نعم إخوتي الكرام: إن الميل كما قلت بينهما مشترك، فأعظم فتنة على الرجل المرأة، وأعظم فتنة على المرأة الرجل، لكن لا يجوز أن ننسب إلى النبي عليه الصلاة والسلام إلا ما قاله ونطق به عليه صلوات الله وسلامه، والمرأة كما قلت بعض من الرجل، وهي مخلوقة منه، وقد ثبت هذا في كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن منده ، في صفحة خمسين من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فجرى من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم انتزع الله ضلعاً من أضلاعه فخلق منه حواء )، قال تعالى: الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً [النساء:1]، (أضلاعه فخلق منه حواء)، ولذلك سميت أمنا: حواء رضي الله عنها وعن سائر الصديقين والصديقات؛ لأنها خلقت من شيء حي، كما ثبت هذا في تاريخ ابن عساكر عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وأنا أقول: قيل لها كذلك لأنها أم كل حي، فهي أم الأحياء وخلقت من شيء حي رضي الله عنها وأرضاها.

إذاً: خلقت من أحد أضلاع أبينا آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، وقد وردت الإشارة إلى ذلك في الأحاديث الصحيحة الكثيرة، بأن المرأة خلقت من ضلع، إشارة إلى هذا الأثر الثابت كما قلت في كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن منده ، وثبت معنى هذا الحديث في الصحيحين وسنن الترمذي ، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً).

خلقت من ضلع وأعوج شيء في الضلع أعلاه، وأعوج شيء في المرأة لسانها، وقد يخرج منها ما يخرج، فهو أيضاً حال بني آدم ذكوراً وإناثاً، لكن صفة الخفة فيها أكثر، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وكسر المرأة طلاقها، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً، هذا كلام نبينا عليه الصلاة والسلام، وهذا الحديث ثابت من رواية عدة من الصحابة الكرام.

ثبت في المسند وسنن النسائي وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، والأثر رواه الإمام الدارمي في سننه، والإمام الضياء المقدسي في الأحاديث الجياد المختارة، من رواية أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه، ورواه الإمام أحمد أيضاً وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه، والطبراني في معجمه الأوسط، والإمام النسائي في السنن الكبرى من رواية سمرة بن جندب .

إذاً: من رواية أبي هريرة وأبي ذر ومن رواية سمرة ، ورواه الإمام العسكري في الأمثال عن أمنا عائشة رضي الله عنها بمعنى حديث أبي هريرة المتقدم رضي الله عنهم أجمعين، المرأة خلقت من ضلع، وهذا إشارة إلى خلق أمنا حواء من أبينا آدم على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه، وهذه إحدى الحكم المعتبرة في أن بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل، كما تقد معنا في بعض مواعظ الجمعة، وقد ثبت هذا الحديث في السنن الأربعة إلا سنن النسائي وإسناده صحيح كالشمس، من رواية علي رضي الله عنه وأرضاه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية)، وهذا ما لم يطعما ما داما يتناولان اللبن من الثديين، فإذا بال الغلام يرش رشاً خفيفاً بالماء، وأما بول الجارية فلا بد من غسله، (ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية)، وكما قلت: الحديث في السنن الأربعة إلا سنن النسائي .

ورد في سنن ابن ماجه وهو في الجزء الأول صفحة خمس وسبعين ومائة، عن أبي اليمان المصري ، ولعل هذا غلط كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب: هو أبو لقمان وليس أبو اليمان وهو محمد بن عبد الله بن خالد مستور من رجال سنن الإمام ابن ماجه ، ورد عن أبي لقمان أنه قال لشيخه سيد المسلمين في زمانه أبي عبد الله الإمام الشافعي عليهم جميعاً رحمة الله عن الحكمة من ذلك: لم ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية؟ فقال الإمام الشافعي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: لأن بول الغلام أصله ماء وطين، وبول الجارية أصله لحم ودم، فقال أبو لقمان : كيف هذا؟ يعني كيف هذا أصله ماء وطين وذاك أصله لحم ودم؟ فقال الإمام الشافعي عليه وعلى أئمتنا جميعاً رحمة ربنا: إن الله خلق آدم من تراب، وعليه أولاده يحملون خصائصه، فخلق حواء من ضلعه القصير، والإناث يحملن خصائصها، فالأنثى مخلوقة أصلها من دم ولحم، والذكر أصله مخلوق من ماء وطين، ثم قال له: فهمت؟ قال: نعم، قال: بارك الله فيك ونفعك الله.

انتبه! أصل هذا الغلام ماء وطين، وأصل هذه الأنثى لحم ودم، إذاً: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)، وواقع الأمر كذلك، وما آيس إبليس من أحد إلا أتاه من قبل النساء، وكان سعيد بن المسيب من أئمة التابعين الكبار لا يبصر بإحدى عينيه في آخر حياته، وبالأخرى يعشو، وهو في بلد نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه في العصر الأول، ولا يوجد شيء من التبرج ولا عدم الانضباط، ومع ذلك يقول: لا يوجد شيء في المدينة أخافه إلا النساء، يقول: هؤلاء النساء فتنة للرجل، كما أن الرجل حقيقة أيضاً فتنة للمرأة، ولذلك عندما فصل الإسلام بين الجنسين ضبط الجنسين بهذا الفصل، والاختلاط من أشنع الأمور في الإسلام، وخلطة النساء بالرجال في شرعنا من أقبح الخصال وسمة الفساق والجهال في كل وقت وبكل حال.

وما نتج عن الاختلاط من الفساد في هذه الأوقات لا يحتاج إلى ذكر، ولذلك قال عز وجل: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، وهذا كلام نبينا عليه الصلاة والسلام: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء).

وحقيقة من تأمل أحوال بني إسرائيل علم هلاكهم وعطبهم بسبب عدم انضباطهم نحو النساء، فلما حصل الاختلاط ترتب عليه الفساد، وغضب عليهم رب العباد.

وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا في سورة الأعراف فقال جل وعلا: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ [الأعراف:175-177].

وخلاصة قصته كما ثبت في كتب التفسير؛ تفسير الطبري ، وفي كتاب أبي الشيخ ، وتفسير ابن مردويه ، وتفسير ابن أبي حاتم ، عن الإمام الشعبي وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، في قصة الرجل من أهل الكتاب الذي يسمى بلعام بن باعوراء ، قال الإمام ابن الجوزي في زاد المسير عند تفسير هذه الآية، في الجزء الثالث صفحة ثمان وثمانين ومائتين: المشهور في التفسير أن هذه الآية تتحدث عن رجل في الأمم السابقة اسمه بلعام بن باعوراء ، وهكذا قال في كتاب التبصرة في الجزء الأول صفحة ثلاث وستين ومائتين قال: هذا هو المشهور والأثبت، وإلى هذا ذهب الإمام الألوسي في روح المعاني، وغيره من أئمة التفسير عليهم جميعاً رحمة الله.

وخلاصة قصته: أن نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عندما أرسل جيشاً لفتح بيت المقدس، وكان فيها الجبارون المتكبرون، جاءوا إلى بلعام بن باعوراء وطلبوا منه أن يدعو على جيش موسى ليهلكه الله وليستأصله، ويقال: كان قد أوتي اسم الله الأعظم، وكان إذا دعا به أجيب وإذا سأل أعطي، وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا [الأعراف:175] فقالوا: ادع على جيش موسى ليهلكهم الله، قال: كيف أدعو على جيش نبي وهم على الحق، ولو دعوت لما استجيب، قالوا: شاور ربك، استخر ربك في هذا، فنام فظهر له ملك في الرؤيا يقول له: لا تدع على جيش موسى إنهم على الحق، لا تتورط وتنسلخ من دين الله، فجاء قومه إليه في الصباح، ماذا قال لك ربك؟ قال: نهاني أن أدعو على جيش موسى إنهم على الحق، قالوا: شاور ربك مرة ثانية استخره، فشاور ربه واستخاره، فرأى في الرؤيا في الليلة الثانية ما رآه في الليلة الأولى، وهكذا في الليلة الثالثة، ثم جاءوا إليه في اليوم الرابع قالوا: شاور ربك رابعة، فشاور ربه واستخاره فما رأى في الرؤيا شيئاً، قالوا: ماذا رأيت؟ قال: لم أر شيئاً، قالوا: رضي ربك أن تدعو على جيش موسى، ولو لم يرض لنهاك كما نهاك في الليالي الماضية.

قال: أمنوا، فرفع يديه وبدأ يدعو، فكان إذا أراد أن يقول: اللهم أهلك جيش موسى يقول: اللهم أهلك جيشنا، وإذا أراد أن يقول: اللهم انصر جيشنا يقول: اللهم انصر جيش موسى، الله على كل شيء قدير، وهذا اللسان لا يتحرك إلا بإذن من الرحمن سبحانه وتعالى، فلما انتهى من الدعاء قالوا: ويحك، أهلكتنا دعوت علينا ودعوت لهم، قال: لا خيار لي في ذلك، يعني: هذا الذي حصل بغير اختياري، ولو دعوت عليهم لما استجيب لي، لكن أخبركم بما أن الأمر وقع وغضب الله حل علينا، إذاً لو كان عاقلاً لتاب وأناب، إنما سيسلك مسلك إبليس، عندما حصل منه ما حصل كان الواجب عليه أن يقول: رب أستغفرك أعتذر مما وقع، إنما قال: أنظرني إلى يوم يبعثون، ثم لا تجد أكثرهم شاكرين، ولأغوينهم أجمعين، يعني: هي محادة لا تضر إلا نفسك، وهنا كذلك إذا ظهر خذلانه وعلم أن الله غضب عليه فالواجب أن يتدارك، وأن يقول: يا قوم أنا أتوب إلى الله مما صدر مني وتوبوا إلى الله واحترسوا، لكن انظر ماذا فعل، فلما علم أن الله خذله قال لهم: أنا أرشدكم إلى شيء إذا فعلتموه تنتصرون به على جيش موسى الأمر يسير، قالوا: وما هو؟ قال: إن جيش موسى جاء من مصر من بلاد بعيدة، وليس مع الجيش نساؤهم، وهم يتطلعون إلى هذه الشهوة، فجهزوا البنات ليبعن الطعام، ويختلطن بجيش موسى، وليستقبل البنات الجيش، وزينوا البنات بحيث تغري الرجال، وإذا أراد بعض الرجال شيئاً من النساء فلتمكنه، يعني: لا تمتنع، فإن الجيش إذا وقع في الزنا غضب الله عليه وبذلك تنتصرون عليهم، وكان الأمر كذلك، فجهزوا البنات، وذهبن ليبعن الطعام ويتلقين هذا الجيش، وحصل في الجيش ما حصل من الضياع والفساد، وفشى فيهم الطاعون، ويقال مات منهم كما في أخبار الكتب السابقة سبعون ألفاً من أثر وقوع الجيش في الزنا، وأوحى الله إلى نبيه وكليمه موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه ما حصل في الجيش، فأرسل فرقة أخرى تتدارك الموقف، يقال: حتى إن الفرقة الأخرى التي جاءت مدداً لتصحح الموقف جاء رئيسها فدخل على رئيس الفرقة الأولى في خيمته فرأى معه بغياً، أيضاً يفعل معها ما حرم الله، فضربهما برمحه ثم رفعهما إلى السماء، وقال: اللهم من فعل هذا فعلنا به هذا، فاكشف عنا البلاء، يعني: الجيش وقع، وأنت عاقبتنا، لكن نتوب إليك أنت ربنا وولينا وحسبنا، فكشف الله عنهم البلاء والطاعون، ثم بعد ذلك فتح لهم ودخلوا منتصرين ظاهرين.

(فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)، ولذلك ينقل الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين، صفحة ست وتسعين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لم يكن كفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء، وسيكون كفر من بقي من قبل النساء، يعني: كفر الماضين سببه النساء، وكفر اللاحقين سيكون في المستقبل بسبب النساء، ونسأل الله العافية والسلامة، وكما قلت هذه الآثار تبين لنا منزلة هذه الشهوة في النفس البشرية، بحيث توصله إلى الكفر، وتخرجه من دين الله.

نعم إخوتي الكرام: إن الزنا يبغضه الله، وإذا ظهر الزنا ومعه الربا في قوم فأعلم أن الله يحاربهم، ومن حاربه الله فلا ناصر له، ثبت الحديث بذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم في مسند الإمام أحمد ، ومسند أبي يعلى ، وتفسير الطبري ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، وإسناد الحديث جيد، كما في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث صفحة ثمانية، وفي صفحة أيضاً ثمان وسبعين ومائتين، وقد حكم الإمام الهيثمي أيضاً على الحديث بأن إسناده جيد في مجمع الزوائد، في الجزء الرابع صفحة مائة وثماني عشرة، وكذلك حكم عليه الإمام ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر، في الجزء الأول صفحة سبع وعشرين ومائتين، والحديث روي أيضاً عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المستدرك، في الجزء الثاني صفحة سبع وثلاثين، ورواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان.

وعليه هو مروي عن صحابيين عن عبد الله بن مسعود وعن عبد الله بن عباس ، وإسناد الحديث صحيح من الطريقين، ولفظ الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا ظهر الربا والزنا في قوم فقد أحلوا بأنفسهم عقاب الله).

وسأبين إخوتي الكرام ما في هذه الشهوة من نقائص ليعلم الإنسان وضعه في هذه الحياة، وليتبصر أمره نحو هذه الشهوة، ونحو غيرها من المشتهيات، وكنت ذكرت ما في شهوة الطعام من نقائص وشوائب وكدر، فيما يكون قبل تناولها وعند تناولها وبعد تناولها عند أحكام الخلاء في مبحث سنن الترمذي ، وقررت هذا كما تقدم معنا من عشرة أوجه، وشهوة الجنس عندنا هذه سأقرر نقصها وامتهانها وخستها في هذه الدار من عشرة أوجه، هذه الأوجه لا يوجد شيء منها في الدار الآخرة، فإذا كانت هذه الشهوة ناقصة والنفس البشرية تتعلق بها، إذاً من باب أولى ينبغي أن يتعلق الإنسان بهذه الشهوة الكاملة في الدار الكاملة التي هي دار الآخرة، فهناك لا نقص في هذه الشهوة بوجه من الوجوه.

وهذه السلبيات في هذه الشهوة كما قلت إخوتي الكرام: نذكرها لا لنعرض عن هذه الشهوة عن طريق ما أحل الله لنا، لا ثم لا، فالنقص فينا مركب، وهذه الحياة هي دار النقص، لكن كما قلت لنعلم وضع هذه الشهوة، لئلا ننهمك فيها وإن كانت مباحة، ولأن نحذرها إن كانت محرمة، ولنصرف بعد ذلك همتنا إلى الشهوة الكاملة التي تكون في الدار الآخرة، ولنذكر بما يكون من شهوة كاملة في تلك الدار الآخرة الفاضلة.

ولذلك كما قلت سأذكر عشرة أمور تبين نقص هذه الشهوة، ثم بعد ذلك أنتقل إلى موضوع البحث وهو النقطة الرابعة، تذكر لذة الآخرة عند هذه الحكم العامة للنكاح.

إخوتي الكرام! أول نقص في هذه الشهوة أعني غريزة الجنس وإرواء الشهوة البشرية، أول نقص فيها: صورتها ممتهنة، ولذلك تفعل في السر، وهي شهوة بهيمية في حقيقة الأمر، صورتها ممتهنة حقيقة يستحي منها العقلاء، يستحي منها الفضلاء، ولذلك تفعل سراً، وما يجهر الإنسان بها حتى عن طريق الحلال، يفعلها سراً مع من أحل الله له.

أثر عن سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه كما في إحياء علوم الدين، في الجزء الثالث صفحة ست ومائتين، والأثر أيضاً موجود في شرح الإحياء للإمام الزبيدي في الجزء الثامن صفحة ثمان وتسعين، وما وقفت على من خرج هذا الأثر عن هذا الخليفة المبارك رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب من الكتب التي تروي بالإسناد، إنما كما قلت في الإحياء، وفي شرحه عن علي رضي الله عنه أنه قال: إنما الدنيا ستة أمور، يعني شهواتها وملذاتها تقوم على ستة:

أولها: مطعوم، وأعلى المطعومات مذقة ذباب، وهو العسل، يعني: لعاب ذباب، أعلى المطعومات العسل، والنحلة كما قال أئمتنا بأحد طرفيها تعسل، وبالطرف الآخر تلسع، ومقلوب العسل لسع، فالعسل من الفم واللسع من الإبرة في المؤخرة، مخلوق صغير يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس، يعني: من الذي فضلها على الذبابة، ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، فهذه تأكل من كل الثمرات، وسهل الله لها أن تسلك سبل ربها ذللاً، وتلك تقف على القاذورات والأشياء المستقبحات، فالنحلة لا تقف على غائط، لكن هذا مكان الذباب، ولو قدر أن الإنسان قضى حاجته في صحراء فإنه يتجمع الذباب على هذا الغائط الذي يخرج منه، أما النحل لا يأتي، النحل ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ [النحل:69]، لم؟ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:68-69].

إذاً: أشرف المطعومات مذقة ذباب، هذا أشرف المطعومات، قال: ومشروب، يعني: الدنيا مطعوم ومشروب، وأشرف المشروبات الماء، ويستوي فيه البر والفاجر، وهو هذا الماء أهون موجود وأعز مفقود، يعني: إذا وجد لا قيمة له، وليس له ثمن، لكن إذا فقد هو أعز شيء عندك وأغلى شيء عندك، ولذلك الماء يلي الهواء في احتياج الكائنات الحية إليه، أهون موجود عندما يوجد لا قيمة له، لكن إذا فقد أعز مفقود.

ورحمة الله على محمد بن السماك عندما دخل على هارون الرشيد رحمة الله عليهم جميعاً، ودعا بقلة ماء ليشربها في أيام الحر، وخليفة المسلمين في ذاك الوقت، إذا أراد أن يشرب ماء مثلجاً في القلة التي هي من الفخار، أما ثلاجات وثلج هذا كان لا يوجد، خليفة المسلمين كان إذا أراد أن يخرج من بلاد العراق للحج يعتريه ما يعتري غيره من ظروف الطبيعة من رياح وأمطار وبرد و..و..و.. والآن صار عند الناس من وسائل الرفاهية والراحة ما تشاهدونه وتعلمونه، ونسأل الله أن يجعل الآخرة دارنا، وألا يجعل الدنيا دارنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

دعا بماء ليشربه، قال: لا تشرب يا أمير المؤمنين، قال: علام؟ قال: إن منعت هذا الماء في هذا اليوم القائظ كم تدفع ثمناً له، قال: أدفع نصف ملكي، حقيقة هذا أعز مفقود، إذا فقد فهو عزيز غال، وهو يقول يدفع نصف ملكه هذا في حال الاختيار هو الآن ما يقدر قيمة الماء؛ لأنه لا يشعر بقيمته إلا إذا فقد، هو الآن يقول: نصف الملك، والله يدفع الملك بكامله إذا اضطر إلى كوز من الماء، قال: اشرب، قال: الآن إذا احتبس هذا الماء في بطنك وما خرج كم تدفع ثمناً لإخراجه؟ قال: نصف الملك الآخر، قال: تباً لهذا الملك الذي لا يعدل بولة، إن ملكاً يا أمير المؤمنين لا يساوي بولة لا ينبغي أن يتنافس الناس فيه، يعني الدنيا من أولها إلى آخرها ثمن بولة، ثمن كوز من الماء تشربه وتخرجه، واقع الأمر كذلك.

ولذلك إخوتي الكرام: نعم الله علينا لا تحصى وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [إبراهيم:34]، وكثير من الناس يظن أن النعم بكثرة المطعومات وتنوعها وأشكالها، يا عبد الله نعمة الهواء ما أعظمها بلا ثمن، بل بلا كلفة، لا تشعر بها على الإطلاق، لو كان الهواء يشرى بثمن لمات أكثر الناس، يليه نعمة الماء بلا ثمن، وهو كما قلت أهون موجود، يليه الغذاء ومن قنع بالخبز لم يستعبده أحد، ومن رحمة الله بعباده أنه كلما اشتدت حاجتهم إلى الشيء بدا لهم بلا ثمن وبلا كلفة، وكلما قلت حاجتهم إليه جعل له قدراً واعتباراً، فمثلاً رفيع الثياب والحلي والزينة للنساء لها ثمن، لكن لو أن المرأة طول حياتها ما لبست الحلي نقصت قيمتها؟ ما نقصت قيمتها.

سبحان من خص العزيز بعزه والناس مستغنون عن أجناسه

وأذل أنفاس الهواء وكل ذي نفس لمحتاج إلى أنفاسه

الهواء ذليل بلا ثمن، وهكذا الماء هو أهون موجود، وهو أشرف مشروبات الدنيا.

الأمر الثالث من شهواتها: قال: ملبوس، قال: وأشرف الملبوسات نسج دودة، وهو الحرير، هذا أشرف الملبوسات.. أغلاها.. ألينها.. أنعمها، وهو نسج دودة، هناك مذقة ذباب، وهنا نسج دودة، وما بينهما الماء أعز مفقود وأهون موجود.

قال: ومركوب، وأشرف المركوبات الخيل، وعليه يقتل الرجال، على هذا الخيل في المعارك يموت الرجال في ساحات الوغى، وهذا أشرف مركوب يركبونه يموتون عليه.

يقول: ومشموم، وهو الأمر الخامس، يقول: وأشرف المشمومات أعلاها المسك، وهو دم الغزال.

والسادس: ومنكوح، وهو مبال في مبال، هذه الدنيا مطعوم، مشروب، ملبوس، مركوب، مشموم، منكوح، المنكوح مبال في مبال.

قال علي رضي الله عنه: وإن المرأة لتزين أحسن شيء فيها، ويراد أخس شيء منها، تجمل وجهها وتزينه بأنواع المساحيق والزينة، ويراد منها ما يستحيا من ذكره، مبال في مبال.

والله الذي لا إله إلا هو إخوتي الكرام! لولا أن الله أمر الرجال بتناول هذه الشهوة لما يترتب عنها من طيب الخصال، من إخراج ذرية تعبد وتوحد رب البرية، من صحة للجسم، من تذكر للذة الآخرة، يعني لولا أن الله أمرهم وحثهم على تناولها لما يترتب عليها من مصالح لولا ذلك لأعرض عنها الرجل العاقل، يكفي في الإعراض عنها هذا الامتهان فيها، مبال في مبال.

ولذلك كما قالت هند : ما أقبحه حلالاً فكيف به حراماً، يعني: هو في صورة الحلال صورة ممتهنة، ثم بعد ذلك يفعله الإنسان عن طريق الحرام، هذا حيوان.. هذا بهيمة، ليس من بني آدم، ما عنده كرامة، فعل هذا عن طريق ما أحل الله بدافع شرعي، لما يترتب عليه من مصالح في العاجل والآجل ليس فيه بأس، أما أنه يفعل هذا عن طريق ما حرم الله حقيقة هذا ليس من عداد بني آدم، هذا الآن بهيمة من البهائم، لكن يختلف عن البهائم أنه يمشي على اثنتين وتلك تمشي على أربع فقط.

أبني إن من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر

هو بهيمة، لكن في صورة رجل، فهذا النقص الأول في هذه الشهوة، صورتها ممتهنة، ولذلك تفعل في السر، وهي شهوة بهيمية في حقيقة الأمر.

انتبه للتعب الذي يحصل في هذه الحياة، لا تخلو هذه الحياة من تعب، عندما جعل الله أبانا آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه في الجنة، هناك أخبره أنه لا يجوع فيها ولا يعرى، ولا يظمأ فيها ولا يضحى، وحذره من الركون إلى وساوس الشيطان، فقال له: إذا ركنت إليه وأخرجك منها ستشقى وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:116-119]، تشقى في أي شيء؟ في تحصيل أمور الحياة في الدنيا، ليس المراد من الشقاء الذي هو ضد السعادة فيما يتعلق بالطاعة والمعصية، لا، فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، تشقى في تحصيل رزقك، أما في الجنة لا تجوع ولا تعرى، ولا تظمأ ولا تضحى، لا يصيبك حر ولا ظمأ ولا جوع.

أما في الدنيا لا تحصل الشبع إلا بتعب، ولا تحصل الرزق إلا بتعب، ولا تدفع عنك الحر إلا بتعب، فانتبه لهذا، إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:118-119]، إذاً: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، الخطاب إخوتي الكرام! لآدم وزوجه على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه، فلا يخرجنكما، ثم الإخبار بصيغة الإفراد: فتشقى، لِمَ لَمْ يقل فتشقيا؟

قيل: لأن المخاطب بذلك آدم أصالة وزوجته تبع له، وما يشمله يشملها، هي ستشقى أيضاً مع شقائه، هو وكل واحد سيتعب في هذه الحياة، وإنما آثر الله الإخبار بصيغة الإفراد من أجل المحافظة على رءوس الآي، فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:117-119].

وقيل: لأن الشقاء والتعب في حق الرجل أكثر منه في حق المرأة؛ لأنه هو المطالب بالنفقة وتحصيل أمور المعيشة، فالشقاء فيه، والتعب فيه، والعناء يحصل له أكثر مما يحصل للمرأة.

إذاً: شقاء سيحصل للإنسان قبل تحصيل هذه الزوجة، أما يحتاج الزواج إلى مهر؟ لا بد منه، يحتاج إلى كلفة وشدة وعناء وتعب وقهر، هذا حال الحياة، ولا يمكن أن يُحَصِّل الإنسان في هذه الحياة لذة إلا بعد مكابدة شدة، كما قال الله جل وعلا في سورة البلد: لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4] مكابدة مشقة بعد مشقة، ويتحمل شدة بعد شدة في تحصيل مآربه وشهواته ولذائذه التي أحلها الله له، لكن لا توجد شهوة بلا تعب.. بلا كدح.. بلا جهد.. بلا عناء، ولو قدر أن الطعام جاءك من طريق حلال لا بد من أن تتعب كما تقدم معنا في مضغه، ولو قدر أنه بذل لك المهر ويسر لك الزواج مع امرأة تميل نفسك إليها، سيأتي تعب بعد ذلك في الاتصال بها، وفيما يترتب عليك. فإذا كانت النفس عاقلة تتعلق بهذه الشهوة إذا لم يكن فيها نقص من باب أولى، لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4] يكابد شدة بعد شدة، ونصباً بعد نصب، ومشقة بعد مشقة، وهذا مما قيل في تفسير الآية.

وقيل: وهو معنى ثان معتبر أيضاً ومذكور في كتب التفسير، ومنقول عن أئمتنا: لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4] قيل: المراد من ذلك لقد خلقناه منتصباً، يمشي على رجلين، قامته معتدلة، خلق على هذه الصورة في بطن أمه، رجلاه إلى أسفل ورأسه إلى أعلى، بخلاف سائر الحيوانات، وإذا قدر الله خروجه انقلب بإذن الله وقت الخروج فخرج الرأس قبل الرجلين، وهو في هذه الحياة صورته أكمل الصور يمشي على رجلين ورأسه مرتفع، بخلاف البهائم التي صورتها في صورة ناقصة، كبد أي: منتصب القامة.

وقيل: المراد من الإنسان هنا: خصوص آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه خلقه الله في كبد السماء، أي: في وسطها، والذي يظهر القول للعموم، ولا مانع أيضاً من أن يقال: إن الله خلق آدم في وسط السماء منتصباً، وخلق ذريته في بطون أمهاتهم منتصبين، وأخرجهم إلى هذه الحياة بصورة منتصبة يمشون على أرجلهم وقاماتهم مرتفعة، ثم بعد ذلك يكابدون الشدائد والمشقات والأهوال في جميع الأحوال والأطوار لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4]. ‏

الإمام القرطبي عليه رحمة الله في تفسيره عند هذه الآية، في الجزء العشرين صفحة اثنتين وستين، نقل عن أئمتنا الكرام شيئاً من مكابدات الإنسان في هذه الحياة، حقيقة يحسن بنا أن نذكره لنعلم الشدائد التي يكابدها الإنسان في هذه الحياة.

يقول الإمام القرطبي عليه رحمة الله: قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، يتألم عندما يقطع السر، ثم إذا قمط قماطاً، وشد رباطاً، يعني: شد عليه يكابد الضيق والتعب، والقماط هو الذي يربط به الولد بعد ولادته من أجل ألا تتحرك أعضاؤه، وكلما قمط ولم تترك يداه متروكتان كان هذا أضبط لصحته في أول حياته، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، يتغير مزاجه يبكي ويصيح، ويعاني حرارة زائدة عند خروج الأسنان، ثم يكابد نبت أسنانه وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام، يعني: لو لطمته أسهل عليه من أن تفطمه، ثم يكابد الختان والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم صولته عندما يعلمه يصيح به ويضربه، هذه شدة يكابدها الولد، والمؤدب وكياسته، والأستاذ، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد والخدم والأجنان، ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم.

هذه كلها مكابدات، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن، ويكابد محناً في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله جل وعلا، إلى أن يستقر به القرار إما في الجنة وإما في النار، قال الله تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4]، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد، يعني: لو أنت خلقت نفسك ولك الخيار في تدبير حالك لما اخترت هذه الشدائد.

ودل هذا على أن له خالقاً دبره وقضى عليه بهذه الأحوال، فليمتثل أمره لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4].

إخوتي الكرام! كما قلت: هذه الشهوة لا تحصل إلا بإرهاق وتعب.

وفي بعض روايات الحديث كما في رواية السنن، والمسند، وسنن الدارقطني، ومسند أبي عوانة، ومصنف ابن أبي شيبة (ثم اجتهدا)، يعني: اجتهدا في تلك العملية، وبذلا جهداً، ومشقة، وتعباً، يعني هذه تحصل بدون كلفة؟ لا ثم لا، يحتاج الانتصاب إلى شدة وجهد في الإنسان، ثم ما يخرج منه بعد ذلك خلاصة الدم هذا يضعفه، تعب متتابع عليه، وفي رواية البيهقي في السنن الكبرى، والدارقطني وصحيح أبي عوانة : ( ثم أجهد نفسه ).

( إذا جلس بين شعبها الأربع وجهدها -واجتهد.. وأجهد نفسه- وجب الغسل )، هي جهدت وتعبت، وهو اجتهد وأجهد نفسه وتعب، إذن هذه ما حصلت إلا بعد جهد، بعد تعب، بعد عناء، بعد شدة.

وإذا أكثر الإنسان منها فالويل له والشقاء له والمرض والأسقام له في هذه الحياة عندما يكثر منها، وقد قرر هذا أئمتنا الكرام، ففي كتاب نزهة المتأمل ومرشد المتأهل للإمام السيوطي ، في صفحة ثمان وثمانين يقول: الإفراط في الجماع يورث الفالج، إذا أكثر منه يصاب بالشلل، وهذا واقع، يورث الفالج، ويضعف قوة البصر، وبين الشهوة وقوة البصر ارتباط وثيق، وسبحان من جعل هذا الربط بينهما، فكلما أكثر الإنسان من تناول هذه الشهوة إذا لم يكن قوياً وما عنده استعداد، كلما ضعف بصره، وقد يعمى، سبحان ربي العظيم، شهوة وترتب عليها عمى، لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ [البلد:4].

والآفة الثالثة يقول: يورث الهرم، ويسرع المشيب قبل وقته، والشيب ينتشر في شعره عندما يفرط في الجماع، هذا كما قلت في كتاب نزهة المتأمل ومرشد المتأهل، يعني: الذي يريد أن يتأهل ينتبه لهذا الأمر، هذه الشهوة تفعل عند الاحتياج، أما تكثر منها تصاب بهذه الأشياء وأصعبها الفالج والعمى نسأل الله العافية، أما الشيب أمره يسير، يعني: من شاب وما أصيب بعمى وفالج وشلل أمره يسير، لكن هذه كما قلت شدائد يصاب بها الإنسان.

وقد نص أئمتنا الكرام أيضاً على أن من أكثر من تناول هذه الشهوة يصاب برعشة في أعضائه، ترى أعضاءه تتحرك اضطراراً لا اختياراً، لا يملكها، من كثرة إفراطه في تناول هذه الشهوة، وتضعف ذاكرته، ويصاب بنسيان وببلادة، ويصاب بوجع في المفاصل، فلو مشى أمتاراً لتعب، وبدأ قلبه يخفق ونفسه يعلو من صدره، هذا أيضاً من هذه الشهوة كبد، وقد يعقبها الموت، وكم من إنسان مات بسبب الإفراط في الجماع. وهناك حوادث وقعت في التاريخ كثيرة. ‏

كلام السابقين في التحذير من الإكثار من الوطء

تحذير الشيخ الكبير من نكاح الفتاة الشابة