ما من مؤمن ولا مؤمنة إلا ويعلم أن الله نهاه عن قرب مال اليتيم، ما قال: ولا تأكلوا مال اليتيم، قال: (وَلا تَقْرَبُوا)، كما عرفنا عند قوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى [الإسراء:32]، أي: الأسباب والعوامل التي توصل إليه لا تقربها، كذلك: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ [الإسراء:34]، لا تكن ولياً عليه وكفيلاً إلا إذا احتجت إلى ذلك واضطررت، فإذا أصبحت كفيلاً لذلك اليتيم وولياً يجب أن تحافظ على ماله، وذلك يقتضي: أنك لا يحل لك أن تأكل منه، ولا يحل لك أن تبذره أو تتصرف فيه تصرفاً غير حسن، وإنما يجب أن تحفظه، وتحافظ عليه، وأن تنميه إن أمكن في تجارة أو زراعة.. أو ما إلى ذلك، ذي في عهدتك، ما دام اليتيم في حجرك وأنت وليه واحتاجوا إليك في هذا الباب إذاً: فحافظ على مال اليتيم.

فقط في سورة النساء أذن الله لولي اليتيم إذا كان محتاجاً مضطراً وهو مشغول بالعمل لليتيم أن يأخذ بقدر حاجته الضرورية، ويأكل من ذلك المال الذي ينميه، ويحافظ عليه بقدر الحاجة؛ لأنه متفرغ للعمل في هذا المال، أما إن كان له دخل من جهة ثانية، وهو في غنى؛ فليعمل ليل نهار لمال اليتيم ولا يصح أن يأكل منه فلساً ولا ديناراً.

واليتيم من أخذ الله والده وتركه، فمن يليه؟ لا بد وأن يليه أحد الصالحين، والأقرباء أولى بذلك، فعلى الذين تولوا أمر مال اليتيم أن يحافظوا عليه وأن ينمونه، ولا يتركوه تأتي عليه الزكاة كل عام فلا يبقى منه شيء، بل ينمونه في تجارة في صناعة في فلاحة، وإذا حصل أن خسر تلك التجارة ليسوا بمسئولين. الأمر لله، زرعوا زراعة ما أنتجت كذلك، المهم أن تجعل مال اليتيم خيراً من مالك، وأن تحافظ عليه أكثر مما تحافظ على مالك.

وفي هذه الحكمة يقول تعالى: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ [الإسراء:34]، اللهم إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الإسراء:34]، بالحال التي هي أحسن لمال اليتيم، فإذا كنت عاجزاً عن تنميته وإصلاحه فلا تقربه ولا تتولاه؛ فإن كنت قادراً فلك أجر عظيم على شرط أن لا تضيعه ولا تبذره وأن لا تفسده بحال من الأحوال، وتنميه بأسباب الإنماء: تجارة أو صناعة أو فلاحة مثلاً.

مسألة أخرى: إذا كان هذا الولي يعمل ليل نهار في مال هؤلاء اليتامى، وليس عنده دخل من أية جهة، أذن الله له أن يأكل بقدر حاجته، واقرءوا لذلك قول الله تعالى: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:6]، بقدر جهده وطاقته، هذا هو القرآن الكريم وما يحمل من هذه الأحكام الإلهية.

وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [الإسراء:34]، أي: يبلغ سن التكليف الخامسة عشرة، أو السادسة عشرة، وأقصاها الثامنة عشرة.

ثانياً: أن يكون راشداً ليس بسفيه، وإذا دفعت إليه ماله أولاً: امتحنه، أعطه يشتري، أعطه يبيع، وأنت تراقب سلوكه؛ فإن رأيته رشيداً قدمت له ماله على يد القاضي والشهود، وإن كان لا يحسن ذلك بل يتصرف تصرف الجهلاء أو غير العقلاء ما زال في حكمك وفي عهدتك.

وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الإسراء:34]، اليتيم ذكراً كان أو أنثى كحدٍ سواء، واحد أو اثنين أو عشرة كلهم واحد، حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [الإسراء:34]، أي: البلوغ الشرعي المعروف، إما أن ينبت الشعر في عانته، أو يحتلم فيفرز المني، أو يبلغ الثامنة عشرة، بعد بلوغ رشده تمتحنه يومين.. ثلاثة.. عام وتختبره، تعطيه ليشتري وتنظر كيف يشتري، تعطيه ليبيع وتنظر كيف يبيع؛ فإن وجدته ذا رشد أعطه ماله، وهذه عبادة من أفضل العبادات.

sمن هذه الحكم الإلهية: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [الإسراء:34]، العهد والعقد بمعنى واحد، العقود كالعهود، أول عهد يجب أن نوفي به: هو عهدنا لله بأن لا نعبد سواه؛ إذ كل من قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله قد أعطى عهده وميثاقه لله بأن لا يعبد إلا الله، ولا يمشي إلا وراء رسول الله.

أول عهد هو هذا: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا [البقرة:177]، وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ [النحل:91]، ثم سائر العهود، بينك وبين حتى اليهود والنصارى، المؤمن لا يخلف وعده ولا يخون عهده، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] كل العقود: عقد النكاح، عقد الإيجار، عقد الشراء، عقد البيع، كل العقود هي في الظاهر عقود وعهود، وواجب المؤمن: أن لا يخونها، أن لا ينقضها، أن لا ينكثها؛ لهذا الأمر الإلهي.

وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [الإسراء:34]، أي: عنه، العهود يسأل الله تعالى عنها يوم القيامة، لم خنت؟ لم أخلفت؟ لم نكثت؟ لم نقضت؟ يسألون عنها يوم القيامة، ويعاقبون على ذلك.

ومعنى هذا أيها المؤمنون ويا أيتها المؤمنات! نحاذر طول الحياة أن لا نخلف وعداً ولا عهداً إلا في حال الضرورة والعجز: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، ولهذا إذا أسند إلى مؤمن شيء وتعهد بحفظه يبذل دمه في سبيل المحافظة عليه ولا يخون بحال من الأحوال، وإذا عقد عقداً من بيع أو شراء أو إيجار أو كذا ما يخلفه ولا ينكثه ولا ينقضه، بل يفي بذلك تمام الوفاء.

وعهد الله أولاً، ما هو عهد الله؟ أن لا نعبد سواه، وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ [النحل:91]، وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا [البقرة:177]، ثم بعد ذلك شهدت أن محمداً رسول الله وأعلنت عن ذلك إذاً فامش وراءه، اتبعه لا تتبع غيره، ما سنه لك مشيت فيه، ما أعرض عنه تعرض عنه أنت، هذا سبيل النجاة وطريق السعادة.

وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [الإسراء:34] عنه يوم القيامة، والآن أيضاً إذا خنت وأخلفت المحكمة تقضي عليك أيضاً، تبيع وبعد تنقص؟ فتسأل عنه في الدنيا والآخرة، بل يلومك المسلمون.

قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: حرمة مال اليتيم أكلاً أو إفساداً أو تضييعاً وإهمالاً ].

(حرمة -أكل- مال اليتيم أكلاً أو إفساداً أو تضييعاً أو إهمالاً)، دل على هذا من الآيات: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ [الإسراء:34]، ثانياً؟

[ ثانياً: وجوب الوفاء بالعهود وسائر العقود ].

(وجوب الوفاء بالعهود وسائر العقود)، كما بينت لكم، حتى عقد الإيجار يجب الوفاء، وهذا شأن المؤمنين الصادقين؛ لقوله تعالى، وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا [الإسراء:34].

[ ثالثاً: وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة بخس الكيل والوزن ].

وجوب الوفاء وحرمة البخس والنقص، فمن أصبح يبيع أو يشتري بكيل أو بميزان يجب أن يراعي هذا وأن يفي كيله ووزنه وإلا خرج عن تعاليم الله ووصاياه.

[ رابعاً: حصول البركة لمن يتمثل أمر الله في كيله ووزنه ].

من أين فهمنا هذا؟ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ [الإسراء:35]، عاقبة، الذي يفي كيله ووزنه البركة والأجر يوم القيامة.

[ خامساً: حرمة القول أو العمل بدون علم؛ لما يفضي إليه ذلك من المفاسد، ولأن الله تعالى سائل كل الجوارح ومستشهدها على صاحبها يوم القيامة ].

(حرمة القول أو العمل بدون علم)، ما علمت لا يحل لك أن تقول أبداً، الذين يغرقون الناس في الجهل، يفتون بدون علم لا يحل هذا أبداً، مفسدته كبيرة.

(وذلك لما يفضي إليه ذلك من المفاسد)، مفاسد كثيرة نتجت عن هذا، القول بدون علم.

(ولأن الله تعالى سائل كل الجوارح ومستشهدها على صاحبها يوم القيامة)، يسأل العين لم نظرت؟ اللسان لما قلت؟ اليد لم فعلت؟ الرجل لما مشيت؟ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النور:24]، الآية.

[ سادساً: حرمة الكبر ومقت المتكبرين ].

من أين أخذنا هذا؟ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا [الإسراء:37]، فهمتم المرح أو لا؟ يضرب الأرض برجليه يتعنتر بنعله الجديد.

يقول السائل: المشي في الأرض مرحاً، هل يشمل السيارة أيضاً؟ والذي يركب الدابة أو البعير أو الفرس كيف يضرب الأرض برجليه؟

على كل حال نحن نقول: على السائق ألا يتجاوز الحد المعلوم للسواقة.

أولاً: يجب أن يكون ذا علم بالسواقة، ويشهد له الخبراء بأنه سائق.

ثانياً: لا يزيد على المسافات أحياناً بسبعين كيلو، أحياناً مائة، أحياناً مائة وثلاثين، لا يحل أن يزيد عليها، وإذا فعل وهلك فهو ظالم لنفسه.

يقول السائل: بعض الشبان يفحطون في الشوارع، حرام عليهم، والله لا يجوز، وعلى أوليائهم أن يؤدبوهم، وعلى الشرطة أيضاً أن تؤدبهم، فساد هذا. إذا كان المشي ما سمح الله لنا التخيل والاختيال فكيف بالسيارة قد تقتل أفراداً، وتميت أناساً.

[ سابعاً: انتظام هذا السياق لخمس وعشرين حكمة الأخذ بها خير من الدنيا وما فيها ].

إي والله، خمس وعشرون حكمة هي أمر ونهي، العلم بها وتطبيقها والله خير من الدنيا وما فيها.

[ انتظام هذا السياق لخمس وعشرين حكمة الأخذ بها خير من الدنيا وما فيها، والتفريط فيها هو سبب خسران الدنيا والآخرة ].

إي نعم، التفريط فيها هو سبب خسران الدنيا والآخرة.