السؤال: يقول في سؤال آخر: هناك امرأة في القرية لها بنت مريضة بمرض عضال، وقد ذهبت بها إلى جميع المستشفيات والأطباء ولم يقسم لها الشفاء حتى الآن، لكن هناك أمل في الله سبحانه وتعالى، هذه المرأة نذرت بنذر إذا شفيت هذه البنت فسوف أزوجها فلاناً، هل يلزمها فعلاً أن تفي بهذا النذر، أم أن لها مخرجاً جزاكم الله خيراً؟

الجواب: ليس الأمر في يدها إذا رضيت البنت بعد شفائها رضيت فلا بأس وإلا فعليها أن تكفر عن هذا النذر كفارة يمين؛ لأنها نذرت شيئاً لا تملكه، الزواج ليس في يدها، بل في يد البنت لا تزوج إلا بإذنها فإن سمحت فالحمد لله، إذا عافاها الله، وإن لم تسمح فإن عليها كفارة اليمين (كفارة النذر كفارة اليمين) في مثل هذا.

السؤال: من جمهورية مصر العربية محافظة الشرقية المستمع بهاء أحمدي محمد أحمد يسأل ويقول: إنني ملتزم والحمد لله على هذا، ومداوم على الصلاة وأصوم الثلاثة الأيام من كل شهر، صمت أيضاً الإثنين والخميس فتعرض لي تعب فقطعت ذلك، هل يكون علي إثم وحالي ما ذكرت جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا حرج في ذلك، صوم الإثنين والخميس وأيام البيض كلها سنة كلها مستحبة نافلة، من صام فله أجر ومن ترك فلا شيء عليه، ولو كان يصوم ثم ترك فلا حرج عليه حتى ولو كان صحيحاً ليس بتعبان، من صام فله أجر ومن ترك فلا شيء عليه، لكن الأفضل الاستمرار إذا تيسر له ذلك، الأفضل الاستمرار والدوام على الخير وإلا فلا حرج إذا أفطر بعض الأيام ولم يصم، أو أفطر بعض أيام البيض ولم يصمها، أو صام في غير أيام البيض، وهكذا ست من شوال لو كان يصومها ثم ترك فلا حرج.

المقصود أنها نوافل من شاء صام وهو أفضل وله أجر، ومن أفطر فلا حرج عليه وإن كان صحيحاً.

السؤال: زوج أختي متوفى من عامين رحمه الله، نويت أن أعتمر له إن شاء الله، مع العلم أنني والحمد لله قد أديت فريضة الحج، فهل يجوز أن أذهب إلى مكة المكرمة وأعتمر لي وله، أفيدوني عن هذا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كنت قد اعتمرت لنفسك فلك أن تعتمر عنه -جزاك الله خيراً- من الميقات الذي تمر عليه، تحرم من الميقات، أما إن كنت لم تعتمر لنفسك فإنك تبدأ بنفسك تعتمر عن نفسك ثم تعتمر له إذا شئت وأنت على أجر عظيم.

السؤال: لي أخ في العائلة يتعامل بالربا، نصحته كثيراً، وعندما أنصحه يقول: سوف أنتهي عن هذا الأمر قريباً، لكنه ما زال مواصلاً، هل أقاطعه أو بماذا توجهونني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: عليك أن تستمر في نصيحته لعل الله أن يهديه بأسبابك، فإن أصر على عمله القبيح فلك أن تهجره إذا رأيت المصلحة في ذلك، وإن رأيت أن المصلحة تقتضي الاستمرار في النصيحة وعدم الهجر فافعل ذلك؛ لأن الهجر علاج ودواء فإذا كان ينفع فافعله وإن لم ينفع فاستمر في النصيحة والدعوة إلى الخير، واستعن على ذلك أيضاً بإخوانك الطيبين ينصحونه، ولعل الله يهديه بأسبابكم.

السؤال: أفيدوني عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة - هكذا قال- تامة) أفيدوني عن هذا الحديث مأجورين جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا بأس به، حديث حسن لا بأس به وله أجر عظيم، كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس طلوعاً حسناً، فإذا صلى بعدها ركعتين فله أجر عظيم، وهذا الحديث له طرق يرتقي بها إلى الحسن.

السؤال: يقول: لي صديق كان يخطب امرأة من مدة عامين، وكان هو في الخارج يعمل، وعندما قدم من الخارج قال لوالد العروسة: إن شاء الله سوف نكتب الكتاب، فرفض والد العروسة وقال: نعمل شبكة -يعني حلي- وبعد عام نكتب الكتاب فرفض صديقي هذا وقام بفك الخطوبة، السؤال: هل يا سماحة الشيخ! صديقي عليه إثم؟ وهل هو ظلم تلك المرأة أفيدونا عن هذه القضية جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا حرج في ذلك أن يدع الخطوبة مادام والدها لم يبادر بالتزويج، فلا حرج على الخاطب أن يدع الخطوبة، وإن أحب أن يصبر فلا بأس، المقصود لا يلزمه الصبر إن عجلوا له الزواج فالحمد لله وإلا فله أن يدع هذه البنت ويلتمس غيرها؛ لأن المدة طويلة حتى ولو كانت المدة قصيرة مادام لم يتزوج فهو حر إن شاء استمر في الخطبة وتزوج وإن شاء ترك ولو قبل ذلك بيوم أو يومين لا حرج عليه.

المقصود أن الخطبة لا تلزمه متى شاء تحويله عن المرأة، وهي كذلك إذا أحبت أن ترغب عنه فلا بأس مادام العقد لم يتم.

السؤال: من مشاكل مجتمعنا سماحة الشيخ مشكلة بعثت بها إحدى الأخوات المستمعات (م. ع. س) من الطائف، المشكلة في صفحتين، هل أقرأ هاتين الصفحتين أم ألخصهما جزاكم الله خيراً؟

الشيخ: التلخيص.

المقدم: التلخيص: أن زوجها لا يستجيب لمطالبها أحياناً، وتشكو من أمه وأخواته حتى أن الزوج استجاب للنميمة التي تقع من أخواته ومن أمه ولا يذهب بها لزيارة أهلها حتى في الأعياد، وترجو من سماحتكم التوجيه لكل الأطراف جزاكم الله خيراً؟

الجواب: ننصح الجميع بتقوى الله والتعاون على البر والتقوى، ننصحها هي ننصح المرأة بأن تستقيم وأن تتسامح في هذا الأمر وتدعو الله للجميع بالهداية، ونوصي الأخوات وغيرهم بترك ما حرم الله عليهن من الغيبة والنميمة، وننصح الزوج بتقوى الله وأن يؤدي الواجب وأن يعدل ولا يضر المرأة، نوصي الجميع بتقوى الله وأن يقوم كل واحد بما يجب عليه، وأن يحذر الزوج من ظلمها.

وهكذا أخواته وأقاربه عليهم أن يتقوا الله ويحذروا ظلمها، وعليها أيضاً عليك أنت أيها الزوجة أن تتقي الله وألا تكذبي عليهم وألا تؤذيهم بشيء، أما إذا استمر الأمر ولم يستقم لك زوجك فلك الشكوى إلى المحكمة بما ظلمك فيه وفيما تراه المحكمة الكفاية إن شاء الله، وإن وسطت أنت أو أولياؤك جماعة من أهل الخير أو شخص من أهل الخير أو امرأة من أهل الخير حتى تصلح بين الجميع وحتى يزول المحذور فالصلح خير.

السؤال: من جدة رسالة بعث بها أحد الإخوة رمز إلى اسمه بالحروف (ع. ع. ع) أخونا يسأل عن حكم من يؤذن ويصلي بالناس ورأسه مكشوف وهو يحفظ من القرآن الكريم الشيء الكثير أفيدونا أفادكم الله؟

الجواب: لا حرج في ذلك أن يصلي ورأسه مكشوفة لا بأس بذلك، لأن الواجب ستر العورة وأن يكون على عاتقه شيء، إذا ستر العاتقين كان ذلك أكمل، أما الرأس فليس من الشرط ستره، والمحرم مدة إحرامه يصلي ورأسه مكشوفة، لكن إذا صلى في زينته المعتادة كان هذا حسناً ولاسيما عند الناس لقول الله سبحانه: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، فإذا صلى على العادة المعروفة بملابسه المعتادة كان هذا حسناً، وإلا فلا يضره كشف الرأس.

السؤال: بعد هذا سماحة الشيخ رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين ضمنها جمعاً من الأسئلة وهو من بني غازي في ليبيا، يقول: أسألكم لو تكرمتم عن مدى صحة الحديث الوارد في صلاة التسبيح إذ وجدت هذا الحديث في أكثر من كتاب، يقول بعد القراءة في كل ركعة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله. ويستمر في سرد الحديث سماحة الشيخ ليسأل سماحتكم عن حكم صلاة التسبيح جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحديث المذكور قد تتبعنا أسانيده وكلام العلماء فيه فاتضح من ذلك أنه غير صحيح وأنه مخالف للأحاديث الصحيحة، وأن أسانيده كلها ضعيفة فلا يعول عليه، والمشروع للمؤمن أن يصلي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من غير حاجة إلى التسبيحات التي جاءت فيه، يصلي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في حال القيام، والتسبيح في حال الركوع: سبحان ربي العظيم، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وهكذا ربنا ولك الحمد في حال القيام إلى آخره، وهكذا التسبيح في السجود: سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، هذا هو الوارد، أما الزيادات التي في حديث التسبيح هذه كلها غير صحيحة ولا يعتمد عليها.

السؤال: إحدى الأخوات المستمعات من ليبيا تقول المرسلة (منى . م. ع) من بني غازي، تسأل وتقول: في الفترة المسائية وخاصة بعد صلاة العشاء أقوم بقراءة كتاب من الكتب التي تعنى بالأمور الدينية كالعبادات والسيرة والمعاملات وغيرها، هذه القراءة قد تأخذ من وقتي ساعات، وأحياناً أقرأ حتى بعد منتصف الليل، وسؤالي: هل هذه القراءة في الكتب الدينية هي من مجالس الذكر، أم أن قراءة القرآن والتسبيح والاستغفار أفضل كذكر الله وخاصة في الليل جزاكم الله خيراً؟

الجواب: المؤمن والمؤمنة يجمع بين هذا كله، يقرأ القرآن في وقت يتدبر ويتعقل، ويقرأ كتب العلم وكتب الحديث الشريف وكتب الفقه للتعلم والتفقه في الدين، فلا يكفي هذا عن هذا ولا هذا عن هذا، فإذا قرأت في الليل قراءة لا تضرك ولا تمنعك من قيام الليل ولا تسبب نومك عن صلاة الفجر فكل هذا طيب.

وإذا كان لك زوج فلابد من مراعاة خاطره ورضاه، لا تشتغلي بشيء عنه، إلا بالفريضة التي فرضها الله والرواتب التي شرعها الله، فإذا كنت لا زوج لك فالحمد لله اجتهدي في الخير تارة في القرآن، وتارة في كتب العلم المعتمدة مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم ، كتب أهل العلم المعروفة مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ابن القيم ، كتب الشروح الصالحة المعروفة، السنن الأربع، موطأ مالك ، سنن الدارمي ، وأشباه ذلك للاستفادة إذا كان عندك علم، وإذا كان عندك نقص فاسألي أهل العلم أيضاً لا تستقلي برأيك اسألي عما أشكل عليك وأنت على خير عظيم، وهذا من العلم ومن الذكر الذي شرعه الله لعباده.

السؤال: تقول: بعد انتهاء مدة الحيض أصبت بوعكة صحية أقعدتني في الفراش أي: ما يقارب خمسة أيام، خلال هذه الأيام - أي: الأيام الخمسة التي بعد فترة الحيض - لم أؤد فريضة الصلاة، فهل تعتبر هذه الأيام من فترة الحيض، أم ينبغي علي أن أصلي هذه الأيام التي تركتها كأن أصلي كل وقت مرتين لمدة خمسة أيام أم أصليها دفعة واحدة؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: الواجب عليك أن تقضيها، الفرائض التي تركت بعد الطهارة الواجب أن تقضيها كلها ولو في وقت واحد إذا استطعت وإلا فحسب الطاقة، صلي ثلاث صلوات أربع خمس ثم تستريحين ثم تصلي الباقي، وهكذا عليك المبادرة والمسارعة، وقد أخطأت في هذا الأمر فعليك التوبة إلى الله من ذلك، لأن المرض ما يمنع من الصلاة، فيصلي المرء ولو كان مريضاً إن قدر قائماً صلى قائماً وإن عجز صلى قاعداً وإن عجز صلى على جنبه، ولهذا لما اشتكى عمران بن حصين رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرضه قال: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب، فإن لم تستطع فمستلقياً)، فالمريض يصلي على حسب حاله ولا يجوز له ترك الصلاة بل يصلي على حسب طاقته، قائماً إن قدر فإن عجز صلى قاعداً، فإن عجز صلى على جنبه، فإن عجز صلى مستلقياً؛ لأن الله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، والذي على جنبه أو مستلقي يصلي بالذكر وما يستطيع من الفعل، يكبر ويقرأ ويكبر وينوي الركوع يقول: سبحان ربي العظيم، يقول سمع الله ناوياً الرفع وهو على جنبه أو مستلقياً، ثم يكبر ناوياً السجود يقول: سبحان ربي الأعلى، وهكذا بالنية والكلام، وفق الله الجميع.

السؤال: قرأت في أحد الكتب نصيحة وهي ألا تجعل من عبادة الله عادة، كيف يجعل المسلم من عبادة الله عبادة لله وليست عادة اعتادها. جزاكم الله خيراً؟

الجواب: المعنى لا تصلها كعادة صلها قربة، أن تتقرب بها إلى الله ما هو من أجل العادة، إذا صليت الضحى صلها لأجل التقرب إلى الله ما هو لأنها عادة، وهكذا إذا صليت التهجد بالليل تصليها لأنها قربة لأنها طاعة ما هو لمجرد العادة أو لأنه فعلها أبوك أو أمك لا، تصلي تقرباً إلى الله، تصليها لأنها عبادة لأنها طاعة لله، صلاة الضحى، صلاة الليل، النوافل مع الصلوات هكذا.

السؤال: هل يجوز الاستغفار والتسبيح أثناء القيام بالأعمال المنزلية؟ مثلاً أثناء ترتيب غرف المنزل، أو أثناء غسل الملابس أو كيها وغيرها من الأعمال المنزلية أيضاً هل يجوز الاستغفار والتسبيح بدون وضوء؟

الجواب: نعم نعم، يجوز للمسلم والمسلمة العناية بذكر الله، وقراءة القرآن، وهو في العمل يبني، أو يصنع الطعام، أو غير ذلك من الأعمال، إلا في حال الحمام، في حال محل قضاء الحاجة لا يقرأ ولا يذكر، لكن في الأماكن الأخرى، في المطبخ، في القهوة، في عمل البناء، في غير ذلك يقرأ ويذكر الله ويشتغل والحمد لله كله طيب. تقول عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه)، يعني قائماً وقاعداً وفي المنزل مع أهله، يذكر الله على كل أحيانه عليه الصلاة والسلام، هذا هو السنة أن تذكر ربك على جميع أحيانك، قائماً وقاعداً، في الطريق، في المطبخ، في محل البناء، في الطريق، في غير ذلك من الجهات التي ليست محلاً لقضاء الحاجة.

السؤال: تقول أختنا: عندنا النساء يلبسن الذهب بكثرة وخاصة في المناسبات، ولكن هناك نوع كبير من الذهب - بمعنى أن حجمه كبير - مثل ما هو معروف عندنا العقد والإسوار والخلخال، وهذا النوع من الذهب لا تلبسه المرأة إلا في أفراح الزواج، لكن أحياناً لا يستعمل هذا النوع من الذهب لمدة طويلة هذه المدة قد تصل إلى سنتين، فهل يجب عند ذلك زكاة هذا الذهب جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الواجب أن يزكى ولو كان مستعملاً، هذا هو الصحيح من أقوال العلماء، فيه خلاف بين العلماء هل يزكى الذهب أو الفضة المستعمل على قولين:

أحدهما: أنه لا زكاة فيه إذا كان يستعمل أو يعار.

والقول الثاني: أن فيه الزكاة وهذا هو الصواب، عليها أن تزكيه كل سنة بالغاً ما بلغ، إذا بلغ النصاب فأكثر، ولو مائة ألف تزكيه ربع العشر، من مائة ألف ألفين ونص، إلا إذا كان أقل من أحد عشر جنيهاً ونص.. أقل من اثنين وتسعين غرام، إذا كان أقل من النصاب فلا شيء فيه، والنصاب اثنان وتسعون غراماً، يعني إحدى عشر جنيهاً سعودياً ونص، إذا كان أقل من هذا فليس فيه شيء، وإذا كان يبلغ هذا أو أكثر ففيه ربع العشر ولو كثر ولو مليون عليها أن تزكيه ولو لم تلبسه أو لبسته الواجب الزكاة.

السؤال: يا أخانا (ع. ب. و. د)، لعلك استمعت إلى إجابة سماحة الشيخ عن زكاة الحلي مما يغني عن طرح سؤالك جزاك الله خيراً، لكنه يسأل سؤالاً آخر -سماحة الشيخ- فيقول: هل يجزئ الاستجمار عن الاستنجاء وإن كان الإنسان قريباً من الماء جزاكم الله خيراً؟

الجواب: نعم يجزئ الاستجمار إذا استعمل اللبن أو المناديل أو الحجر ثلاث مرات أو أكثر حتى أزال الأذى كفى، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه)، فالمقصود أنه إذا استجمر بثلاثة أو بأكثر حتى أزال الأذى وتنظف المحل فإنه يجزئ عنه ويطهر المحل، فإن استعمل الماء مع ذلك كان أفضل وأكمل.

السؤال: يقول: إن والدته تربي كلبة تحرس منزلهم ومزرعتهم، لكنها إذا جاءت بجراوة تسم هذه الجراوة وتقتلهم، ويسأل عن الحكم هل عليها كفارة؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: اقتناء الكلب للزراعة أو الغنم أو الصيد لا بأس به، أما جعله في البيت حارساً للبيت لا، هذا لا ينبغي، النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الكلب في ثلاثة: في الحرث، وفي الماشية، وفي الصيد، وما سوى ذلك يمنع، وليس لها قتل الجروة عيالها، ليس لها قتل أولاد الكلبة، بل إذا كانت لا تريدهم إذا كبروا واستغنوا عن أمهم تبعدهم، أما القتل لا، وما دامت أمهم ترضعهم لا حتى يكبروا ويستغنوا، إذا كبروا واستغنوا عن أمهم يبعدون، وأما قبل ذلك فإبعادهم، قتل لا تقتلهم لا بالسم ولا بغيره، نسأل الله العافية.

السؤال: المستمع (س. ع. ع) من الدمام بعث برسالة يقول فيها: أخبركم أنني مطلق، ولدي من مطلقتي ابن يبلغ من العمر ثلاث سنوات ونصف، وقد تم الطلاق بسبب إشاعات وبسبب نوع من العمل الذي يراد منه التفريق بين المرء وزوجه، وبعد أن ثبت لي بطلان هذه الإشاعات ولله الحمد وأعانني الله على التغلب على وسوسة الشيطان بكثرة تلاوة القرآن فقد أبديت لأهل زوجتي رغبتي في الرجوع إليها قبل سنة من الآن، إلا أنهم رفضوا ذلك، ربما لأنهم لا تزال في أنفسهم رواسب من الإشاعات التي ثبت بطلانها، وأنا لا أجد مبرراً لرفضهم إذ أنني والحمد لله إنسان مستقيم في حياتي، ومحافظ على أداء الصلاة، وأرغب أن ينشأ ابننا بين أمه وأبيه، لذلك تأثير إيجابي على نفسية الطفل كما تعلمون جزاكم الله خيراً، وهناك نقطة مهمة أود أن أشير إليها، وهي أن لدي شعوراً أن الزوجة لا تمانع كثيراً في الرجوع، وقد لمست ذلك في السابق منها، ولكن والديها وإخوتها يحولون دون ذلك، أود أن ترشدوني للخروج من هذه المشكلة التي أرى آثارها السلبية قد انعكست على العائلة بأكملها وعلى الابن بالذات، فما هو السبيل للخروج من هذه المشكلة جزاكم الله خيراً؟

الجواب: عليك أن تراجع المحكمة، وفيما تراه المحكمة الكفاية، عليك أن تراجع المحكمة وفي ذلك الكفاية، وإن تيسر من يصلح بينكم فلا بأس، الصلح خير، إذا أصلح بينكم إنسان ثم تراجع المحكمة في الطلاق هل يحرمها عليك أم لا، فالطلاق ممكن أن تراجع المحكمة حتى تخبرك المحكمة إذا رضوا وسمحوا تراجعون المحكمة في الإفتاء عن الطلاق الواقع ومعرفة حقيقته، ثم بعد ذلك تعمل ما توجه إليه المحكمة ما تقول لك المحكمة.

السؤال: إحدى الأخوات المستمعات من الرياض بعثت تسأل وتقول: أنا المستمعة (أ. أ) تسأل وتقول: إنني أخذت من أخي دراهم لكنني لم أعرف عددها الآن، بماذا تنصحونني جزاكم الله خيراً وقد أخذت تلك الدراهم دون علمه؟

الجواب: ننصحك بأن تخبريه وتستسمحيه عما أخذت منه، وتصطلحي معه على المقدار الذي يغلب على الظن أنك أخذتيه، وإن سمح عنك فالحمد لله.

السؤال: سمعت من برنامجكم أن الرمي يكفي إذا سقطت الجمرة في الحوض، ولكن عند الرمي لا أعلم هل هي سقطت أم لا -أي في الحوض-، وجهوني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الواجب على الحاج أن يتحرى رمي الجمار في الحوض، ولا يقصد الشاخص، يرمي الجمار في الحوض، فإذا غلب على ظنه وقوعها في الحوض أو علم ذلك كفى، فإن شك في ذلك فعليه أن يعيد الرمي في الوقت، فإذا ذهب الوقت ذهبت أيام منى ولم يعد فعليه دم، ذبيحة تذبح في مكة للفقراء عن تركه الرمي، أما ما دام الوقت موجوداً لم تذهب أيام منى فعليه أن يعيد الرمي حتى يتحقق أو يغلب على ظنه وقوعها في الحوض.

السؤال: عند رمي جمرة العقبة الكبرى أخذت عشر جمرات، قيل لي عند الرمي: احسبي سبع جمرات، ولكن نسيت الحساب وسقطت مني واحدة ورميتها كلها، فما الحكم؟ وبماذا توجهونني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كنت رميت الجميع إلا واحدة فقد رميت السبع، والزيادة لا تضر، الثامنة والتاسعة لا تضر، إذا كنت رميت واحدة بعد واحدة وقع الإجزاء والحمد لله، والزائد لا يضر.

السؤال: ماذا نقول بين السجدتين في سجود السهو؟

الجواب: مثلما يقال في سجود الصلاة: رب اغفر لي، رب اغفر لي، اللهم اغفر لي وارحمني، اللهم اغفر لي ذنبي كله.. إلى آخره مثل سجود الصلاة، مثل ما بين السجدتين في سجود الصلاة.

المقدم: جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.

سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نسأل الله ذلك.

المقدم: اللهم آمين.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحة الشيخ وأنتم يا مستمعي الكرام! شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.