لا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام لا من الإنس ولا من الجن، وهذا محل اتفاق، إلا على هوس بعض العلماء العصريين في هذا الحين، لما عُرضت القضية -كما يذكر هذا الشيخ مصطفى صبري عليه رحمة الله في كتابه موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين- على هيئة كبار العلماء.

وحقيقة كبار العلماء من كبّرهم الله أو السلطان؟ هذه تحتاج إلى بحث، هيئة كبار العلماء عُرضت عليها قضية، ما حكم القاديانية؟ هل يكفرون؛ لأنهم يقولون يوجد نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام؟

فقال بعض الأعضاء، وهو كما يقول الشيخ مصطفى صبري : لا يقول بوجود نبي بعد خاتم الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، إنما قال: القائل بذلك له شبهة فلا يكفّر! لا يجوز أن نكفّره؛ لأن له شبهة. نحن لا نقول بأنه يوجد نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام، ولكن من قال يوجد نبي نبلغه ولا نكفّره؛ لأنه لا يوجد نصٌ قطعي والتكفير يحتاج إلى نص قطعي.

فأورد عليه قول الله جل وعلا: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40] فقال: الآية تحتمل معنيين:

تحتمل خاتم النبيين بمعنى: ختام النبيين، وخاتمتهم وآخرهم، وعليه إذا كان هذا معناها فالقائل بالنبوة بعده كافر.

وتحتمل خاتم النبيين: من الخاتم الذي يلبسه الإنسان وهو زينة النبيين، فهو أشرف النبيين وأفضلهم.

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40] يعني: هو زينتهم وأفضلهم، هو أعلاهم منزلة، على هذا القول يبقى لذلك القائل شبهة.

وعجباً أين الأحاديث؟ هل تضربها برجلك؟ قال: أحاديث أحادية ولا يؤخذ بها في الاعتقاد، وعليه للقائل شبهة فلا يكفّر.

وهؤلاء إياك أن تعترض عليهم، هؤلاء ليسوا مقلّدين للمذاهب الأربعة، لا تعترض عليهم، هؤلاء من دعاة الإصلاح، ومن دعاة الاجتهاد، هؤلاء نيروا الفكر، هؤلاء أضاعوا العالم باجتهادهم، هذا العقل من كبار العلماء يقول هذا الكلام، فقال الشيخ مصطفى صبري معلقاً عليه: إذا وصل الجهل بالعضو من كبار العلماء إلى هذا الحد فسلامٌ على العلم وعلى عضوية كبار العلماء.

إذا وصل الأمر إلى هذا! والله لو سألت نساء البادية: هل يوجد رسول بعد نبينا عليه الصلاة والسلام؟ تقول: هذا لا يقوله إلا كافر، كيف سيأتي نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام؟!

وهذا المعنى الذي استنبطه -والله إن الشيطان يعجز عنه!- خاتم النبيين يعني: بمعنى زينة النبيين، فلو قيل للشيطان: اعمل حيلك وخبثك لتستنبط هذا المعنى! يقول: لا أستطيع أن أصل إليه، وهذا شيطان الإنس وصل إليه.

أمر عجيب وهذا كما قلت: مصلح، لا يسير على آثار الآباء والأجداد؛ لأنه يقول إنه مجتهد، إن أصاب أجر، وإن أخطأ أجر، وأما إذا اتبعت الشافعي فأنت على ضلال ونُظر في جميع أحوالك، سواءٌ أصبت أو أخطأت، أعوذ بالله من هذا العمى وهذا الضلال.

يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة تم يقال: هذا مصلح.

إذاً: لا نبي في الجن بعد نبينا عليه الصلاة والسلام كما أنه لا نبي في الإنس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام، فلا يأتي مخالف ويقول: فيه احتمال!

والآية ليست قطعية! والأحاديث آحادية، ولا نأخذ بها في الاعتقاد، ودعنا منها من أولها لآخرها!

خبر الآحاد إذا تُلقّي بالقبول أفاد القطع باتفاق أئمتنا، وأخبار الصحيحين تلقيت بالقبول، وهذا معلوم من الدين بالضرورة، والإجماع على ذلك أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو آخر أنبياء الله ورسله.

والله ما عند المسلم شك في ذلك إلا من يسمون أنفسهم في هذا الحين مجددين ومخلصين، خذ بعد ذلك من هذا البلاء الذي تسمعه في هذه الأيام، ولعله مما يساوي هذا الضلال.

مضل آخر: الذي يدعو على زعمه إلى الكتاب والسنة ونعمة الدعوة، لكن بئس التفكير كتاب وسنة، لعنة الله على من لم يحتكم إلى الكتاب والسنة، ومن يخالف في ذلك، لكن لا بد من أن نضع الأمر في موضعه، فقال: كتابٌ وسنة ولا دخل لمذاهب الأئمة. هذه أقوال رجال غير معصومة، الكتاب والسنة معصومان، وعلى العين والرأس، ونحن نقول: ما تقولون في إنسان قرأ القرآن، فمر على قول الرحمن: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة:115] .

قال: أنا أفهم من هذه الآية: أنه لا يلزم استقبال القبلة في الصلاة، فقلنا له: المذاهب الأربعة من أبي حنيفة وأحمد أوجبوا استقبال القبلة، وقالوا: من لم يستقبل القبلة في صلاته، فصلاته باطلة، فماذا تفعل؟ وذاك مصر على رأيه.

قال: لا يجوز أن يقلّد المذاهب الأربعة، وليعمل برأيه وقناعته حتى يبلغه دليل من القرآن والسنة أن استقبال القبلة في الصلاة شرطٌ لصحة الصلاة، قال: أنت تقول هذا ثابت؟ قال: ثابت وما عندي تردد، تحب أن نذكره للناس؟ قال: أنا لا أخاف من أحد، قال: أنت ما تخاف من الله، فهل ستخاف بعد ذلك مني ومن غيري؟! إذا كنت تخبط في كلام الله إلى هذا الحد، أنا أريد أن أعلم هل الآية تدلنا على فهمه أو هو حمّل الآية ذلك الفهم؟

هل الآية تقول: لا يُشترط استقبال القبلة أم هي فهمٌ منه؟ وهل فهمه معصوم؟ فهمه مُعتبر، وفهم أبي حنيفة منكر؟!

انظر السفاهة التي ليس بعدها سفاهة! يقول: الأئمة غير معصومين، طيب وفهمك أنت؟! هل نص الله على أنه لا يُشترط استقبال القبلة حتى نقول: نص صريح، والأئمة خالفوا؟ هل فهمت هذا من آية ؟ وبقي القول الذي تقوله هو فهم. والفهم للأئمة الأربعة الذي اتفقت عليه كلمة المسلمين، كيف نقضته؟

والله لو عندك ذرة عقل تعقل به فضلاً عن ذرة إيمان، لقلت: أنا أستحي من هذا الهذيان، وأنا أتهم فهمي من كلام ربي وأقدّم فهم السلف الكرام، إذا تعارض فهمي مع فهم السلف فأنا أشهد بأن فهمي خاطئ أليس ذلك، هذا لو كان عنده ذرة عقل.

لكن نحن لا نلزم بهذه المذاهب، وهذه أقوال رجال! وإذا كانت كذلك فليست معصومة!

أما أنا فأستقبل القبلة أو أستدبر القبلة لا يضر ما دمت أرى أن هذا هو معنى الآية، حتى يبلغني دليل خاص!!

هذا يعدل تلك السفاهة التي يقولها عضو كبار العلماء؛ بأن هذه الآية ليست نصاً صريحاً في أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو خاتم الأنبياء والمرسلين.

بقي مجال، يعني: أن نلتمس عذراً للقائل بالنبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام، لا لنصحح قوله، إنما لندفع الكفر عنه، وللتفريق بين الأمرين، نحن لا نقول بأنه يوجد نبي بعد نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، لكن من قال: ما عندنا دليلٌ على تكفيره؟ نبلغه، نبدّعه، أما أن نلجأ إلى التكفير فلا، ولو قيل له: إننا نتبع أبا حنيفة لأخرج لسانه إنكاراً علينا.

القادياني كافر، وهو يقول: التمسوا له تأويلاً يا جماعة ولا تشتدوا عليه!

وهؤلاء الذين يتبعون المذاهب الأربعة على إثر الآباء والأجداد لا يلتمس لهم عذراً، والقادياني التمسوا له تأويلاً وليس عندنا نصٌ صريح على تكفيره، فماذا بعد الحق إلا الضلال.

إذاً لا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام، من الإنس ولا من الجن، وهذا محل إجماع، ونبينا عليه الصلاة والسلام مرسل إلى الثقلين باتفاق.

وهذه هي الحالة الأولى، وكما قلت: هذا مجمع عليه، لا خلاف فيه.

الحالة الثانية: قبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام، هل كان يرسل إلى الجن رسلاً من أنفسهم، كما يرسل إلى الإنس رسلاً من أنفسهم؟

فالجمهور قالوا: لا يوجد رسل وأنبياء من الجن، لا قبل نبينا عليه الصلاة والسلام، ولا بعد نبينا، وهذا بالاتفاق بعد نبينا عليه الصلاة والسلام.

وأما قبله فما كان يرسل للجن أنبياء ورسل من أنفسهم، إنما كان رسل الإنس يبلغونهم دعوة ربهم، كما هو الحال في رسالة نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وتقدم معنا: الإشارة إلى هذا المبحث ضمن مباحث النبوة عند تعريف النبي والرسول، وذكرت أنه يشترط في النبي والرسول عدة أمور، وصفات ينبغي أن توجد فيه منها: أنه إنسان، وبقولنا: إنسان، خرج الجن، فكل نبي لابد أن يكون من الإنس عند الجمهور، ومنها أنه حر، فخرج الرقيق، وذكر: فخرجت الأنثى، وعاقل: فخرج المجنون، وبالغ: فخرج الصبي، وحسن الخلق، وأوحي إليه بشرع، ونبي رحمة، وقد تقدمت هذه الصفات الثمانية في تعريف النبي والرسول، على نبينا وأنبياء الله ورسله جميعاً صلوات الله وسلامه.

إذاً: هذا هو قول الجمهور، وقد انفرد عنهم شخصان:

قال الضحاك كما في الدر المنثور، في الجزء الثالث، صفحة ست وأربعين: في الجن رسل كما في الإنس رسل، وهذا قبل نبينا عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وقد استدل الضحاك وابن حزم بالآية في سورة الأنعام، يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ * يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:129-130] .

وجوابه أنا لو قلنا: يا معشر العرب والعجم! ألم يأتكم رسل منكم؟ فهل يلزم أن يأتي رسول من العجم كما جاء رسول من العرب؟

ولو قلنا: يا معشر الذكور والإناث! ألم يأتكم رسلٌ منكم؟ فهل يلزم أن يأتي رسول من الإناث؟

إذاً: جاء الرسل، والأنبياء من الإنس، وأولئك كلفوا باتباعهم، ولا حرج في ذلك ولا إشكال.

وتابع ابن حزم تقرير قول الضحاك فقال: إنه لم يبعث إلى الجن نبي من الإنس البتة -أي: قطعاً، وجزماً- قبل نبينا عليه الصلاة والسلام؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة)، ونحن ندري يقيناً أنهم أنذروا، أي: بلغتهم دعوات الله، وكلفوا بها قبل نبينا عليه الصلاة والسلام، فصح أنه جاءهم أنبياء منهم، وهو ظاهر.

قوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي [الأنعام:130].

واستدل ابن حزم أيضاً على قوله: إنه لم يرسل رسول من الإنس إلى الجن قبل نبينا عليه الصلاة والسلام، بالحديث الثابت: (وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة)، أي: ومن خصوصيات نبينا عليه الصلاة والسلام: أنه بعث إلى الناس عامة، إلى إنسهم وجنهم، فلو قلنا: إن الأنبياء السابقين بعثوا إلى الجن، لما كان لنبينا الأمين عليه الصلاة والسلام في هذا خصوصية، مع أن نبينا عليه الصلاة والسلام قد اختص بهذا؛ وعليه فقد كان في الأمم السابقة رسل وأنبياء من الجن، كما وجد رسل وأنبياء من الإنس، وكل واحد بعث إلى قومه خاصة، وأما نبينا عليه الصلاة والسلام فهو رسول الإنس والجن كافة.

إذاً: هذا ما قاله هذان الإمامان وخالفا فيه، وقد حكى قولهما وناقشهما كثير من أئمتنا منهم:

الشبلي في آكام المرجان في صفحة خمس وثلاثين، والسيوطي في لقط المرجان، في صفحة اثنتين وأربعين، وقد نصا على أن الجمهور سلفاً وخلفاً على أنه لم يكن من الجن قط رسول، ولم تكن الرسل إلا من الإنس، وهو قول جماهير المسلمين، وقد أشار إلى هذا القول ابن تيمية في مجموع الفتاوى، في الجزء الرابع، صفحة أربع وثلاثين ومائتين، فقال: هل فيهم يعني في الجن رسلٌ أم ليس فيهم إلا نذرٌ؟ على قولين:

فقيل: فيهم رسل كما أن في الإنس رسل، لظاهر قول الله جل وعلا: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي [الأنعام:130] ..إلى آخر الآية الكريمة.

وقيل: الرسل من الإنس، والجن فيهم نذر وهذا أشهر، وهذا كلام ابن تيمية.

وأما ابن القيم فقال -ونعم ما قال- في طريق الهجرتين، صفحة تسع وأربعين وخمسمائة: القول بوجود رسل في الجن قول شاذ لا يلتفت إليه، ولا يعرف به سلفٌ من الصحابة، والتابعين، وأئمة الإسلام، مع أنه منقول عن الضحاك ، ولعله يريد أن هذا القول وإن قاله الضحاك ، فما وافقه عليه أحد، والعلم عند الله جل وعلا.

وهكذا فقد تتابع أئمتنا على القول بأن الرسل من الإنس فقط، كما في الأشباه والنظائر لـابن نجيم وهو من أئمة الحنفية، صفحة ثلاثين وثلاث مائة وهو كتاب نافع جداً، وشرحه للحموي في أربع مجلدات في الجزء الثالث، صفحة خمس عشرة وأربع مائة، والأشباه والنظائر للسيوطي -وهو بعد ابن نجيم -صفحة واحدة وستين ومائتين، وكلهم ردوا هذا القول الذي قال به الضحاك، وتبعه عليه ابن حزم.

وأبرز ما يرد به عليهما عدة أمور:

أولها: أما الآية فهي من باب التغليب، فالرسل من الإنس والجن مأمورون باتباعهم، فصح أن يقال للإنس والجن: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي [الأنعام:130]. ونظير هذا كما قال ابن القيم : أن تقول للإنس من العرب والعجم: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130]. ولا يلزم أن يكون في كل من الصنفين رسول، وأنا أقول: نظير هذا أن تقول للذكور والإناث: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130].

قال ابن القيم: ونظير هذا قول الله: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [نوح:16]. وهو في السماء الدنيا، أي: زينة لها، وليس هو فوقها ولا بعدها، ومن باب الأولى في بقية السموات، فقوله: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [نوح:16].

من باب التغليب؛ ولأنه إذا كان في واحدة، فيغلب وجود القمر فيها على البقية فيقال: فِيهِنَّ نُورًا [نوح:16] .

الأمر الثاني: أرسل الله جل وعلا إلى الإنس رسلاً من أنفسهم وهم رسل الله، وأما رسل الجن فهم رسل إلى قوم من الجن، وليسوا رسلاً عن الله جل وعلا.

قالوا: إن الله بعثهم وأرسلهم وألهمهم وألقى في قلوبهم أن يذهبوا إلى النبي من الأنبياء المتقدمين ليتلقوا منه، وليسمعوا منه، ثم يبلغوا بعد ذلك أقوامهم فهم رسل بهذا الاعتبار، لكن ليس بالتعريف الشرعي الذي يعني أنه رسول من قبل الله نزل عليه وحي، وإنما ينطبق عليه أنه رسول لغة، لكن ذاك رسول من قبل الله، وهذا نذير إلى الجن فهو رسول بهذا المعنى؛ لأن الرسول بالمعنى الأعم هو: من يبلغ رسالة المرسل، سواءٌ نزل عليه وحي أم لا! تقول: أنت رسولي أرسلتك.

أما الرسول بحسب التعريف الشرعي فهو: من نزل عليه وحي.

إذاً: الجن رسل من قبل النبي إلى الجن لا من قبل الله، ورسل الإنس رسل إلى الإنس والجن من قبل الله، فصح أن يقال: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي [الأنعام:130].

والمقصود: أن الرسل على قسمين:

رسل عن الله، ورسل يبلغون دعوة الله، ويقال لهم: رسل لا بالتعريف الشرعي، إنما بالتعريف اللغوي العام وهو سديد.

الرد الثالث وهو على الإشكال الذي أثاره ابن حزم ، وهو: أن كل نبي كان يبعث إلى قومه خاصة، ونبينا عليه الصلاة والسلام بعث إلى الإنس والجن، فإذا قلنا: إن الأنبياء السابقين بعثوا إلى الجن، لم تثبت هذه الخصوصية لخير البرية نبينا عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه.

والجواب: أن الذي امتازت به رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام أمران:

الأمر الأول: عموم رسالته لعموم الإنس والجن، وهذا لم يحصل للأنبياء السابقين، فالرسول منهم رسول إلى قومه من الإنس، ولمن في ذلك المكان من الجن، أما نبينا عليه الصلاة والسلام فرسول إلى الإنس عامة، وإلى الجن عامة.

الأمر الثاني: الذي امتاز به نبينا عليه الصلاة والسلام مشافهة الجن ومجيئهم إليه وتلقيهم منه، كما سيأتينا هذا في الأحاديث الثابتة، ولعله لم يحصل هذا للأنبياء السابقين، فقد كان الجن يأتون ويسمعون من أنبياء الله السابقين دون أن يشافهوهم.

إذاً: كلام النبي عليه الصلاة والسلام باق على ظاهره، بأنه بعث إلى الناس عامة، وإلى المكلفين كافة، وإلى الثقلين إنسهم وجنهم، ومن كان يرسل إلى خصوص قومه من الإنس، ومن كان في مكانهم من الجن فهو مأمور باتباعه، يضاف إلى هذا أن هذا الصنف أعني: من الجن لا يقابلهم، ولا يشافههم، إنما يستمعون وينصرفون، ويبلغ بعضهم بعضاً دعوة الحي القيوم، فهذان جوابان يمكن أن يجاب بهما عما ذكره ابن حزم.

على كل حال، فالقائل بوجود نبي من الجن قبل نبينا عليه الصلاة والسلام لا دليل له، ومع ذلك يقال: المسألة مما اختلفت فيها أقوال العلماء، والجمهور على كذا وهو الراجح، ولا يضلل المخالف، وأما الذي يقول بوجود نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام من الإنس أو الجن فلا شك في كفره لا في ضلاله فقط.

وقد أشار السبكي عليه رحمة الله فيما نقله عنه السيوطي في لقط المرجان، في صفحة ثلاث وأربعين: أن من خالف في مجيء نبي من الجن قبل نبينا عليه الصلاة والسلام، وإلى أقوامهم وقال بهذا فقوله يوجد له ما يدل عليه.

ثم ختم الكلام بقوله: ليس هناك فائدةٌ معتبرةٌ من هذا المبحث؛ لأنه لا يتعلق به أيُ عمل أو حكم؛ لأننا أجمعنا على أنه لا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام لا من الإنس ولا من الجن.

يقول: قال السبكي: ولا شك أن الجن مكلفون في الأمم الماضية كما هم مكلفون في هذه الملة، والتكليف إنما يكون بسماعهم من رسول الله، أو ممن ينقل عنه ويصدق عنه في النقل.

وأما كون ذلك إنسياً أو جنياً فلم يرد فيه دليل قاطع، وظاهر القرآن مع ما قاله الضحاك؛ لأن ظاهر القرآن: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130]، والأكثرون على خلافه، وتحقيق ذلك مما لا فائدة فيه، ولا يترتب عليه أثر، غير أننا نقطع بأنهم سمعوا ببعثة رسل الإنس، يعني: قبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام، نقطع بهذا، لقوله تعالى عنهم: إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى [الأحقاف:30].

وظاهر هذا: أنهم كانوا مؤمنين بشريعة موسى، والظاهر أن الشياطين الذين سخرهم الله لنبي الله سليمان كانوا يأتمرون بالشرائع بقوله، وهو من أنبياء بني إسرائيل.

ولكن هل كان له شرعٌ مستقل؟ أو كان على شرع موسى؟

يقول: رأيت بعض الناس توقف في ذلك، وقد عده الله جل وعلا مع رسل الله في قوله جل وعلا: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [النساء:163] … إلى آخره.

يعني: هل كان نبي الله سليمان على شرع مستقل؟ أو أنه كان يتبع نبياً قبله؟ يعني شرع نبي الله سليمان شرع نبي الله موسى؟

وليس هذا من بحثنا.

وقوله: ظاهر القرآن يدل على ما قاله: الضحاك ، والجمهور على خلافه، ولا يترتب على هذه المسألة أي أثر، هذا فيما يتعلق بتكليفهم، والعلم عند الله جل وعلا.

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى في الجزء الرابع، صفحة ثلاث وثلاثين ومائتين: لم يتنازعوا أن أهل الكفر والفسوق والعصيان منهم -يعني: من الجن- يستحقون عذاب النار كما يدخلها من كفر من الآدميين، هذا لا خلاف فيه، من كفر من الآدميين في النار، ومن كفر من الجنيين في النار.

وقال في الجزء الثالث عشر، صفحة خمس وثمانين: الجن مكلفون كتكليف الإنس، وهم مأمورون باتباع النبي عليه الصلاة والسلام، ورسولنا عليه الصلاة والسلام مرسل إلى الثقلين، وكفار الجن يدخلون النار، بالنصوص، وإجماع المسلمين.

وقال في الجزء التاسع عشر، صفحة ثمان وثلاثين: كافر الجن معذب في الآخرة باتفاق العلماء، وهذا الذي نقله أئمتنا واتفقوا عليه.

كما نقل الإجماع في آكام المرجان، صفحة سبع وخمسين، ولقط المرجان صفحة سبع وسبعين، وعبارتهما: اتفق العلماء على أن كافر الجن معذب في الآخرة.

وفي الفتح للحافظ ابن حجر في الجزء السادس، صفحة خمس وأربعين وثلاث مائة، وشرح النووي على مسلم في الجزء الرابع، صفحة تسع وستين ومائة.

وفي عمدة القاري في الجزء الخامس عشر، صفحة أربع وثمانين ومائة، وفي الأشباه والنظائر لـابن نجيم وشرحها، والأشباه للسيوطي .

وفي لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية في شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية للسفاريني عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، في الجزء الثاني، صفحة اثنتين وعشرين ومائتين، وهو محمد بن أحمد بن السفاريني، توفي سنة ثمان وثمانين ومائة بعد الألف، والمتن له وهو معضدٌ والشرح له، شرحه في مجلدين والكتاب فيه خير كثير.

كل هؤلاء حكوا الإجماع على أن كافر الجن في النار.

قال الحافظ ابن حجر: لم يختلف من أثبت تكليفهم أنهم يعاقبون على المعاصي، أي: كل من قال: إن الجن مكلفون، وقلنا: إن هذا هو قول أهل السنة قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك.

وقد تقدم شرح الآيات التي تدل على دخولهم الدركات، وقلت: بها استدل من استدل على تكليفهم بشريعة رب الأرض والسموات؛ لأنه قال: لا عذاب إلا بعد تكليف، فهذه الآيات التي تدل على أنهم في النار تدل على أنهم كلفوا بشريعة الله جل وعلا.

والحديث رواه أحمد في المسند ، والبزار في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه، وعبد بن حميد في مسنده، والطبري في تفسيره، ورواه ابن المنذر في تفسيره، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن مردويه ، ورواه البيهقي في البعث في صفحة خمس وعشرين وثلاثة مائة، وفي شعب الإيمان، والحديث في مجمع الزوائد في الجزء العاشر، صفحة مائتين وتسعين وثلاث مائة، والدر المنثور في الجزء الخامس، صفحة خمس وستين، وهو في جمع الجوامع للسيوطي في الجزء الأول، صفحة ثمان وثلاثين وثلاث مائة، ورجال إسناد الحديث ثقات أثبات، وما في الإسناد ممن تكلم فيه إلا علي بن زيد بن جدعان ، وحديثه مخرج في الأدب المفرد للبخاري ، وهو من رجال مسلم ، والسنن الأربعة، وقد وثق كما قال الهيثمي مع وجود كلام فيه، ولفظ الحديث من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول من يكسى حلة من النار يوم القيامة إبليس، فيضعها على حاجبيه)، يعني: حلة يلبسها من فوق رأسه حتى تصل إلى حاجبيه، يعني: لا يبقى إلا العينان، وما تحته من الوجه المكشوف، لكن هذه حلة كاذبة من النار لتعم جسمه، فيضعها على حاجبيه ثم يرسلها وراءه، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من بعده، وهو يقول: وا ثبوراه! وذريته من بعده وهم يقولون: واثبوراه! فيقال لهم: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا [الفرقان:14] .

بل قال ابن القيم في طريق الهجرتين صفحة واحد وخمسين وخمسمائة: لو قيل: إن كل عذاب يقسم على أهل النار يبدأ به فيه ثم يصير إليهم لكان حقاً. والسبب في ذلك أنه هو الذي تسبب بإضلالهم، وعليه يتحمل عذاب نفسه وعذابهم أيضا، ثم هم يعذبون على ما يستحقون.

إذاً: هذا دليل على أنهم يعذبون، وإمامهم هو أول من يكسى حلة من نار الجحيم.

وهذه الخطبة يقولها بعد أن يلجأ إليه أتباعه بعد حصول مشهد عظيم في الموقف لنبينا الأمين على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فاستمعوا لهذا المشهد.

روى ابن المبارك في الزهد صفحة إحدى عشرة ومائة، ورواه الطبري في تفسيره، في الجزء الثالث عشر، صفحة تسع عشرة عند تفسير الآية المتقدمة، والأثر رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، وابن مردويه، وتاريخ ابن عساكر ، وإسناد الأثر ضعيف، كما قال السيوطي في الدر المنثور في الجزء الرابع، صفحة أربع وستين، ورواه الطبراني في معجمه الكبير، وهو في المجمع الجزء العاشر، صفحة ست وسبعين وثلاث مائة، وسبب الضعف أن في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.

وهو كما قلت: إنه فقيه إفريقية، وهو من العلماء الصالحين، وكان شيخ الإسلام في زمنه لكن في حفظه ضعف، وهو من رجال البخاري في الأدب المفرد، وخرج له أهل السنن الأربعة، إلا النسائي عليهم جميعا رحمة الله، فهو مع صلاحه وديانته وإمامته في حفظه ضعف.

ومعنى الحديث كما ترون صحيح ثابت من رواية عقبة بن عامر، رضي الله عنه، قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم وفرغ من القضاء سبحانه وتعالى، قال المؤمنون: قضى الله بيننا فنريد من يشفع لنا إلى ربنا). ولعلهم والعلم عند الله جل وعلا يريدون من ذلك شفاعة ثانية في دخول الجنة، أو أن هذه الشفاعة وقعت قبل القضاء فهناك تقديم وتأخير، وعدم ترتيب من الراوي، فإن كان المراد من الشفاعة في الفصل فسيكون هذا قبل القضاء، وإن كان الشفاعة في دخول الجنة فهي بعد؛ لأنه بعد أن يقضى بين العباد لا يدخلون الجنة إلا بشفاعة خاصة، وهي شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام.

وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (آتي باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن: من؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك)، ولذلك فإن من شفاعاته الخاصة به: دخول أهل الجنة الجنة لا يدخل أحد حتى تفتح الجنة لنبينا عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه.

(فيقولون إذاً قضي بيننا، فنريد من يشفع لنا إلى ربنا، فيأتون آدم، ثم يأتون إلى نبي الله نوح، ثم إلى نبي الله إبراهيم ، ثم إلى نبي الله موسى ، ثم إلى نبي الله عيسى، وكل واحد يقول: نفسي، حتى يقول لهم نبي الله عيسى: اذهبوا إلى محمد، هذا أشرف الأنبياء وأفضلهم، وهو آخرهم وخاتمهم، قال: فيأتون إليه فيأذن لي ربي أن أقوم، فيثور من مجلسه طيب وريح من أطيب ريح شمها أحد)، وينتشر عندما يقوم عليه الصلاة والسلام، من أجل أن يستفتح ليفتح باب الجنة، فتخرج وتنبعث ريح طيبة، من أطيب ريح شمها مخلوق، (حتى آتي ربي لكي يشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي).

هذا الذي يحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام، فيشفعه الله ويزينه بهذا النور، ويدخل أهل الجنة الجنة، ويبقى الكفار في عرصات الموقف، يريدون من يشفع لهم لينتهوا إلى دراهم، (ثم يقول الكفار: قد وجد المؤمنون من شفع لهم، فما فيكم من يشفع لنا؟ من يشفع لنا إلى ربنا؟) تريدون من يشفع لكم؟ (فيقولون: ليس لنا إلا إبليس هو الذي أضلنا فيأتون إبليس فيقوم من مكانه فتنبعث ريحه فيها أنتن ريح شمها أحد، لكن لا يوجد أهل شفاعة ينبعثون معه ويتبعونه والملائكة تسوقهم، ثم يوردهم نار جهنم).

ويقول: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ..... [إبراهيم:22] إلى آخر الآية الكريمة.

فهذه يقولها بعد أن يتشفع إليه ويطلب منه الشفاعة، فيأخذهم ويمشي أمامهم إلى نار جهنم، حتى إذا وصلها كسي الحلة، وهو يقول: واثبوراه! وهم يقولون: واثبوراه! فيقال لهم: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا [الفرقان:14] .

إذاً: جزاؤهم محل اتفاق، أن الكفار منهم في النار، قال ابن القيم في صفحة خمسين وخمسمائة من طريق الهجرتين ودار السعادتين: اتفق المسلمون على أن كفار الجن في النار، وقد دل القرآن على ذلك في غير موضع، وهذا أمر معلوم بالاضطرار من دين الإسلام.