حديث مسلم عن ابن عباس ؛ لأنه تابع للحديث الذي قبله، لأن الحديث الذي قبله عن ابن عباس، وهذا إيماء -والله أعلم- من المصنف الذي هو الحافظ ابن حجر إيماء إلى أنه يرجح مذهب الجمهور، أن في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان فقط، فهو ساق الحديث الأول حديث ابن عباس المتفق عليه والذي يوافق رواية الجماعة، كما ذكرنا أمس الروايات عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي موسى وعائشة وأسماء وغيرهم، وساق هنا حديث ابن عباس أصلاً -الحديث الأول- وساقه بطوله، ثم قال: وفي رواية لـمسلم، يعني: مخالفة لما سبق، كأنه يقول: رواية لـمسلم مخالفة لما سبق: ( صلى حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات )، وهذه الرواية لـمسلم ذكرها -أو لا نقول ذكرها- رواها مسلم، وما الفرق بين ذكرها ورواها؟

إذا قلنا: (ذكرها)، فمعناه أنه ذكرها بغير إسناد، أو معلقة، والواقع أنه رواها كغيرها من الأحاديث رواها مسلم بالإسناد، حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، فنقول: هذه الرواية رواها مسلم في الكسوف، ذكر من قال: يصلي في كل ركعة أربع ركوعات.

وكذلك رواها النسائي في ذكر الاختلاف على ابن عباس في صلاة الكسوف، ورواها أبو داود في ذكر من قال: يصلي أربع ركوعات، والترمذي والدارمي وأحمد وابن أبي شيبة والبيهقي وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم.

سند هذه الرواية وإن كانت في مسلم, إلا أنها من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس، وحبيب بن أبي ثابت هنا كما قال البيهقي رحمه الله: أنه وإن كان من رواة مسلم إلا أنه يدلس، وقال البيهقي : إنه لم يقع لي فيما وقفت عليه من أسانيد وطرق هذا الحديث أن حبيب بن أبي ثابت صرح بالأخذ عن طاوس .

يعني: تعرفون معنى التدليس، أن الراوي أحياناً يقول: عن فلان، مثلاً: ممكن أنا أقول: عن أبي عمر أنه قال كذا وكذا، فيأتي واحد يسألني يقول: أنت سمعته من أبي عمر؟ أقول له: لا. أنا ما سمعته من أبي عمر، سمعته من مثلاً: أبي صالح عن أبي عمر، فأطوي وألغي واحداً من الرواة وأسند الحديث لمن فوقه، ولا أقول حدثني؛ لأنه هذا يكون كذباً، وإنما أقول عن فلان، هذا أحد أنواع التدليس.

فـالبيهقي رحمه الله وغيره أعلوا الحديث أنه من رواية حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس، وهو لم يصرح بالتحديث عن طاوس بحيث نعرف أنه أخذ عنه مباشرة، وبناءً عليه يحتمل أن يكون بينه وبين طاوس راو أو أكثر، وقد يكون هذا الراوي ضعيفاً، ولذلك ذكر البيهقي رحمه الله أن البخاري تجنب إخراج هذه الأحاديث؛ لأنها ليست على شرطه، ولذلك كان صحيح البخاري أقوى في الصحة من صحيح مسلم، ومسلم أحسن في الصناعة وسياق الأحاديث في موضع واحد.

وكذلك ابن حبان كما ذكرنا بالأمس فإنه ذكر هذه الرواية, وقال: هذا الحديث ليس بصحيح، وقال: إن حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من طاوس هذا الخبر، وسوف نأتي -على كل حال- على زيادة في هذا الموضوع.

الخلاصة: أن هذا الحديث الذي بين أيدينا الآن عن ابن عباس وإن كان في صحيح مسلم إلا أنه معلول، وعلته:

أولاً: من حيث المتن، أنه مخالف للأحاديث الصحيحة المتفق عليها، التي اتفق البخاري ومسلم على إخراجها عن جماعة من الصحابة.

وثانياً: أن في سنده مأخذاً، وهو أن حبيب بن أبي ثابت مدلس، وهو لم يصرح بالأخذ عن طاوس، وبناءً عليه أعله ابن حبان، وأعله البيهقي، وغيرهم من أهل العلم، وقد روي هذا الحديث عن طاوس عن ابن عباس : أن ابن عباس صلى صلاة الكسوف بثلاث ركوعات، فخولف حبيب بن أبي ثابت :

أولاً: بعدد الركوعات، هو يقول أربعة، وورد ثلاثة، وخولف أيضاً في الرفع، أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، بينما الرواية الأخرى أنه من فعل ابن عباس نفسه وليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام.

الأقرب عندي والله أعلم: أن قول المصنف هنا: [وعن علي مثل ذلك]، مأخوذ من صحيح مسلم، فإن هذه الكلمة تقريباً بنصها موجودة في الصحيح بعد سياق حديث ابن عباس، فـمسلم بعدما ساق حديث ابن عباس، قال: وعن علي مثل ذلك، وهذا يسمى: معلقاً؛ لأن مسلماً ما ساق إسناد الحديث.

ولذلك ممكن أن نقول في مثل هذا الحديث: ذكره مسلم ؛ لأنه ما رواه، فإن (رواه) معناه: رواه بإسناده وعلى شرطه، أما إذا ساقه هكذا قال: وعن علي مثل ذلك، يعني: ولم يقل مسلم : حدثنا فلان عن فلان فهذا يسمى معلقاً، يعني: ذكره مسلم أو أشار إليه أو علقه دون إسناد، ولم يذكر المتن أيضاً.

ولهذا وقع صاحب سبل السلام وهو الصنعاني تبعاً لشيخه صاحب البدر التمام في وهم أن يكون حديث علي عند مسلم، والواقع أنه ليس عند مسلم، وإنما مسلم فقط أشار إليه كما ذكرنا.

ولفظ حديث علي : ( أن علياً صلى في الكسوف فقرأ سورة (يس)، ثم ركع، ثم قام، فدعا وذكر الله قدر ذلك، ثم ركع )، إلى غير ذلك. يعني: أربع مرات، ( وفي كل مرة كان علي يرفع ويدعو ويذكر الله ثم يركع، ثم قال في آخر الحديث: كذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ). وحديث علي هذا أخرجه أحمد في مسند علي بن أبي طالب، وأخرجه البيهقي أيضاً في سننه، وفيه ضعف، فإن في سنده رجلاً يقال له: حنش بن المعتمر، وهو لا يحتج بحديثه، فإذا كان في إسناده هذا الضعيف حنش بن المعتمر، فهناك ضعف آخر في المتن، وهو مخالفته للأحاديث الصحيحة المتفق عليها، فمعنى ذلك أن هذا الحديث يسمى عند الأئمة حديثاً منكراً، فإذا كان إسناده صحيحاً ومخالفاً للأحاديث الصحاح فيسمى شاذاً.

مسلم رواه في الكسوف، باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف، نفس الحديث الأول.

ورواه أيضاً أبو داود في الصلاة، باب من قال: يصلي أربع ركعات، يعني: أربعة ركوعات، والنسائي أيضاً رواه في الكسوف، ورواه أحمد وابن أبي شيبة وابن حبان وابن خزيمة وعبد بن حميد والبيهقي وابن المنذر وغيرهم.

وهذا الحديث أيضاً وإن كان في مسلم عن جابر، إلا أنه أيضاً حديث معلول سنداً ومتناً.

نبدأ في المتن: لماذا معلول في المتن؟ لأنه مخالف لرواية الجماعة، مخالف لروايات الأكثرين الذين رووا في صلاة الكسوف أنه صلى في كل ركعة ركوعين.

إذاً: هذا الحديث لو صح لكان شاذاً، ولكن نقول: إن مسلماً رحمه الله رواه من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، وقد روى مسلم صلاة الكسوف نفسها عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر على الجادة، يعني: مسلم روى نفس الحديث عن جابر بإسناد آخر على الجادة، يعني: مثل رواية الجماعة؛ ركوعين في كل ركعة، هذا معنى على الجادة، يعني: على الطريق.

فـمسلم روى الحديث على الجادة عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر .

فنقول: نرجح رواية هشام الدستوائي على رواية عبد الملك بن أبي سليمان، وإن كان كلتا الروايتين في مسلم لكن هذه موافقة لرواية الجماعة، وكذلك أن عبد الملك بن أبي سليمان ذكر مترجموه عنه أنه يغلط، وإن كان من رجال مسلم إلا أن له أخطاء أو أغلاطاً وهذا منها.

ويمكن أن يقال: إنه منكر، أو يقال: إنه شاذ، والأولى أن يقال: إنه شاذ؛ لأن رواته ليس فيهم ضعف بين.

إذاً الخلاصة: أن كبار الأئمة يصححون رواية الجماعة بركوعين في كل ركعة، وهذا مذهب الشافعي يعني: طريقة الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري والبيهقي وابن حجر، وابن تيمية، وابن القيم، وغيرهم من الأئمة الكبار الذين اعتبروا أن كل رواية في الكسوف خلاف رواية ركوعين تعتبر رواية لا تثبت، إما أن تكون منكرة أو تكون شاذة أو ضعيفة، فلا يأخذون بها.

وأيضاً سوف نأتي إلى مزيد من الإيضاح؛ لأنه بقي عندنا حديث في هذا الباب.

هذا الحديث رواه أبو داود كما ذكر المصنف، باب من قال: يركع أربع ركعات، ورواه أحمد والطبراني والبيهقي وغيرهم.

وفي إسناده عبد الله بن أبي جعفر الرازي :

أبو جعفر الرازي هذا ضعيف ولا يحتمل تفرده، ومخالفته للجمهور، وقد ضعفه جمع من أهل العلم، أما ابنه عبد الله فهو ليس بشيء أصلاً، ولذلك قال الذهبي رحمه الله عن هذا الحديث: إنه حديث منكر، وقال النووي أيضاً: ضعيف.

إذاً: حديث أبي بن كعب ضعيف أيضاً.

مجموع هذه الأحاديث فيها مسألة سبقت بالأمس؛ لكن نقررها الآن تقريراً أوضح، وبإيجاز أيضاً، وهي مسألة: عدد ركعات صلاة الكسوف.

والفقهاء لهم في هذه المسألة ربما ما يزيد على عشرة أقوال، نذكر منها ما تيسر وحضر الآن، وأمس أشرنا إلى هذه النقطة.

أهل العراق -أهل الكوفة - أبو حنيفة ماذا يقول في صلاة الكسوف؟ يقول: هي ركعتان مثل الصلاة المعتادة، هذا هو القول الأول: أنه يصلي في الكسوف ركعتين مثل الصلاة المعتادة بركوع واحد.

أبو حنيفة من أين جاء بهذا القول، هل تتوقعون أنه جاء به من الشارع؟! لا.

أبو حنيفة رضي الله عنه أكثر توقيراً لله ورسوله من أن يقول بغير علم، ولكنه أخذ ببعض الروايات والنصوص التي وردت ونقلت.

من ذلك مثلاً: ما في صحيح مسلم، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الكسوف، قال: ( صلى بنا صلاة الكسوف فصلى ركعتين وقرأ سورتين )، فقال: هذا دليل على أنهما ركعتان كالمعتاد.

وهناك رواية أخرى ربما تكون أكثر قوة، وهي رواية عن أبي بكرة رضي الله عنه عند أهل السنن وأصلها في صحيح البخاري أنه قال: ( كسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين مثل صلاتكم ).

ماذا تقولون؟ ( ركعتين مثل صلاتكم )، أليس في هذا دليل على أنها ركعتان مثل الصلاة العادية؟

طبعاً أبو حنيفة ومن وافقه، وابن الزبير أيضاً نقل عنه أنه صلى ركعتين كالصلاة العادية. قالوا: إنها مثل صلاتكم، يعني: مثل الصلاة المعتادة، لكن الجمهور قالوا: إن أبا بكرة كان يخاطب أهل الكوفة، ويقول: مثل صلاتكم، يعني: مثل صلاتكم للكسوف، يعني: مثل صلاة الكسوف الذي أنتم تعهدونها، كما لو قلت لكم الآن: إن صلاة الكسوف الثابتة في السنة مثل الصلاة التي تعرفونها، يعني: صلاة الكسوف التي سبق أن صليتموها، فهذا هو الراجح في قول أبي بكرة رضي الله عنه.

القول الثاني في المسألة: إن صلاة الكسوف فيها ركعتان، في كل ركعة ركوعان، وهذا قول أحمد، ومالك، والشافعي، وجمهور الصحابة رضي الله عنهم، ممكن تنسبه إلى جمع من الصحابة، والأئمة، وكثير من التابعين وأتباعهم وأصحاب المذاهب الفقهية، وأهل الحديث، والمتأخرين أيضاً يرون أنها ركوعان فقط، وأن ما زاد عليها فهو شاذ كما ذكرنا أو منكر، وهذا هو القول المختار.

وأما أدلة هذا القول فهي النصوص التي سقناها بالأمس وسقنا طرفاً منها اليوم مثلما ذكرنا: حديث ابن عباس، وأحاديث ابن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر وعائشة وأسماء وأبي موسى وغيرهم.

وقيل: ثلاثة ركوعات مثلما مر معنا الآن.

وقيل: أربعة ركوعات.

وقيل: خمسة ركوعات، وهذا نقل كما ذكرنا عن جابر، ونقل عن علي، كم صارت الأقوال الآن؟

يعني: قيل: كالصلاة المعتادة. وقيل: ركوعان. وقيل: ثلاثة. وقيل: أربعة. وقيل: خمسة.

وقيل: بالتخيير وهذا مذهب إسحاق بن راهويه، أنه يختار منها.

وقيل: بأن قيام الإمام من الركوع هو من أجل أن ينظر هل تجلت الشمس؟ فإذا لم تتجل رجع وركع مرة أخرى، وهذا ضعيف، هذا القول ضعيف على كل حال.

المهم: أن الأقوال في هذه المسألة كثيرة، وأصحها: أن في كل ركعة ركوعين.

الحديث رواه الشافعي في كتاب العيدين، والشافعي يقول في هذا الحديث: حدثني الثقة، والثقة عند الشافعي لكنه عند أئمة الحديث متروك، وهو إبراهيم بن أبي يحيى شيخ الشافعي مشهور، إذا قال الشافعي رضي الله عنه: (حدثني الثقة)، فهو هذا إبراهيم بن أبي يحيى، ومع ذلك أهل العلم ضعفوه، ولذلك نقول: إن إسناد الشافعي هنا لا يصح، بل هو متروك.

وأيضاً المصنف نسب الحديث للطبراني، والطبراني رواه في مسند عكرمة عن ابن عباس، وفي سنده الحسين بن قيس الرحبي، وهو منكر الحديث أيضاً، ورواه أيضاً ابن أبي شيبة والبيهقي وأبو يعلى .

الحديث لا يصح، لا عند الشافعي ولا عند الطبراني .

لكن يغني عنه أحاديث صحيحة، مثل أحاديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا هبت الريح دخل وخرج، وقال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، فإذا مطرت سري عنه)، صلى الله عليه وآله وسلم.

ما معنى سري عنه؟

يعني: زال عنه الخوف والهم واطمأن؛ لأنه عرف أنها ريح رحمة تأتي بالخير والمطر، وليست ريح عذاب، فهذا الحديث في صحيح مسلم في مشروعية ما يقال عند الريح.

وهكذا أيضاً حديث آخر عند أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( الريح من روح الله، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فاسألوا الله خيرها )، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، ورواية أبي داود طبعاً إسنادها حسن.

ما يتعلق بألفاظ الحديث:

فيها: الريح، والمقصود بالريح هو هبوب الهواء الشديد، وهو معروف، والغالب في لغة القرآن أن الريح تأتي في الشر، في العذاب، وأن الرياح تأتي في الخير .

مثاله: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ [الحاقة:6]، وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ * مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ [الذاريات:41-42]، فالريح إذا أفردت فالغالب أنها الريح العاصف.

وأما إذا جمعت: (الرياح)، فالغالب أنها الرياح التي تأتي بالخير والمطر، وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [الأعراف:57]، وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ [الحجر:22]، فالرياح التي تلقح المطر تكون مجموعة، والريح الواحدة غالباً أنها ريح عقيم تأتي بالعذاب.

وقوله تعالى: بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا [يونس:22]، هنا ذكرها (ريح) مفردة، جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ [يونس:22].

أيضاً قوله: (جثا) في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم جثا على ركبتيه) أي: برك على ركبتيه، وهذا دليل على الخوف والفزع.

وفي الحديث أيضاً قوله رضي الله عنه: (ما هبت ريح قط)، وقط: ظرف للماضي تدل على الاستغراق، يعني: لتوكيد العموم والاستغراق، فإذا قال: (ما هبت ريح إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم)، هذا إثبات أنه كلما هبت ريح جثا على ركبتيه، لكن إذا قال: (قط)، دل على التوكيد، مثلما تقول: رأيت فلاناً؟ تقول: ما رأيته، فأقول: تأكد! تقول: ما رأيته قط، يعني: أبداً أو مطلقاً.

طبعاً الحديث فيه مسألة الريح وما يستحب أن يقال، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به -وهذا في الصحيح- وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ).

الحديث كما يقول المصنف: [ رواه البيهقي ].

فـالبيهقي رواه في السنن الكبرى في كتاب الخسوف، باب من صلى في الزلزلة، ورواه عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة وابن المنذر وغيرهم.

ورجال البيهقي فيهم راو ضعيف، لكن البيهقي روى هذا الحديث عن عبد الرزاق، وكما تعلم فـعبد الرزاق متقدم وإسناد عبد الرزاق صحيح، ولذلك قال البيهقي : هو ثابت عن ابن عباس، يعني: الحديث صحيح عن ابن عباس فيما يتعلق بصلاة الزلزلة أو صلاة الآيات.

ما يتعلق بالمعاني:

الزلزلة هي: اضطراب الأرض وتحركها.

وقوله: (عنه) يعني: عن ابن عباس رضي الله عنه، هو الذي كان يصلي ويقول: (هكذا صلاة الآيات).

وقول ابن عباس رضي الله عنه: (هكذا صلاة الآيات) دليل على أن هذا من المأثور عنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن العبادة والصلاة لا مدخل للاجتهاد فيها.

وقوله: (صلى ست ركعات) يعني: ستة ركوعات، أي: في كل ركعة ثلاثة ركوعات.

وقال: (هكذا صلاة الآيات) الآيات: جمع آية، والمقصود هنا: إذا حدث خلل في النظام الجاري على بعض الآيات، مثل الكسوف، مثل الخسوف، مثل الزلزال، مثل أي أمر عارض عام غير مألوف ولا جار على السنة المعروفة عند الناس في الليل والنهار، وحركة الأفلاك والأجرام وغيرها .

هذا الحديث فيه مسألة، وهي مسألة صلاة الآيات، يعني: هل يصلى لغير الكسوف والخسوف أو لا يصلى؟

في المسألة قولان مشهوران:

القول الأول: أنه يستحب للناس أن يصلوا، مثلما لو حصل مد، المد الذي حصل كما ذكرنا (تسونامي) أو غيره مما يقع فيه مد البحر ويغرق خلق من الناس، أو زلزال هائل يضرب جزءاً من الأرض، أو ما أشبه ذلك من الآيات التي يمضيها الله تعالى على عباده، فعلى هذا القول يستحب أن يصلي الناس إذا حصل مثل ذلك، وهذا قول: أبي حنيفة، وهو رواية عند الحنابلة.

ودليلهم:

أولاً: حديث الباب، قول ابن عباس : (هكذا صلاة الآيات)، وقد بينا أن الحديث إسناده جيد، كما قال البيهقي وغيره.

الدليل الثاني عندهم: صلاة الكسوف وصلاة الخسوف, وقالوا: إنه إذا شرعت الصلاة للخسوف والكسوف وأنه يخوف الله بها عباده، فكذلك تشرع الصلاة لغيرها من الآيات التي قد تكون مثلها أو حتى قد تكون أعظم منها، ولهذا قال ابن رشد في بداية المجتهد: إن هذا من أحسن وأجلى ما يكون من القياس؛ لأن علة الصلاة منصوصة حيث قال: ( آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا )، فعلة الصلاة منصوصة في كسوف الشمس وخسوف القمر، فدل ذلك على أن الأمر يطرد في غيرهما.

والقول الثاني: أنها لا تشرع صلاة الآيات، وإنما يصلي الناس لوحدهم أو يستغفرون أو يدعون أو ما شاء الله لهم، وهذا هو قول الشافعي ومالك .

وأول أدلتهم: أنه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ وذلك لأنه أصلاً لم يحدث في حياة النبي عليه الصلاة والسلام زلزال، وإنما يروى أن أول زلزال وقع في المدينة وهو في عهد عمر رضي الله عنه، وأن عمر كره ذلك واغتم له، وقال: (إن زلزلت مرة أخرى لا أساكنكم فيها)، فهذا أول زلزال وقع في الإسلام، والله أعلم، فمن أدلتهم: عدم ثبوت ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قالوا: ولأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصل لغير الكسوف والخسوف، فقد هبت الرياح كما هو معروف، وحصلت صواعق، وحصل مطر شديد حتى غرق الناس وانقطعت السبل، ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى لذلك، ولكن هؤلاء يرون: أن يصلي الناس فرادى، وأن يدعوا ربهم ويستغفروه.

وأرى أن القول الأول أحسن، وأقرب إلى ظاهر النص في صلاة الكسوف والخسوف، مع أن القمر لم يخسف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل، لكن ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله، ونقول: إنه قد يكون من الآيات ما هو أعظم من كسوف الشمس وأعظم من خسوف القمر، والناس أحوج ما يكونون فيه إلى الاجتماع والصلاة والتضرع، وإن كان صلاة الأفراد تكفي، إلا أن اجتماع الناس غالباً مدعاة لحصول الرحمة بإذن الله عز وجل، فعند اجتماع الناس على خير وذكر يرجى نزول الرحمة وإجابة الدعاء.

فلذلك نقول: إن الصلاة عند الآيات العظام -ولكن الآيات العظيمة وليس الآيات الفردية أو الخاصة- يعني: مثلاً ابن عباس رضي الله عنه نقل عنه: [ أنه قيل له بعد صلاة الفجر إن أم المؤمنين فلانة ماتت، فسجد. فقالوا له: سجدت في وقت لا يصلى فيه؟! فقال: إنا أمرنا بالصلاة عند الآيات، وأي آية أعظم من موت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ]، فهذا أمر خاص، لكن المقصود الآيات العامة العظيمة.

والحديث رواه البيهقي في صلاة الخسوف وإسناده منقطع، ولكن يوجد في الباب روايات عن بعض الصحابة مثل: حذيفة رضي الله عنه: [ أنه صلى بأهل المدائن مثل صلاة ابن عباس في الآيات ]، كما رواه عبد الرزاق، وهو يعود إلى ما ذكرنا سابقاً من أن جماعة من أهل العلم قالوا: بأنه يستحب أن يصلي عند حصول الآيات العظيمة.

وبذلك نكون انتهينا من باب صلاة الكسوف ومن أحاديثه.

السؤال: هل الأولى الإعلان في صلاة الكسوف وإخبار الناس به قبل حدوثه؟

الجواب: لا بأس بذلك، ليستعد الناس له .

السؤال: هل الأولى أن تصلى في الجوامع أو في كل مسجد؟

الجواب: الأولى أن تصلى في كل مسجد، ولا يلزم أن تكون في المساجد الجامعة فقط.

السؤال: ما هو موضوع حلقة أول إثنين القادمة؟

الجواب: موضوعها: كيف تزكي نفسك؟ وبالمناسبة نحن محتاجون لكم يا إخوان! سبق أن كتبنا خطاب نداء موجه للقنوات الفضائية وملاكها ومديريها، وجعلناه خطاباً راقياً لبقاً، اعتقدنا إن شاء الله أن يكون له أثر طيب وطلبنا التوقيع عليه، وهو موجود في الإنترنت على موقع (أول اثنين)، نريد توقيعات كثيرة عليه، حتى الآن التوقيعات بحدود ألف وأربعمائة توقيع فقط، نحن نريد أضعاف أضعاف هذا العدد، فاجعلوا من همكم وشأنكم أن تحرصوا، أول شيء أنه لا يوجد واحد منكم إلا لازم يوقع إن شاء الله، حتى لو تدخل على موقع إلكتروني أو على مقهى وتسجل أو توقع أو على أحد أصدقائك إذا لم يكن لديك إنترنت .

السؤال: هناك من يقول: إنه يجب على المرأة تغطية شعرها عند النساء والمحارم؟

الجواب: هذا ليس بصحيح، ولا يعرف هذا القول عن أهل العلم .

السؤل: يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه:

من يزن يزن به ولو بجداره

الجواب: هذا الكلام لا أظنه يصح عن الشافعي، ولو صح لم يكن مسلماً به: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164]، وبسبب هذا الكلام صار بعض الشباب يقعون في الذنوب والمعاصي ويفجرون أول عمرهم، ثم يمتحنون زوجاتهم بقية أعمارهم في اعتقاد أن الفجور الذي حصل منه سوف يقع من زوجته، فيكون ظلم زوجته مرتين:

أولاً: بالوقوع في الفجور.

وثانياً: بالشك بها والاتهام .

السؤال: ما صحة قصة البنت التي مسخت؟

الجواب: والله هذه الأشياء ليست صحيحة، ولا ينبغي التصديق بها بسرعة، وسبق أن كتبت قبل أسبوعين مقالاً عنوانه: سرعة البرق، أو سرعة الخرافة، وأرجو أن ترجعوا إلى هذا المقال وتقرءوه، أن تدركوا أنه فعلاً عيب علينا نحن المسلمين أن تكون بيئاتنا ومجتمعاتنا قابلة لسرعة تصديق الحكايات والروايات والأقوال التي هي خلاف المألوف، وخلاف السنة الجارية، اللهم لو وقع من ذلك شيء يراه الناس، صحيح، أما كون الإنسان كلما قيل له شيء صدقه، هذا معناه أن يكون قلبه وعقله مستودعاً للروايات والقصص والأوهام، مع أننا نعلم ونقطع أن الله تعالى على كل شيء قدير .

السؤال: يا شيخ! أنت مدلس تدلس الحديث؛ لأنك قلت: قال أبو عمر، والصحيح أنك لم ترو عن أبي عمر مباشرة بل رويت عن أبي صالح عن أبي عمر؟

الجواب: هذا يعني: قصد الأخ المزاح معكم، فأرد على الأخ أني أقول له: لا. أنا لست بمدلس؛ لأني سقت هذا على سبيل المثال فقط.

وبالمناسبة فإن التدليس بعض الناس يظنونه شيئاً عظيماً يعني، لا. كثير من الأئمة يحكى عنهم أنهم مدلسون، فإذا روى حدثنا فلان قبل منه، وإذا قال: عن فلان لم يقبل منه حتى يتأكد منه: هل رويت عنه مباشرة؟ لأن طالب العلم أحياناً لا يريد أن يروي عمن هو أقل منه، أو لا يريد أن يروي عن شخص ضعيف، أو لغير ذلك من الأسباب فيدرج الحديث.

السؤال: كيف تعلم المرأة أن هذا المكياج مصنوع من مواد طبيعية أو غيرها؟

الجواب: هذا يمكن أن تعرفه عن طريق الأوراق المصاحبة لهذه الزينة .

السؤال: أرجو أن تبين رأيك فيما ذكره الشيخ البسام في شرحه للبلوغ أنه قال: اتفق المحققون من أهل التاريخ وعلم الهيئة على أن الكسوف وقع يوم مات إبراهيم في ثمان وعشرين أو تسع وعشرين من شوال، عام عشرة للهجرة، مع الرجاء في كون الإجابة دون سخرية مما ذكر في كتب أهل العلم؟

الجواب: إن شاء الله ما فيه سخرية، وأنا أمس ذكرت هذا أنه قريب، ولكن ذكرنا أمس أن بعضهم حدد الساعة؛ أنه الساعة الثامنة والنصف صباحاً، فقلنا: إن هذا التحديد فيه نظر، والله أعلم.

أما بالنسبة لليوم فهو قريب، ويمكن معرفته من خلال التاريخ.

السؤال: هل صحيح مسلم فيه أحاديث منكرة؟

الجواب: صحيح مسلم من الكتب التي تلقاها الناس بالقبول، ولكن هذا لا يمنع أن يستدرك أمثال الدارقطني على مسلم كما في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد يوجد في الكتب الصحاح أحاديث يحكم عليها بالنكارة، بمعنى: أن سندها صحيح ولكن متنها مخالف لغيره .

السؤال: هل ما يثار أو يثيره بعض الناس والمفكرين والكتاب عن التاريخ الماضي للمسلمين بشكل عام، أو على وجه خاص كنقدهم للوليد بن يزيد في عصر بني أمية، وهارون الرشيد ؟

الجواب: طبعاً: التاريخ الإسلامي ليس هو الإسلام، وغالب التاريخ الإسلامي الذي كتب هو تاريخ الحكام، وتاريخ الحكام شيء وتاريخ العلماء والزهاد والدعاة والمجاهدين بل والعامة هو نطاق أوسع .

وكثير من حكام المسلمين عندهم فضائل في الجهاد والعدل والحفاظ على الشريعة، وعندهم ألوان من الاختلالات بعد عهد الخلفاء الراشدين معروفة ومكتوبة، ينبغي أن تعالج باعتدال، بعض الطوائف خصوصاً الذين يكتبون بروح التشيع في الغالب عندهم نوع من النقد اللاذع للتاريخ الإسلامي ومحاولة الإطاحة بالتاريخ الإسلامي واعتبار أنه تاريخ البطش والظلم، حتى أن واحداً كتب عن التعذيب في عهد بني أمية، وذكر قائمة هائلة جداً، إذا قرأناها وصدقناها سوف نقول: ما نقل عن سجون الناصرية مثلاً، أو ما ينقل عن سجون أبو غريب، أو سجون جوانتنامو تعتبر رحمة عند ذلك التاريخ، فأعتقد أن هذه فيها مبالغات وفيها أوهام، وفيها منطلقات طائفية أحياناً غير منصفة، وهذا لا يعني أن نتعصب للتاريخ أيضاً، ينبغي أن يكون عندنا اعتدال ونظر متوازن.

السؤال: انشق القمر، فهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم للخسوف؟

الجواب: لا. لم يصل عند انشقاق القمر، وإنما صلى عند كسوف الشمس كما ذكرنا .

السؤال: يقول: حصل الخسوف في رمضان العام الماضي في وقت السحور فلم يصل إلا قليل؟

الجواب: قد يكون هذا بسبب انشغال الناس بعد صلاة القيام، وانشغالهم بالسحور .

السؤال: ذكرت بأن الركوع الثاني زائد مع أن الأصل أنه واجب: ( صلوا كما رأيتموني أصلي )؟

الجواب: الأقرب أنه سنة، يعني: الركوع الثاني ليس بواجب في صلاة الكسوف، وإنما هو سنة، ولو صلى الكسوف بركوع واحد أجزأه ذلك .

السؤال: ماذا يقول بعد الركوع الأول؟

الجوب: يقول: سمع الله لمن حمده .

السؤال: لماذا يا شيخ تشرح بعض الأحاديث الضعيفة؟

الجواب: المصنف رحمه الله ساق الأحاديث، ونحن التزمنا بشرح الكتاب بما فيه، وغالباً الحديث الضعيف لا نشرحه بذاته، وإنما إذا وجد حديث آخر يقوم مقامه بينا ما يتعلق به .

السؤال: ما رأيك فيمن لا يحضر إلا عند شيخ معين، حتى لو كان في المسجد أثناء درس شيخ آخر فإنه يتلهى بأي شيء؟

الجواب: الأولى أن الطالب ينوع مشايخه، وهذا مما كان يوصي به السلف، ولذلك يقولون: لا يعرف الطالب خطأ شيخه حتى يأخذ عن غيره، وليس المقصود: أن تبحث عن عيوب، لكن حتى تأخذ حسنات كل واحد منهم .

السؤال: نرجو إعلامنا باسم كتاب يتكلم عن السيرة النبوية بصورة فيها تفصيل؟

الجواب: كثيرة جداً جداً كتب السيرة النبوية، ابن كثير له كتاب في السيرة النبوية أربعة مجلدات، ابن هشام مثل ذلك .

السؤال: مجموعة الرائد صندوق سامبا، ماذا ترى فيها؟

الجواب: هذا الصندوق عليه رقابة شرعية، ولذلك لا بأس بالمضاربة فيه إن شاء الله تعالى .

السؤال: هل تصلى صلاة الكسوف بعد الفجر؟

الجواب: نعم. فتح الله عليك! يعني: هذا سؤال عن وقت صلاة الكسوف، وهذا فيه خلاف مشهور، منهم من يرى أن صلاة الكسوف تصلى حتى في وقت النهي؛ لأنها ذات سبب.

والقول الثاني: أنها لا تصلى في وقت النهي ويحتجون بالأحاديث الواردة: ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس )، والذي اخترناه كما ذكرنا مراراً: أنها تصلى؛ لأنها من ذوات الأسباب .

السؤال: رواية أبي الزبير عن جابر، أليس هو مدلساً؟

الجواب: بلى. أبو الزبير عن جابر يعني: لا يؤخذ منه إلا ما انتقاه الليث، ولكن نحن اخترنا رواية أبي الزبير عن جابر لموافقتها لمذهب ورواية الجمهور .

السؤال: يقول: استحسنت أن يصلي الناس ويجتمعوا عند وقوع الآيات كالزلازل، مع قلة ثبوت الأدلة، كيف تختارون ما ليس عليه دليل للحكم؟

الجواب: لا. ما دام المسألة فيها أصل في الشرع فلا حرج، ولا تثريب، ولذلك الذي اختار عدمها ليس عليه تثريب، والذي يختار الصلاة؛ لأن أصل المسألة ثابت، وصلاة الآيات فيها دليل؛ لأنه حديث ابن عباس رضي الله عنه وعلي وحذيفة هي في صلاة الآيات، وحديث ابن عباس لا بأس به كما ذكرنا، زد على ذلك أن صلاة الكسوف والخسوف هي صلاة آيات، ولا يلزم أن يكون المقصود النص على الشمس والقمر، وإنما نص عليها للمناسبة.

والله تعالى أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.