فقد كانت حال الإمام الشافعي كحال الإمامين المتقدمين، وكحال الإمام الرابع الذي سيأتينا، ساداتنا الفقهاء الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، فلهم صلة قوية برب البرية سبحانه وتعالى، فاستمعوا لبعض أخباره في ذلك رضي الله عنه وأرضاه.

خشوعه وبكاؤه من خشية الله

قراءته القرآن وقيامه الليل

إخلاصه لله تعالى

إخوتي الكرام! العبادة لله والإخلاص له شأن عظيم في حياة الإنسان، فالإنسان يُعان ويُوفق بمقدار عبادته، وبمقدار إخلاصه لربه، يُحفظ العبد على قدر نيته، والله يقول في كتابه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [الطلاق:2-3].

ذكر أئمتنا الكرام في ترجمة شيخ الإسلام حفص بن غياث ، وتقدم معنا حاله توفي سنة خمس وتسعين بعد المائة، وحديثه في الكتب الستة، إمام فقيه مبارك، عندما نظر أبو يوسف رضي الله عنه أجمعين في أقضيته وتأملها، قال: حفص ونظراؤه يُعانون بقيام الليل، حفص أراد بعلمه ربه سبحانه وتعالى، فوفقه الله وسدده، أراد بعلمه وجه الله، فوفقه الله، حفص ونظراؤه يُعانون بقيام الليل، وهكذا هذا الإمام المبارك أبو عبد الله الشافعي وسائر أئمتنا رضوان الله عليهم أجمعين جمعوا بين العلم والعمل، واكتملت فيهم هذه القوة النظرية العلمية والقوة العملية الإرادية الطلبية رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين.

أما ما يدل على إخلاصه لربه سبحانه وتعالى فهذا كثير، من ذلك: ما ثبت في كتاب مناقب الشافعي للإمام البيهقي، والأثر أيضاً في كتاب مناقب الشافعي وآدابه للإمام ابن أبي حاتم ، وهو في توالي التأسيس في صفحة ست ومائة وست وأربعين ومائة، وهو في السير وفي غير ذلك، يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه: وددت لو أن الخلق كلهم تعلموا كتبي وما نُسب إلي حرف منها. يتعلمون ما في هذه الكتب ويعملون به، ولا يقال: هذا علم الشافعي ، إنما تحصل لهم الهداية، وينتفعون، وأنا أحصِّل أجراً عند الحي القيوم، ولا أريد في هذه الحياة ذكراً ولا مباهاة ولا فخراً، وددت لو أن الخلق كلهم تعلموا كتبي وما نُسب إلي حرف منها!

قارن بين هذا وبين أعمالنا في هذا الحين، ومتاجرتنا بدين رب العالمين، لا يرضى الواحد منا في هذه الأيام أن يؤلف كتاباً وأن يبيعه بثمن مرتفع، لا, بل يحرم بعد ذلك نشره والاقتباس منه، وتصوير صفحات منه، على تعبيرهم: حقوق الطبع محفوظة! أما أئمتنا الكرام رضوان الله عليهم فما طلبوا عرَض الدنيا على علمهم، بل الواحد يتمنى لو أن الخلق كلهم تعلموا علمه ولم يُنسب إليه حرف من ذلك, هذا هو حال من أرادوا الله بعلمهم، فخلَّد الله ذكرهم ورفع قدرهم رضي الله عنهم وأرضاهم.

وكان يقول: لو تعلموا علمي ولم يُنسب إلي أؤجر عليه ولا أريد أن يحمدوني. أؤجر عليه، هذه أمنيتي، أن أنال الأجر عند الله، ولا أريد أن يحمدني أحد، هذا حقيقة دليل واضح على صدق وإخلاص هذا الإمام المبارك رحمة الله ورضوانه عليه.

وكان يقول كما في مناقب الإمام الشافعي أيضاً، وتوالي التأسيس صفحة أربع عشرة ومائة، وانظروا الأثر في السير في الجزء العاشر صفحة تسعة عشرة، قال: ما ناظرت أحداً على الغلبة. إذا تباحثت مع طالب علم مع شيخ مع إمام لا أقصد من المباحثة أن أغلبه، إنما أقصد أن يظهر الله الحق على لساني أو على لسانه، ما ناظرت على الغلبة لأتغلب عليه، وما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطئ! سبحان الله! يتمنى أن يكون الصواب مع من يناظره، وما ناظرت أحداً إلا وأحببت أن يسدد ويوفق ويعان، وأن يظهر الله الحق على لسانه.

هذا هو الإخلاص، يتمنى عندما يناظر أن يكون الحق مع من يناظره من أجل أن يستفيد علماً، وأن يحصل نفعاً، لا يناظر على الغلبة، وإذا تناظر اثنان في مسألة أو أكثر، وأرادوا وجه الله سيصلون إلى الحق ولابد، وأئمتنا يقولون دائماً: الاختلاف سببه إما جهل أو سوء قصد، فإذا كان سبب الاختلاف جهلاً، إذا ظهرت الحجة وسطعت واستبان الحق انتهى، كل واحد سوف يتبعه، وإذا كان سبب الاختلاف سوء القصد، فهذه بلية البلايا ورزية الرزايا: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [يونس:96-97]، اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [القمر:1-2].

فالحق ظهر، لكن القلوب ما تريده، فإذا كان الجهل وخفاء الحق هو سبب الاختلاف فهذه مسألة سهلة، إذا ظهر الحق سيهتدي الإنسان، لكن إذا كان السبب سوء قصد وخبث نية وفساد طوية، كلما زدت في الحُجج زاد في العناد والمحادة.

فانظر لهذا الإمام المبارك إذا ناظر أحداً يتمنى أن يسدد وأن يوفق وأن يعان وأن يظهر الله الحق على لسانه، وما ناظر على الغلبة، وما ناظر أحداً فأحب أن يخطئ، عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

تواضعه لربه تعالى

وحقيقة الأمر كما قال أئمتنا: أهل الحديث هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا.

أهل الحديث هم صحب النبي وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا

فهم ينقلون هذه الأنفاس الطاهرة المباركة التي خرجت من نبينا عليه الصلاة والسلام وقالت تلك الدُّرر والحكم الآثار النبوية الكريمة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، إذا رأيت طالب حديث.. إذا رأيت محدثاً، إذا رأيت رجلاً من أهل الحديث فكأنما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا في الرواية الثانية.

وقال: أهل الحديث جزاهم الله خيراً، هم حفظوا لنا الأصل، فلهم علينا الفضل. وهذا من تواضعه، هو محدث، وهو فقيه، وجمع بين الأمرين وبين الفضيلتين, انظر لتواضعه ولاحترامه لحملة حديث نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه: أهل الحديث جزاهم الله خيراً حفظوا لنا الأصل, الأصل في الاستدلال كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، فهم حفظوا لنا الأصل، فلهم علينا الفضل, هذا يقوله هذا الإمام المبارك إجلالاً لرسول الله عليه الصلاة والسلام، وتعظيماً لدين الله، عندما يحب حملة الآثار النبوية على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وبلغ من تواضعه مع أئمة الإسلام ما كان يفعله مع شيخه الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنهم وأرضاهم، كما في توالي التأسيس في صفحة تسع عشرة ومائة وغير ذلك، وتقدم معنا الأثر سابقاً، أنه قال: كنت أتصفح الورق تصفحاً رفيقاً بين يدي الإمام مالك هيبةً منه وإجلالاً له؛ لئلا يسمع وقعها. يقلب الورق بلطف وهدوء من أجل ألا يتأثر الإمام مالك من حركة الورق، انظر لهذا الإمام، وهذه الديانة التي كانت في نفوس أئمتنا رضوان الله عليهم أجمعين.

ويقصد بالكلام هنا -إخوتي الكرام- الكلام في صفات ذي الجلال والإكرام، والكلام في أصول الديانة على حسب العقل الذي لا يستند إلى الوحي، ما ابتدعه المتكلمون من اصطلاحات، وبعد ذلك حاكموا إليها الآيات وأحاديث نبينا خير البريات عليه الصلاة والسلام، من الجوهر والعرض وغير ذلك من الاصطلاحات الفارغة التي أحدثوها: لو علم الناس ما في الكلام لفروا منه فرارهم من الأسد.

وكان يقول: لأن يلقى العبد ربه بكل ذنب خلا الشرك خير له من أن يلقاه بعلم الكلام. وقال: إن الكلام يلعن الكلام. أي: إن المنطق يتبرأ من علم الكلام، المنطق يذم علم الكلام، ولا يريده، وقال: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، وأن يُطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام، ثم أنشد:

كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين

العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين

كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين

فالعلم هو التفقه في النصوص الشرعية من الآيات القرآنية، وأحاديث نبينا خير البرية عليه الصلاة والسلام، العلم ما كان فيه قال حدثنا، تأثره وترويه عن السلف الكرام، وهو ثابت بالأسانيد الصحيحة الحسان، وما سوى ذاك وسواس الشياطين، اختراعات العقول وهوس البشر، وكما قلت: هذه الآثار متواترة عن هذا الإمام المبارك رضي الله عنه وأرضاه.

إخوتي الكرام! علم الكلام ذمه أئمتنا، لا لأنه اصطلاحات حادثة، فالاصطلاحات كما قرر أئمتنا لا مشاحة فيها، إنما ذموه لأن فيه إعمال العقل في شيء ليس من وظيفة العقل، كما تقدم معنا كلام الإمام مالك : الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وقلت: إنه بدعة لأمرين اثنين: بدعة لأنه لا يمكن للعقل أن يدركه، فليس من مجال العقل أن يبحث في هذه القضايا، والأمر الثاني: سؤال عما لم يقع فيه السلف الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فهو بدعة وهذيان.

يقول حجة الإسلام الإمام الغزالي في الإحياء في مقدمة كتابه في كتاب العلم: وأما علم الكلام فقد يُظن أن فائدته كشف الحقائق على ما هي عليه، وهيهات هيهات أن يفي علم الكلام بهذا المطلب الشريف، فليس فيه إلا التخليط والتضليل، وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي -على تعبير المتقدمين، أي: من عامي جاهل لا يميز بين حقائق الأمور، أو من محدث ليس عنده دراية بالمعقول على تعبير علماء الكلام- وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما توهمت وظننت أن الناس أعداء لما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد الخبرة، وتغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين، وجاوزه إلى علوم أخرى. هذا يقوله الإمام الغزالي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

وهذا ما قرره الإمام الشافعي وغيره عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه: لأن يلق العبد ربه بكل ذنب خلا الشرك خير له من أن يلقاه بعلم الكلام.

ما شئتَ كان وإن لم أشأ وما شئتُ إن لم تشأ لم يكن

خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتى والمسن

على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن

فمنهم غني ومنهم فقير ومنهم قبيح ومنهم حسن

ومنهم شقي ومنهم سعيد كل بأعماله مرتهن

فهذا من أعظم ما قيل في الإيمان بالقدر، قال تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30]، وتقدم معنا مراراً أن سعي المخلوقات بأسرهم من العرش إلى الفرش ينتهي إلى هذه الآية الكريمة: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [الإنسان:30]، لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:28-29]، سبحانه وتعالى، فللعباد مشيئة واختيار، لكنها مرتبطة بمشيئة العزيز القهار سبحانه وتعالى.

قال الإمام ابن كثير في تفسيره عند هذه الآية في الجزء الرابع صفحة خمس وثمانين وأربعمائة: وهذا استدلال في غاية الحسن، استدل الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه بمفهوم المخالفة، كما دل على ذلك أيضاً المنطوق في آية أخرى في قول الله جل وعلا: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، منطوق الآية يدل على النظر، والآية السابقة مفهومها يدل على النظر: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15]، قال: وقد تواترت بذلك الأحاديث عن نبينا سيد البشر على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

روى الإمام البيهقي في مناقب الإمام الشافعي في الجزء الثاني صفحة اثنتين وعشرين ومائتين، والأثر في توالي التأسيس في صفحة اثنتين وعشرين ومائة، والأثر في السير في الجزء العاشر صفحة ثمان وثلاثين، وانظروا من خرَّج الأثر غير من تقدم: كان الإمام الشافعي أسخى الناس بما يجد رحمة الله ورضوانه عليه، وكان أسخى الناس على الدرهم والطعام، ولما قدم من بلاد اليمن إلى مكة المكرمة صانها الله وشرفها ومعه عشرة آلاف دينار ضُرب له خباؤه في مكة المكرمة، وجاءه أصحابه يسلمون عليه والناس يسألونه، فما خرج من الخباء إلا وقد أنهى الدنانير كلها وتصدق بها ووزعها.

ومرة أخرى جاء ومعه عشرون ألف دينار ووزعها رضي الله عنه وأرضاه، كان أجود الناس بالدينار والدرهم، كان أجود الناس بما يجد عليه رحمة الله ورضوانه.

وكانت زبيدة ، وهي الست المحجبة كما وصفها بذلك الإمام الذهبي في السير: الست المحجبة زبيدة أمة العزيز بنت جعفر بن المنصور على المسلمين أجمعين رحمات رب العالمين، ترسل بالأعطيات الكثيرة للإمام أبي عبد الله الشافعي ، فإذا جاءه ما جاءه من هذه المرأة الصالحة زبيدة فرقه في نفس المجلس، وما أخذ شيئاً منه رضي الله عنه وأرضاه, انظروا هذا الخبر -إخوتي الكرام- في الحلية في الجزء التاسع صفحة اثنتين وأربعين ومائة، وفي مناقب الإمام الشافعي للبيهقي في الجزء الثاني صفحة ست وثلاثين ومائة، وزبيدة أُثني عليها عندما تُرجمت، انظروا ترجمتها أيضاً في السير في الجزء العاشر صفحة إحدى وأربعين ومائتين، وقد توفيت سنة ست عشرة ومائتين، وكان عندها في البيت مائة جارية كلهن يحفظ القرآن، كانت صاحبة خير وبر، فترسل للإمام الشافعي فيتصدق رضي الله عنه وأرضاه.

ومن الأخبار في هذا الأمر أيضاً التي تدل على كرمه ومروءته وفتوته رضي الله عنه وأرضاه: كما في توالي التأسيس صفحة أربع وعشرين ومائة، عن تلميذه الربيع بن سليمان عليه وعلى أئمتنا الرحمة والرضوان، قال: عمل الإمام الشافعي وليمة، فلما أكل الناس قال الإمام البويطي للربيع بن سليمان -وهما من أخص أصحاب الإمام الشافعي - والإمام البويطي هو الذي خلف الإمام الشافعي في التدريس، كما أن الربيع بن سليمان نشر علمه في التأليف والتصنيف عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه -قال البويطي للربيع بن سليمان : اجلس لنأكل. قال: سبحان الله! ومن أذن لنا؟! ما استأذنا الإمام لنأكل، هذه الوليمة عُملت وأكل من أكل، ونحن جئنا بعد ذلك، كيف تقول: اجلس نأكل! فسمع الشافعي رضي الله عنه كلام الربيع للبويطي ، فقال: سبحان الله! أنت في حل من مالي كله, أنت تحتاج إلى استئذان! ومثل هذا يحتاج إلى استئذان، مع شيخك مع صاحبك تحتاج بعد ذلك إلى استئذان! أنت في حل من مالي كله.

وكان الربيع بن سليمان عليه وعلى أئمتنا الرحمة والرضوان أحياناً يقوم على نفقة الإمام الشافعي ويعهد إليه بأن ينفق على بيته، فيأتي للإمام الشافعي بالقراطيس وفيها الحسابات يريد أن يفتح، فيقول: لا تتعب نفسك فلن أنظر في قراطيسك. لا تتعب نفسك، هذه القراطيس لن أنظر في شيء منها، وأنت في حل من مالي كله، وكان الربيع بن سليمان يقول: قال لي الإمام الشافعي هذه الكلمة ثلاث مرات: أنت في حل من مالي كله. لقد كان صاحب كرم صاحب نخوة صاحب فتوة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

كان يقول كما في كتاب الانتقاء صفحة ثلاث وتسعين، والأثر في مناقب الإمام الشافعي للبيهقي ولـابن أبي حاتم، كان يقول: والله لو علمت أن الماء البارد ينقص مروءتي لما شربته، وما شربت الماء إلا حاراً، لو كان شُرب الماء البارد ينقص مروءة الإنسان لما شربه هذا الإمام المبارك الهمام.

هذه -إخوتي الكرام- مروءة أئمتنا رضوان الله عليهم أجمعين، صاحب مروءة، والمروءة كما قال أئمتنا: فعل ما يستحسن وترك ما يسترذل ويشين عند الناس، صيانة النفس عن الأدناس، لابد من الاتصاف بهذا، ولما بحث أئمتنا في مبحث العدالة، وأنه لابد للراوي من العدالة، ولابد في الشهادة من العدالة، قالوا: أركان العدالة خمسة أركان، منها: المروءة، أن يكون الإنسان مسلماً عاقلاً بالغاً عدلاً غير فاسق لا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة، وأن يكون ذا مروءة، عنده مروءة تحمله على فعل ما يستحسن، وعلى ترك ما يسترذل، وإذا لم يكن في الإنسان مروءة فلا تقبل شهادته ولا تقبل روايته.

مر سيدنا الحسن البصري رضي الله عنه وأرضاه -كما في مكارم الأخلاق للإمام الخرائطي صفحة ستين- بأناس يتبايعون ويتحاسبون، هذا يقول: بقي لي دانق، وذاك يقول: استوفيت حقك، فما لك دانق عندي، والدانق شيء يسير، كالريال مثلاً، فتمعر وجهه وقال: سبحان الله! دين بلا مروءة لا خير فيه. يعني وصل بكم الجشع والحساب على دانق وريال ولغط يجري حول هذا في المبايعات! دين بلا مروءة لا خير فيه.

وهذا الأمر -إخوتي الكرام- ينبغي أن يتصف به الإنسان، أن يتسامح في البيع في الشراء وهذا من المروءة، لو أن إنسانا حمل له متاعاً يعطيه ما تيسر، وإن كان قليلاً، هذا أيضاً من مروءة الإنسان، فدين بلا مروءة لا خير فيه, وهذا مما كان يتصف به الإمام الشافعي .

وكان يقول كما في توالي التأسيس صفحة واحدة وعشرين ومائة: ما كذبت قط، ولا حلفت بالله قط صادقاً ولا كاذباً. ولما قيل له عندما جاء إلى مصر: إذا أردت أن تسكن مصر فينبغي أن يكون عندك أمران: الأول: قوت سنة، والأمر الثاني: أن تقرب من السلطان ليكون لك شأن في ذلك المكان، ليحصل لك عز وجاه، فقال: لا عز لمن لم تعزه التقوى. من لم يكن متقياً لله فلا عز له، ولا داعي أن يكون هذا الحرص عندي نفقة سنة، ولا داعي لأن أتقرب من السلاطين وأن أحتك بهم.

وكان يقول: أفلست ثلاث مرات -فما بقي عنده شيء- حتى بعت كل شيء عندي، حتى بعت حُلي زوجتي وابنتي -استمع- وما استدنت قط. وهذا -إخوتي الكرام- أيضاً من مروءة الإنسان أنه إذا ما كانت الحاجة ملحة وضرورية بحيث سيصل الإنسان للتلف والهلاك الأولى ألا يستدين، وتقدم معنا أن الدَّين ذل بالنهار وهم بالليل، باع القليل والكثير، باع حلي الزوجة والبنت وما استدان، عليه وعلى أئمتنا الرحمة والرضوان.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.