فينبغي الاعتناء بأحكامه، وتعلمه وتعليمه قبل غيره من الأجزاء.

سورة ق

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

من الفضائل أيضاً: ما جاء في فضل سورة ق, فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءتها على منبر الجمعة؛ كما جاء في الصحيح من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن أختها أنها قالت: ( أخذت سورة ق من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ كان يقرؤها على المنبر يوم الجمعة ) .

وتخصيصها في مثل هذا الموضع دليل على فضلها, وقد قدمنا في أول هذا الدرس أن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءة سورة في صلاة أو في موضع إذا لم يدل ذلك على الاستدامة, فإن هذا ليس دليلاً على اختصاصها بمزية على غيرها.

وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورة ق هذا دليل على الاستدامة, كما جاء في حديث عمرة عن أختها وهو في صحيح الإمام مسلم ، فإنها حفظتها من كثرة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها على منبر الجمعة، فهذا دليل على الاختصاص.

سورة الملك

سورة الأعلى

سورة الزلزلة

سورة الكافرون

سورة الإخلاص

سورة الفلق والناس

ومما ورد في فضائل السور ما جاء في فضل المعوذتين: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1]، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] ، سورتان صنوان جاء فضلهما على السواء، لا فضل لسورة على أخرى، فمزيتهما واحدة، وجاء الدليل على أنهما رقية، في الصحيح من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه كانت ترقيه وتنفث في يديه؛ وتمسح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ).

وجاء في فضلها أيضاً: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من العين ومن الجان, فلما نزلت المعوذات قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1]، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] اكتفى بهما ).

فمعلوم أن التعوذ هو الالتجاء، وهو أيضاً نوع من أنواع الرقية والدعاء، فيكتفي الإنسان بذلك، فتكون حينئذ رقية وتكون كذلك أيضاً تعوذاً من الجان، وكذلك أيضاً تعوذاً من العين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ويتعوذ من العين, فلما نزلت اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما، كذلك فإنها رقية من سائر الأوجاع، ومن السحر، فإن النبي عليه الصلاة والسلام إنما أنزلت عليه هاتان السورتان بعد سحره عليه الصلاة والسلام، ففك الله جل وعلا بهاتين السورتين سحره عليه الصلاة والسلام، فهي رقية على سبيل العموم من العين, وكذلك من الجان، وكذلك من السحر.

أيضاً هي تعويذ من سائر ما يطرأ على الإنسان من مخاوف، سواءً من الظلمة أو من اشتداد الرياح؛ والدليل على ذلك ما جاء في المسند والسنن من حديث عقبة بن عامر أنه قال: ( كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بين الجحفة والأبواء، فجاءت ريح ومطر وظلمة شديدة، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ، يقول: أعوذ برب الفلق، أعوذ برب الناس، تعوذ بهما يا عقبة فإنه لم يتعوذ بمثلهما ) ، وفيه إشارة إلى التعوذ بهما في حال الخوف والفزع عند اشتداد الرياح، وعند كوارث الطبيعة من الزلازل والأمور المخوفة واشتداد الظلمة والأشباح وغير ذلك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.

‏

المراد بالتعوذ بالمعوذتين

وفي حديث عقبة بن عامر هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( أعوذ برب الفلق، أعوذ برب الناس )، فهل الإنسان يتعوذ بالسورة بقراءتها تامةً، أم يقول: (أعوذ) ويتم السورة إلى آخرها؟

فيما يظهر: إن التعوذ هنا لا يخلو من حالين:

الحالة الأولى: إذا كان الإنسان يريد أن يتعوذ بهذه الصيغة (أعوذ برب الفلق)، (أعوذ برب الناس) ولا يريد أن يتم السورة فإنه لا يقول: (قل) وإذا أراد أن يتعوذ بالسورة تامة فإنه يبتدئ بها من أولها فيقول: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ [الفلق:1-2] إلى آخر السورة، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1] إلى آخر السورة.

فيكون تعوذ الإنسان بصدرها حين يقول: أعوذ برب الفلق، أعوذ برب الناس، شبيهاً بقول الإنسان: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم، وهكذا.

المواضع التي يتعوذ بالمعوذتين عندها

ثمة مسائل متعلقة بهاتين السورتين, من هذه المسائل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من التعوذ بهما في بعض المواضع، تقدم الكلام معنا أن التعوذ بهاتين السورتين: (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )) و(( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ )) يكون في الرقية، ويكون أيضاً في المرض، ويكون عند الشيء المخوف، وأيضاً التعوذ من الجان والعين.

كذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قراءتها في أدبار الصلوات من غير تكرار، ويذكر بعض المصنفين في أذكار اليوم والليلة أن المعوذتين تقرأ بعد صلاة المغرب وصلاة العشاء ثلاثاً, وهذا ليس له إسناد يعول عليه، وإنما يذكره بعض العلماء ممن يعتمد عليه من جهة العلم، لكن لا يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: قراءتها تثليثاً بعد المغرب وبعد الفجر.

أما في الصباح والمساء فهل يقال: إن الإنسان يقرأ المعوذات في أذكار الصباح والمساء؟

الجواب: نعم، جاء في حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في قراءتها في الصباح والمساء, لكن من قرأها بعد الفجر مرة وبعد المغرب مرة ونوى ذلك كفاه بإذن الله تعالى.

مسائل تتعلق بفضائل أجزاء القرآن وأحزابه

من الأمور المهمة المتعلقة بهذا الباب أن يشار إلى أن الفضائل التي ترد في بعض سور القرآن التي تشترك معها بقية السور مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء مما فيه كلام أو مما هو يحسن, هذا لا يدخل في بابنا, وإنما ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام له ميزة اختصاص.

‏

فضائل أجزاء القرآن وأحزابه

من المسائل المهمة المتعلقة بهذا الباب، تقدم الكلام معنا فضائل السور وفضائل الآي، هناك باب من الأبواب مما يتعلق ببعض فضائل القرآن هو فضائل الأحزاب وأجزاء القرآن.

أفضل أجزاء القرآن وأحزابه المفصل، والمفصل يبتدئ من (ق) إلى سورة الناس، كما جاء في السنن من حديث حذيفة عليه رضوان الله تعالى، وهذا المفصل إنما كانت ميزته من وجوه:

الوجه الأول: أن المفصل محكم، والنسخ فيه نادر أو يكاد يكون معدوماً.

الأمر الثاني: أن المفصل قد جاء في بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله جل وعلا خص نبيه بالمفصل، وكما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند والسنن قال عليه الصلاة والسلام: ( فضلت بالمفصل )، يعني: أعطاني الله جل وعلا المفصل زيادة على ما أوتي الأنبياء.

والدليل على كون المفصل من المحكم ما جاء في البخاري من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: جمعت المحكم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين، قالوا: وما المحكم؟ قال: المفصل، يعني: أن المفصل الذي هو على الصحيح من ق إلى سورة الناس هو المحكم الذي ليس فيه نسخ.

وجوه العناية بالمفصل

وفي هذا فائدة أن المحكم الذي جاءت العناية به وهو المفصل أن العناية فيه من وجوه:

الوجه الأول: أن الأحكام الشرعية الواردة فيه وطروء النسخ عليها نادر، فينبغي للإنسان أن يبادر بتعلمها.

الأمر الثاني: أنه ينبغي أن يتعلمها الصبية أكثر من غيرها، كما كان عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى, فإنه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد جمعت المفصل، وهذا فيه إشارة إلى أن الصبية ينبغي أن يبتدئ معهم من السور القصار حتى يتجاوزوها إلى الأواسط وإلى الطوال.

كذلك أيضاً: فإن الإنسان ينبغي أن يعرف أقسام القرآن، من المهم جداً أن يعرف الإنسان أحزاب القرآن حتى يقرأ بها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينوع في قراءته للقرآن، فكان يقرأ بالطوال في صلاة الفجر، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بالقصار في صلاة المغرب، وبالأواسط في صلاة العشاء، فإذا ميز الإنسان الطوال والأواسط والقصار اتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان على هدى ونور.

ومن الأمور المهمة: أنه ينبغي لطالب العلم في أبواب الأحكام في حال التفقه في معرفته للمسائل الفقهية أن يعرف المحكم ابتداء, كما كان هنا في حال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى وهو الذي دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: ( اللهم علمه التأويل ) ، يعني: تأويل القرآن، ومعنى هذا أنه حينما دعا النبي عليه الصلاة والسلام لـعبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى بـ(اللهم علمه التأويل) فبدأ بحفظ وضبط المفصل, وذلك لكونه من المحكم؛ لأن هذا هو الذي يقع فيه التدين ابتداءً، فينبغي للإنسان ألا ينشغل بالمنسوخ عن الناسخ، بل أول ما يبتدئ به هو معرفة المحكم من كلام الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الهدى وهو طريق الحق.

ويظهر في حديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى الذي رواه البخاري في بيان ضبطه للمحكم أن هذا كان امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك أنه قال: إني جمعت المحكم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين، يعني: أخذت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأصل الجمع في هذا أنه لا يمكن أن يأخذه بواسطة من جهة الأصل, وإن أخذ شيئاً بواسطة فإن الأصل أن يأخذه من النبي عليه الصلاة والسلام لا من غيره.

وبهذا نعلم أنه ينبغي للإنسان أن يكون من أهل العناية بمعرفة المفصل قبل غيره على خلاف الطريقة التي يعتني بها بعض الحفاظ لكلام الله جل وعلا الذين يبتدءون بالسور الطوال, وذلك لمخالفة طرائق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى.

كذلك أيضاً المخالفة لمعرفة المعاني المقصودة من كلام الله جل وعلا حتى لا يلتبس على الإنسان بعض المعاني أو بعض السور أو الآي التي فيها نسخ، فيظن أنها من أمور المحكم فيستدل بها في غير موضعها.

أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ

إن من المسائل المهمة التي ينبغي لطالب العلم أن يكون على عناية بها في هذا الباب ما يتعلق بتقسيم القرآن أن يكون على معرفة بأبواب الناسخ والمنسوخ.

وقد صنف غير واحد من العلماء في أبواب ناسخ القرآن ومنسوخة، من ذلك الأثرم عليه رحمة الله فله كتاب ناسخ القرآن ومنسوخة، كذلك أيضاً أبو بكر الجصاص له في ذلك نواسخ القرآن، و أبو الفرج ابن الجوزي له نواسخ القرآن، فينبغي لطالب العلم أن يكون من أهل العناية بهذا.

أقسام القرآن وبيان ما يدخله النسخ منها

وأما ما يتعلق ببابنا وهو أبواب فضائل الآي والسور فإنه لا علاقة للنسخ فيها، وذلك أن النسخ إنما يطرأ على أحاديث الأحكام، ولا يدخل على النوعين الثانيين.

وتقدم معنا أن القرآن ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أبواب العقائد.

القسم الثاني: الحلال والحرام.

القسم الثالث: السير والقصص وهي أبواب الأخبار.

فالعقائد والأخبار لا يدخلها النسخ باعتبار أن العقائد هي أصل الأخبار, ودخول النسخ عليها يتضمن التكذيب وهذا باطل.

وكذلك أيضاً ما يتعلق بمسائل القصص والحكايات الواردة في كلام الله جل وعلا فنسخها تكذيب لها، وينزه خبر الثقة عن ذلك فضلاً عن خبره سبحانه وتعالى فضلاً عن المخبر جل وعلا في كتابه العظيم، وهذا من الأمور المهمة التي ينبغي للإنسان أن يكون على معرفة وبينة فيها.

بهذا القدر نكتفي ونكون انتهينا من ذكر ما يتعلق بهذا الباب.

أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم من أهل التوفيق والسداد والإعانة.