ثبت الحديث بذلك في مسند الإمام أحمد ، وسنن النسائي ، وصحيح ابن خزيمة ، ومستدرك الحاكم ، والحديث رواه البيهقي لكن في الأسماء والصفات، ورواه الدارقطني في السنن، ورواه الإمام الدارمي في الرد على الجهمية، والحديث إسناده صحيح كالشمس من رواية عمار بن ياسر رضي الله عنه، (أنه صلى صلاة فأوجز فيها)، أي: في القعود الأخير، ولم يطل ليتمكن من وراءه من كثرة الدعاء والالتجاء إلى رب الأرض والسماء، فقالوا: (لقد خففت يا أبا اليقظان ! فقال: لقد دعوت بدعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم)، يعني: من الدعاء المحكم، (فتبعه بعض الناس فقال: وما هو الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر صلاته قبل سلامه؟ قال: قلت: الدعاء هو: اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، احييني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي، اللهم إني أسألك خشيتك في السر والعلن، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، وأسألك الشوق إلى لقائك، ولذة النظر إلى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين)، ومع كل هذا الدعاء يقولون له: أوجزت وخففت، ويريدون أن يدعو أكثر، وقد جمع في دعائه الخيرات من أولها إلى آخرها، ولو أن إنساناً دعا بهذا الدعاء في هذه الأيام لقالوا له: نفرت، هناك قصرت وهنا نفرت، فكم حصل تفاوت بيننا وبينهم رضي الله عنهم وعنا معهم بفضله ورحمته.

(وأسألك نعيماً لا ينفد) هذا هو محل الشاهد، ولهذا أوردت هذا الحديث، (وأسألك الشوق إلى لقائك ولذة النظر إلى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة)، أي: يحصل لي هذا بغير امتحان ولا مناقشة حساب، ولا إرهاق ولا تعب، (في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة).

يذكرون في ترجمة ابن عقيل الحنبلي وهو من أئمة الحنابلة الكرام، لكن كان أحياناً عنده شيء من الخلل؛ لأنه صاحب المعتزلة، فحصل في اعتقاده لوثة كما قال أئمتنا، والحنابلة استتابوه فتاب وأقلع، لكن بقي فيه بقايا كما قال أئمتنا في الغزالي عليه رحمة الله، يقول تلميذه أبو بكر بن العربي : شيخنا أبو حامد ابتلع الفلسفة وأراد أن يتقيأها فما استطاع، يعني: بقي فيه نزعة ونزغة من نزعاتها ونزغاتها، وقد ألف كتابه (تهافت الفلاسفة) وقضى عليهم وكفرهم في ثلاثة أمور وبدعهم في سبع عشرة خصلة، ومع ذلك يقول: تقيأها فما استطاع أن يخرج ما علق منها بقلبه على وجه التمام والكمال.

وهكذا ابن عقيل رأى مرة بعض الناس يدعو فقال: اللهم إني أسألك الشوق إلى لقائك، ولذة النظر إلى وجهك الكريم، وعلى مذهب المعتزلة الضالين: ليس لله وجه يتصف به، ومن باب أولى ليس عندهم إيمان بالرؤية تحصل من المؤمنين له، فقال: يا هذا! هب أن له وجهاً أتلتذ برؤيته أيضاً؟ قال الإمام ابن تيمية عليه رحمة الله: وما أنكره ابن عقيل هو الثابت عن نبينا الجليل عليه الصلاة والسلام، وليس له داعي، هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام: أسألك الشوق إلى لقائك، ولذة النظر إلى وجهك الكريم.

وما المانع من أن نتمتع بجمال الله وجلاله بكرمه وفضله سبحانه وتعالى، فنحن لا نستحق إلا النار وغضب الجبار، ولكن فضل الله واسع، فلا نراه إلا بفضله وكرمه ونعمته، وهو الذي تجلى لأوليائه سبحانه وتعالى لرضوانه عليهم، كما احتجب عن أعدائه لسخطه عليهم.

ويتجلى لنا ربنا -كما ثبت هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام ضاحكاً- ومن ضحك الله إليه فلا حساب عليه.

والإمام النسائي أورده في سننه في كتاب الصلاة ما يقال بعد التشهد، قال: باب دعاء آخر، يعني: أدعية أخرى غير ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، وأنه كان يستعيذ بالله من أربع، أيضاً كان يدعو بهذا الدعاء، فهذا الدعاء كان يدعو به عمار ، قلت: وهو منقول عن نبينا المختار عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه، وجه الشاهد فيه: (نعيماً لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع)، أما عبد الله بن مسعود فيقول: (إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في جنانك جنان الخلد)، وهذه الدعوات الأربع لو لهجنا لعل الله أن يتكرم علينا بفضله ورحمته إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

وقد ثبت الحديث من رواية رابعة عن علي رضي الله عنهم أجمعين، روى ذلك الحاكم في المستدرك في الجزء الثالث صفحة سبع عشرة وثلاثمائة، وقال: صحيح وأقره عليه الذهبي .

عن علي رضي الله عنه وأرضاه قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر) بدلاً عن عمر علي ، وهؤلاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لهم مجالسة خاصة مع النبي عليه الصلاة والسلام بالإضافة إلى هذا الخادم المبارك الطيب الطاهر وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر ومن شاء الله من أصحابه، فمررنا على المسجد -أيضاً- في الليل، وعبد الله بن مسعود يقرأ القرآن، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إن عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن غضاً)، والرواية بمعنى الرواية الثانية (إن عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن غضاً كما أنزل)، في الروايات المتقدمة: (من سره)، وهنا هو يقرأ غضاً كما أنزل، قال علي رضي الله عنه: (فوقف النبي عليه الصلاة والسلام ووقف الصحابة الكرام، فأثنى عبد الله بن مسعود على ربه بعد أن انتهى من صلاته)، وهو الآن لا يشعر بما حوله ومشغول بعبادة ربه، (وحمده فأحسن في حمده، ثم سأله فأجمل سؤله)، أي: سأل بالدعاء الجامع: ما قل لفظه وكثر معناه وهي الدعوات الأربع التي كان لا يدعها في دعائه، (وسأله فأحسن مسألته، فقال: اللهم إني أسألك إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفد)، اقتصر على هذين الأمرين في رواية علي، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: (سل تعطه يا عبد الله ! سل تعطه، سل تعطه)، قال علي رضي الله عنه: (فغدوت على عبد الله بن مسعود لأبشره بما قال النبي المحمود عليه الصلاة والسلام، فوجدت أبا بكر قد سبقني) كما سبق عمر فلا أنت ولا عمر ولا عثمان ولا الصحابة الكرام كلهم رضي الله عنهم يسبقون أبا بكر ، ولو وضعتم في كفة ووضع أبو بكر في كفة لرجحت كفته على كفتكم رضي الله عنكم أجمعين، وأنتم ذهب خالص وعسل مصفى، لكن بعض القطع الذهبية قيمتها أثمن من بعض فقط من جهة ثقل وزنها وكبر حجمها وما شاكل هذا، هم ذهب لا شك في ذلك، ولا نقص في واحد منهم رضي الله عنهم، لكنهم يتفاوتون في المنزلة.

قال علي : (وكان أبو بكر سباقاً بالخير، فما استبق الصحابة إلى خير إلا سبقهم أبو بكر ).

قال: كنت جالساً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ومعنا الصحابة الكرام، فجاء عبد الله بن مسعود ، فكاد الجلوس يوارونه من قصره، يعني: كادوا أن يحجبوه، وأن يخفوه من قصره، كاد ألا يظهر مع أنه قائم يمشي بينهم، يقول: فدعاه عمر رضي الله عنه حتى انتهى إليه، والجلوس حاضرون، وزيد بن وهب حاضر مع الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

قال: فبدأ عمر يكلمه ويتهلل في وجهه، ويضاحكه حتى انتهى عبد الله بن مسعود من حاجته والكلام مع أمير المؤمنين أيام خلافته، فانصرف، فقال عمر رضي الله عنه: كنيف -بضم الكاف- ملئ علماً. وهو الوعاء الذي يحفظ فيه الشيء، وإياك أن تفتح الكاف فيتغير المعنى بعد ذلك، هذه شهادة عمر في عبد الله بن مسعود .

وشهد له أيضاً بأنه من النجباء، وأنه آثر به أهل الكوفة على نفسه، وكان ينبغي أن يستخلصه لنفسه، لكن قدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة.

ثبت ذلك في طبقات ابن سعد ومستدرك الحاكم ، والحديث رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ، والإمام الطبراني في المعجم الكبير، عن حارثة بن مضرب ، وهو ثقة من الثانية، توفي سنة ست وأربعين، وقيل: تسع وأربعين، حديثه في الأدب المفرد للإمام البخاري والسنن الأربع، ثقة عدل إمام رضا.

يقول حارثة بن مضرب : كتب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة: إني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر ، وتقدم معنا أنه أحد الرجلين في شهادة عمرو يحبهما نبينا عليه الصلاة والسلام، ومات وهو عنهما راض، وعمرو يشهد بذلك، فكتب إليهم عمر : إني قد أرسلت إليكم عماراً أميراً، وعبد الله بن مسعود معلماً ووزيراً، فهنيئاً لهم فـعمار ، هو الذي ينفذ الحدود، ويحكم بينكم، وهو المسؤول عن الأمن في الكوفة.

وأما عبد الله بن مسعود فهو المعلم لكم والمفقه، فهو كنيف ملئ علماً، وهو المشير على عمار ، فـعمار لا يقطع أمراً دونه، إني قد أرسلت إليكم عماراً أميراً، وعبد الله بن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء، من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومن أهل بدر، وقد آثرتكم بـعبد الله بن مسعود على نفسي، يعني: كان ينبغي أن أحتفظ به عندي في مركز الخلافة الإسلامية لشدة الحاجة إليه، لكن هذا الإقليم أيضاً وهو إقليم الكوفة بحاجة إلى معلم ولا أرى من يسد مسد عبد الله بن مسعود ، آثرتكم به على نفسي، وإلا فأنا أتمنى أن يكون عندي من أجل أن أسمع ما كان يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام في خلوته عندما كان يدخل عليه، ونحن لا ندخل وذاك خاص به.

فتقدم معنا في ترجمة سلمان أن علياً رضي الله عنه عندما سئل عن عدد من الصحابة الكرام، والأثر ثابت بإسناد صحيح، وهو يغني عن الحديث الضعيف: (سلمان منا آل البيت)، وقلت: أثر علي الموقوف يغني عنه، ويشهد له فيتقوى به إن شاء الله، وقلت: رواه يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ، وأبو نعيم في الحلية، وأحمد بن منيع في مسنده، ورواه الطبراني في معجمه الكبير، وابن سعد في الطبقات، تقدم معنا أن علياً سئل عن عدد من الصحابة فسألوه عن عبد الله بن مسعود ، فقال: علم الكتاب والسنة ثم انتهى وكفى به علماً.

ومن شهادة علي لـعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، واستمع لهذه الشهادة الأخرى التي قالها بعد أن قال الناس لـعلي في عبد الله بن مسعود ما قالوا من الثناء والفضل والفضيلة.

روى حبة بن جوين العرني ، وهو من التابعين، وقد غلط من عده من الصحابة الطيبين رضوان الله عنهم أجمعين، وهو صدوق، كما قال الحافظ في التقريب: وله أغلاط، لكنه كان مفرطاً في التشيع، وهو من تلاميذ علي رضي الله عنهم أجمعين، حديثه في سنن النسائي ، توفي سنة ست وسبعين، وقيل: تسع وسبعين، رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين.

جاء أهل الكوفة ليدلوا بشهادتهم إلى علي في عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، فقالوا: ما رأينا رجلاً قط كان أحسن خلقاً، ولا أرفق تعليماً، ولا أحسن مجالسة، ولا أشد ورعاً من عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه وأرضاه، ما رأينا أحداً يعدله في حسن الخلق والرفق في التعليم، وحسن المجالسة والورع وخشية رب العالمين، فقال علي رضي الله عنه ليستوثق من ذلك: نشدتكم بالله، إنه لصدق من قلوبكم، تقولون هذا حسب ما تعتقدون أو مجاملة في الظاهر؟ قالوا: إنه لصدق من قلوبنا، فقال علي رضي الله عنه وأرضاه: اللهم اشهد أنني أقول فيه مثلما قالوا وأفضل، هو أحسن الناس خلقاً، وأرفقهم تعليماً، وأحسنهم مجالسة، وأشدهم ورعاً، ثم قال علي : قرأ القرآن فأحل حلاله وحرم حرامه، إنه فقيه في الدين عالم بسنة خاتم النبيين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

ثبت في المسند والكتب الستة إلا صحيح مسلم وسنن النسائي ، فهو في صحيح البخاري ، وسنن أبي داود ، وابن ماجه ، والترمذي مع المسند، والأثر تقدم معنا في كتاب الفرائض مع من يحضرون معنا الفرائض الذي هجره أكثر الخلق، وهو نصف العلم، وهو أول شيء ينزع من هذه الأمة، ولذلك حقق أهل هذه البلاد هذا المدلول، ونسوا هذا العلم ولا صلة لهم به.

والأثر رواه الدارقطني ، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، وأبو داود الطيالسي في مسنده، وابن الجارود في المنتقى، ورواه ابن سعد في الطبقات، وهو في صحيح البخاري وغيره فهو من أصح الأحاديث عن هزيل بن شرحبيل الأودي ، قال: سئل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن رجل مات وترك ابنتاً وابنة ابن وأختاً شقيقة؟ فقضى فيها بقضاء، فقال: للبنت النصف، وللأخت الشقيقة النصف، وأتوا ابن مسعود فسيتابعني وسيقر هذا ويوافقني عليه، فسألوا عبد الله بن مسعود فقال: والله لأقضين فيها بقضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام، لقد ضللت إذاً وما أنا المهتدين إذا لم أقض بقضاء نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام، ثم قال: للبنت النصف كما قضى أبو موسى ، ولبنت الابن السدس، وقد حجبها أبو موسى ، تكملة للثلثين، وما بقي فهو للأخت الشقيقة؛ لأن الأخوات مع البنات عصبات كما تقدم معنا عصبة مع الغير، لكن بعد أن يستوفي البنات حظهن وهو الثلثين، فالبنت لقوة قرابتها أخذت النصف، بنت الابن تكملة للثلثين تعطى السدس، فما بقي فهو للأخت الشقيقة، فرجعوا إلى أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه وأرضاه، فأخبروه بقضاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم، لا تسألوني سؤالاً بعد هذه الواقعة ما دام هذا الحبر فيكم.

يقال: حبر وحبر بفتح الحاء وكسرها، وهو إما أن يكون مشتقاً من الحبر بالكسر، وإلى هذا ذهب الجوهري وذهب إليه الفراء وغيره وقال: سمي بذلك لأنه يستعمل الحبر في كتابته، وإما أن يكون بالفتح مأخوذ من تحبير الكلام وتزيينه كما قال أبو عبيد ، وهذا تحقيق الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الجزء الثاني عشر صفحة سبع عشرة، وعليه فنجمع بين الاستعمالين فانظر كيف يصحح قضاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم! وكيف يشهد له بذلك الصحابة يقول: لا تسألونا ما دام هذا فيكم.

وقد كان أبو موسى يقول كلاماً لو وعاه بعض أهل اللغط في هذه الأيام لقللوا من لغطهم، والأثر يورده يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ في الجزء الثاني صفحة خمس وأربعين وخمسمائة، يقول: مجلس أجلس فيه مع عبد الله بن مسعود أوثق في نفسي، وأرجأ من أن أعبد الله سنة كاملة؛ لأن هذا المجلس قد يعينه على عبادته وتحصيل أجور عبادات آلاف السنين، وهناك قضاء قضى به وهو مخطئ.

ولذلك أقول مراراً لبعض الإخوة الذين يريدون أن يتعلموا من الكتب، ولا يريدون أن يحضروا مجالس العلم، وما أكثر هؤلاء، يذهب يقرأ صفحتين في ظلمات ثلاث، ثم يخرج على الأمة وهو مجدد هذا العصر، يقول: يا شيخ! أريد أن أقرأ ماذا تشير علي أن أقرأ من كتب المكتبة، فأقول: أنت تحضر حلق العلم مع المشايخ يريدون تحديد واحد بعينه؟ يقول: لا، أنا أتعلم في البيت، فأقول: معلمك الشيطان فقط، يقول: يا شيخ! وكيف هذا؟ الآن كتب العلم مهجورة، قلت: أقول لك: يا عبد الله ! لو جلست مجلس علم أحسن من أن تقرأ تفسير ابن كثير من أوله إلى آخره، أربع مجلدات إن قرأتها وأمضيت فيها أربعة أشهر، فمجلس علم أفضل لك من هذا، لأنك في بداية أمرك كيف ستقرأ؟ وكيف ستعلم؟ الله أعلم، هذا كالذي يريد أن يزج بنفسه في لجة البحر ليستخرج اللآلئ والجواهر، وهو لا يحسن السباحة في البرك الصغيرة، وهنا كذلك، يتعلم مسألتين وبعد ذلك يصير شيخ الإسلام، فَيُقَّوم حتى الصحابة الكرام، وهذا حقيقة لو لزم مجالس الروضة لا ما فوق ذلك فهو أنفع له في الدنيا والآخرة.

مرة بعض الناس ممن يدرس رياضيات، والعلم عند الله بعد ذلك بإتقانه لقراءة كتاب رب الأرض والسموات، قال: يا شيخ! قلت: نعم. قال: اشتريت كتاب الجرح والتعديل للإمام ابن أبي حاتم ، وأريد أن أعكف عليه من أجل أن أصبح ماهراً في الجرح والتعديل، قلت له: ستدري ماذا ستصبح؟ قال: نعم. قلت: ستصبح شيطاناً مريداً، قال: أعوذ بالله، قلت: أنا أقول لك: اتق الله في نفسك، أنت الآن ما تعرف ضابط الحديث الصحيح من الحسن من المتواصل من الموضوع، ذهبت لتقرأ الجرح والتعديل لـابن أبي حاتم سبحان ربي العظيم! اشترى كتاب الجرح والتعديل لـابن أبي حاتم ليقرأه، وهو ما قرأ إلا الأربعين النووية، انظر إلى هذا الغرور، أمة ضائعة أخوتي الكرام مثل الغرب، كل واحد يذهب الآن فيتلقف ما شاء ثم يتوهم كما يريد، ثم يخرج على الأمة بعد ذلك، بهذا الهذيان الذي ينتشر في هذا الزمان.

وشخص آخر اتصل قبل أن يرسل السؤال يقول: يا شيخنا! أنا أؤلف كتباً وأريد أن أعتكف عليها في الرد على بعض المشايخ سماهم، قلت: يا عبد الله! رفقاً بنفسك، على مهلك، إلى الآن أنت ما قرأت كتاباً من كتب الفقه مثلاً، ولا تعلم شيئاً، رفقاً بنفسك، قال: عندهم آراء شاذة، وأنا أؤلف كتباً في الرد عليهم، هذا ضياع الأمة، ووالله الذي لا إله إلا هو أقولها ولست بحانث: إنه لا يحفظ الأربعين النووية، فضلاً عن غيرها، ولا أقول هذا تنقيصاً لقدرها، والله فيها من البركة والخير ما لا يعلمه إلا الله، لكن هي مفتاح الخير، فإذا كنت لا تعرفه، فكيف بعد ذلك ستعرف غيره، وستؤلف كتباً في الرد.

فهذا أبو موسى وهو الذي أرسله عمر رضي الله عنه قاضياً على بلاد البصرة، ومع ذلك هذا الصحابي الجليل يقول: مجلس أجالس فيه عبد الله بن مسعود أوثق في نفسي من عبادة سنة.

فماذا نقول نحن؟ وهذه شهادات الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين في عبد الله بن مسعود .

والإخاذ لو ورد الناس إليه كلهم لأبطرهم، أي: شبعاً ورياً، منهم عبد الله بن مسعود ، لو أن الأمة كلها وردت إليه وتستقي ولتنهل من معينه لأبطرهم شبعاً ورياً، يقول: والإخاذ لو ورد عليه أهل الأرض لأبطرهم منهم عبد الله بن مسعود ، هذه شهادة مسروق .

وبعد هذه الشهادات من قبل خير هذه الأمة من الصحابة الطيبين والتابعين المهتدين، أعود لبيان ما يقرر منزلة عبد الله بن مسعود من كلام وحديث وفعل نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، كان نبينا عليه الصلاة والسلام يطلب من عبد الله بن مسعود أن يقرأ عليه القرآن، وكان يلتذ بسماعه؛ ثبت الحديث بذلك في المسند والكتب الستة إلا سنن ابن ماجه .

والحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد في مسنده، وابن المنذر في تفسيره، وابن أبي حاتم في تفسيره، ورواه البيهقي في دلائل النبوة، وفي السنن الكبرى أيضاً، وانظروا التخريجات الزائدة عن الكتب الستة في الدر المنثور في الجزء الثاني صفحة ثلاث وستين ومائة، فهو في الكتب الستة إلا سنن ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (اقرأ علي القرآن، قال: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، يقول: فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت إلى قول الله جل وعلا: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء:41-42] ، قال: حسبك، يقول: فنظرت إليه فإذا عيناه تذرفان)، على نبينا وآله وصحبه أفضل الصلاة وأزكى السلام.

وهذا الحديث له بعض الروايات الأخرى عن غير عبد الله بن مسعود ، وفيه بعض الفوائد التي سأذكرها في أول الموعظة الآتية، وهذا آخر شيء في الجانب الثاني، وبقي معنا الجانب الثالث في لمحة ونبذة من أقواله وحكمته رضي الله عنه وأرضاه.

نسأل الله أن يشفعه فينا يوم الدين، وأن يجمعنا معه ومع الصحابة الطيبين، ومع نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه في جنات النعيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.