الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً, وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرةً وباطنةً، وهو اللطيف الخبير.

اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولي الصالحين وخالق الخلق أجمعين ورازقهم: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6] .

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3] .

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمةً للعالمين, فشرح به الصدور, وأنار به العقول, وفتح به أعيناً عمياً, وآذاناً صماً, وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

معشر الإخوة المؤمنين! كنا نتدارس صفات عباد الله الطيبين، الذين يعمرون بيوت رب العالمين، وكنا نتدارس الصفة الرابعة من صفاتهم ألا وهي: استعدادهم للقاء ربهم، وقد نعتهم الله جل وعلا بأنهم رجال, ووصفهم بأربع خصال: لا تلهيهم الدنيا عن طاعة ربنا، ويصلون لله جل وعلا ويسبحونه ويذكرونه، ويشفقون على عباد الله ويحسنون إليهم، يخافون من الله ويستعدون للقائه كما قال تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ [النور:36-37].

وقد تدارسنا ما يتعلق بتعريف الخوف، ومنزلة الخوف في الإسلام، وثمرات الخوف التي يحصلها الخائف من ربه في عاجل أمره وآجله.

وبعد ذلك شرعنا في مدارسة الأمر المتعلق بالصفة الرابعة من صفات عباد الله المهتدين ألا وهو: أسباب خوف المكلفين من رب العالمين، وقلت: إن أسباب الخوف كثيرة وفيرة، يمكن أن تجمع في ثلاثة أسباب:

أولها: إجلال الله وتعظيمه.

ثانيها: خشية التفريط؛ سواء كان ذلك التفريط في ترك المأمورات أو في ارتكاب المحظورات.

وثالثها -وهو الذي بدأنا في مدارسته-: الخوف من سوء الخاتمة.

وقلت: إن الخوف من سوء الخاتمة له أيضاً أسباب كثيرة يمكن أن ترد إلى سببين اثنين:

أولهما: عدم خوف المؤمن على إيمانه من ذهابه، فما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه إلا سلبه عند الموت، وقررت هذا الأمر بأمرين اثنين، فقلت: إن الإنسان في حالة الاحتضار يعاني من الشدائد والأهوال ما لم يمر عليه قبل ذلك في ليل أو نهار، فما يعاني الإنسان شدة أعظم من شدة الموت، فهي أعظم من ألف ضربة بالسيف، ومع ذلك قلت: تعظم المصيبة بالأمر الثاني؛ فيجتمع إبليس وجنوده حول المحتضر، ويقول إبليس -عليهم لعنة ربنا- لأتباعه: دونكم هذا فإن فات فلن تدركوه.

فكيف سيكون حال الإنسان وهو في شدة تذهل الحليم، وتجعله حيران، وقد اجتمع عليه جميع الشياطين في ذلك الحين؟ أما المؤمن فكما قال تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27]، فإذا ظلمت نفسك وأسرفت في حياتك فالويل لك في ساعة مماتك، وإذا اتقيت الله فحاشا بكرمه أن يخذلك في ذلك الوقت، بل يثبتك الله جل وعلا ويقوي إيمانك، وتتنزل عليك الملائكة بالبشرى كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ [فصلت:30-32].

وقد مضى الكلام على السبب الأول من أسباب سوء الخاتمة: وهو الأمن على الإيمان من الاستلاب والفقدان، وإذا كان الإنسان لا يأمن على إيمانه فإنه يشتد خوفه ويتعلق قلبه بربه جل وعلا.

السبب الثاني من أسباب سوء الخاتمة: اغترار المكلفين بما يصدر عنهم من طاعات قاصرة، والغفلة عما فيهم من بليات مهلكة مدمرة.

والبليات التي تسبب سوء الخاتمة عند الممات ثلاث:

أولها: النفاق، وثانيها: البدعة، وثالثها: التعلق بالدنيا والركون إليها.

فمن اغتر بالحالة الحاضرة، وأعجب بما يصدر عنه من طاعات ناقصة قاصرة، وغفل عما فيه من بليات مهلكات من النفاق والبدعة والتعلق بهذه الدنيا الدنية، التي لا تعدل جناح بعوضة عند رب البرية، من اتصف بشيء من ذلك يخشى عليه سوء الخاتمة، ونسأل الله حسن الخاتمة.

وهذه الأسباب الثلاثة: النفاق, والبدعة, والتعلق بالدنيا هي التي سنتدارسها هنا بعون ربنا.

يقول النبي عليه الصلاة والسلام: ( الإيمان بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ). وهذه الشعب تتعلق بالجنان واللسان، والعمل بالجوارح والأركان، وهذا هو تعريف الإيمان، فهل حققت ذلك على وجه الكمال والتمام؟ إن كنت كذلك فأنت مؤمن, وإلا ففيك خصلة من خصال المنافقين، فكيف سيكون حالك عند الاحتضار وحضور الشياطين؟ نسأل الله حسن الخاتمة بمنه ورحمته، إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

نعم! إن النفاق يضاد الإيمان، وحقيقة النفاق كما قرر أئمتنا الكرام: اختلاف السر والإعلان؛ اختلاف سرك عن علنك، وتغاير واختلاف القول عن الفعل والعكس، وتضاد المدخل والمخرج، أمام الناس بصورة لكن إذا خلوت مع ربك جل وعلا في بيتك أو في غيره فأنت في صورة أخرى، هذه هي حقيقة النفاق، ولذلك قال العبد الصالح يزيد بن الحارث : من استوى سره وعلنه فذلك النصف؛ أي: هذا قام بالعدل وهو منصف، وإذا كان السر خيراً من العلن فهذا هو الفضل، وإذا كان العلن خيراً من السر فهذا هو الظلم والجور.

فتأمل حالك, هل استوت سريرتك وعلانيتك؟ إذاً فأنت الآن منصف عادل أم هل كانت سريرتك خيراً من علانيتك؟ فأنت إذاً على خير عظيم، أم أن علانيتك خير من سريرتك؟ فأنت بلا شك إذاً من المنافقين، فانتبه على نفسك! والإنسان على نفسه بصيرة، وقد أنشد أئمتنا عليهم رحمة ربنا في هذا المعنى فقالوا:

إذا الإعلان والسرُ في المؤمن استوى فقد عزّ في الدارين واستوْجبَ الثنا

فإنْ خالفَ الإعلانُ سِراً فما له على سعْيه فضلٌ سوى الكَدِّ والعنا

كما خالِصُ الدينار في السوقُ نافِقٌ ومغشوشه المردودُ لا يقْتضي الـمُنا

أي: لو أردت بيع ليرة ذهبية خالصة فبائع الذهب يأخذها منك، ولو كانت مغشوشة فيها الحديد والنحاس والصفر لردوها عليك، ولنقص من قيمتها بمقدار ما فيها من خلط وغش، هذا معنى البيت الشعري:

كما خالِصُ الدينار في السوقُ نافِقٌ ومغشوشه المردودُ لا يقْتضي الـمُنا

والعملة المزورة لا ترد على صاحبها, وإنما يعاقب عليها، والإيمان المزور يرد عليك, وتعاقب عليه عند الله جل وعلا.

فتأمل نفسك أخي الكريم! هل استوى سرك وعلنك؟ هل اتحد مدخلك ومخرجك؟ هل اتفق قولك وفعلك؟ فإذا اتفق فأنت منصف، وأفضل من ذلك أن يحسن السر ويكمل، ويزداد على العلن، والعكس من صفات المنافق.

روى شيخ الإسلام الإمام عبد الله بن المبارك رحمة الله ورضوانه عليه في كتابه الزهد والرقائق، عن أبي عمرو قيس بن رافع -وهو من أئمة التابعين، خرج له أبو داود في المراسيل, وهو ثقة عدل إمام رضا-، قال: اجتمع صحابة وتابعون عند حبر الأمة وبحرها سيدنا عبد الله بن عباس رضوان الله عليهم أجمعين، فتكلموا فرقت قلوبهم، وواقد بن الحارث من الصحابة الكرام جالس حاضر ساكت، فقالوا: ألا تتكلم يا أبا الحارث ! قال: قد تكلمتم فأحسنتم وكفيتم.

قالوا: لا بد من أن تتكلم وأن تشاركنا في الكلام، والله ما أنت بأصغرنا ولا بأقلنا منزلة! فقال هذا العبد الصالح أبو الحارث واقد ابن الحارث : إنني أرى أن القول قول صالح، وأن الفعل فعل آمن -أي: إذا نظرنا إلى أقوالنا فيظهر عليها الخوف والخشية، نخادع الله وما نخدع إلا أنفسنا وما نشعر-، فبكى الحاضرون عليهم رضوان الحي القيوم.

نعم! إن الأمر كما قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: إن الناس قد أحسنوا القول كلهم، فمن وافق قوله فعله فقد أصاب حظه، ومن خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه. لذلك قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:1-3]، وقال أيضاً: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة:44].

الصدق في القول

الصدق في النية

الصدق في الوفاء بالعزم

الصدق في الأعمال

الصدق في مقامات الدين

أولها: للشك في كمال الإيمان لا في أصله، فلا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يجزم بكمال إيمانه وتحقيقه، والإيمان إذا أطلق ينصرف للإيمان الكامل، وهذا غير موجود فيك، فعلام تقول: إنني مؤمن؟ بل قل: إن شاء الله.

السبب الثاني: للشك في الخاتمة، فأنت لا تدري بأي شيء سيختم لك، هل سيختم لك بكفر وردة أو بإيمان؟

وهل جاءك صك من الله بأنه سيختم لك على الإيمان وأنت من أهل الجنان؟ فإذا قيل لك: أنت مؤمن؟ قل: أرجو إن شاء الله؛ للشك في الخاتمة لا في الأصل.

السبب الثالث: خشية تزكية النفس، فعندما تقول: أنا مؤمن، فإنك تزكي نفسك تزكية ليس بعدها تزكية، كأنك تقول: أنا من أهل جنات ونهر, في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وهذه تزكية ينبغي أن تصون نفسك عنها، ثبت في معجم الطبراني الكبير وحلية الأولياء عن أبي البختري: أن بعض الصحابة الكرام جاءوا إلى سلمان الفارسي -منهم جرير بن عبد الله البجلي - ليبلغوه سلام أخيه أبي الدرداء في بلاد الشام، وسلمان كان في المدائن، قالوا: أنت سلمان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: لا أدري، قالوا: سبحان الله! وكادوا أن يشكوا في أمره، أنت سلمان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: لا أدري، قال: فمن أنت؟ قال: صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام من دخل الجنة، وما الذي يدريني أنني سأدخل الجنة؟ فهل عندي صك بذلك؟ نعم صحبته في هذه الحياة، لكن هل سأكون معه في غرف الجنات أم لا؟ لا يعلم هذا إلا رب الأرض والسماوات. سبحانك ربي! إذا كان هذا يقوله الصحابة الكرام، فكيف نطلق الدعاوى العريضة في هذه الأيام؟!

السبب الرابع: تستثني في إيمانك من أجل تعليق الأمور بمشيئة ربك تبركاً بذكره، فقد أمرنا بذلك، فتقول: أنا مؤمن إن شاء الله متبركاً باسم الله.

إذاً: ذكر الاستثناء يكون للشك في كمال الإيمان, وللشك في الخاتمة ونهايته؛ ولئلا تزكي نفسك؛ ولأجل أن تتبرك بذكر ربك، فإذا سئلت: هل أنت مؤمن؟ فقل: إن شاء الله.

وقد ذكرت مراراً قول أمير المؤمنين -في الحديث- في زمانه سفيان الثوري عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا أنه قال: إذا سئلت: هل أنت من المتوكلين؟ قال: فاسكت، فإن قلت: لا، كفرت، وإن قلت: نعم، كذبت.

ومثله لو قيل: هل أنت من الخائفين؟ هل أنت من المحبين؟ فقل: أرجو، إن شاء الله. أسأل الله أن يجعلني من هؤلاء، وأما أن تجزم بنعم، والله يقول من فوق عرشه: كذبت, ولن أقبل منك عملاً، من المتألي على الله جل وعلا؟

هذه الأمور الخمسة: صدق في القول، وصدق في النية والعزم، وصدق في الوفاء بالنية والعزم، وصدق في الأعمال بمطابقتها لما في القلب من أحوال، وصدق في مقامات الدين، إن اتصفت بالصدق فيها وحققتها فأنت من الصادقين، وإلا فمن المنافقين، وكل إنسان ينبغي أن يعتبر هذا.

أما في الدنيا: فالذي يميز المؤمن على المنافق صفة الصدق، ثبت في مسند أبي يعلى والبزار , والحديث رواه الدارقطني ، والبيهقي ، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، وإسناده صحيح كالشمس، من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه.

ورواه الإمام أحمد في المسند وابن أبي شيبة في المصنف من رواية أبي أمامة .

ورواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان، من رواية عبد الله بن عمرو ، مرفوعاً إلى النبي عليه الصلاة والسلام في الروايات الثلاث عن سعد وأبي أمامة وعبد الله بن عمرو .

ورواه الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح موقوفاً على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من قوله، ولفظ الحديث -أعني: حديث سعد الأول المتقدم- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ). أي: كل وصف يمكن أن تتصف به، وأن يزل الإنسان وأن يتوب إلى الرحمن غير الخيانة والكذب، الكذب يضاد الإيمان كما يضاد الملح العسل، والسم العسل، وهنا: كذب وإيمان لا يجتمعان، خيانة وإيمان لا يجتمعان؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: ( يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ).

وأما في الآخرة فالله جل وعلا يخبرنا في آخر سورة المائدة عندما يجمع المخلوقات ويقول للرسل: مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة:109]. ثم قال نبي الله عيسى -عليه وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام- ما قال، وختم قوله بما حكاه الله عنه فقال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة:118-120].

والشاهد في قوله تعالى: قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [المائدة:119]، وتقدم معنا في آية الأحزاب: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا [الأحزاب:23-24].

نعم, إخوتي الكرام! إن الصدق هو سيف الله في أرضه، ما وضع على شيء إلا قطعه، ولا واجه باطلاً إلا صرعه، ومن صال به لم ترد صولته، ومن نطق به علت على الخصوم حجته, هو روح الأعمال، وهو محك الأحوال، وهو الدافع إلى اقتحام الأهواء، وهو الباب الوحيد الذي يدخل منه الطيبون إلى حضرة ذي العزة والجلال، وهو فريضة الله الدائمة، لا يقبل الله من عباده فريضة من الفرائض إلا إذا حققوا هذه الفريضة؛ أعني: الصدق في جميع أحوالهم وفي جميع شئونهم وحياتهم، فمنزلة الصدق هي الفارق بين المؤمنين والكافرين في هذه الحياة, وهي التي تفرق بينهم إلى جنة النعيم وإلى نار الجحيم.

أخي الكريم! تأمل هذه الصفة؛ أعني: صفة الصدق، هل اتصفت بها في جميع أحوالك؟ أمرنا الله أن نسأله الصدق في جميع أحوالنا فقال: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا [الإسراء:80]، وأخبرنا عن خليله إبراهيم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه أنه قال: رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ [الشعراء:83-85]، ومدخل الصدق: أن تدخل لله بأمر الله، ومخرج صدق: أن تخرج لله بأمر الله، لا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [الأنفال:47].

ولسان الصدق الذي نطلبه أن يثني الناس علينا بالخير الذي فينا، وكم من عبد ينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب ولا يزن عند الله جناح بعوضة، ومن اتصف بمدخل الصدق ومخرج الصدق جعل الله له لسان صدق، وأخبره الله أنه سيقدم على مقدم صدق. قال الله جل وعلا: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ [يونس:1-2].

وقدم الصدق فسر بثلاثة أمور مجتمعة متلازمة: فسر بالأعمال الصالحة، وفسر بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وفسر بالجنة، وحقيقة القدم ما يقدمه الإنسان, وما يقدم عليه، فهو قدم الأعمال الصالحة، ورأسها محبة خير خلق الله على نبينا صلوات الله وسلامه، ويقدمون على دار كرامة الله جل وعلا أن لهم قدم صدق، عمل صالح رأسه محبة النبي عليه الصلاة والسلام يفضي بهم إلى غرف الجنان في جوار الرحمن، كما قال الله جل وعلا: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:54-55].

أخي الكريم! تأمل هذه الصفات، هل هي فيك؟ فإن كانت فيك فاحمد الله فأنت من الصادقين، وإلا فنحن من المنافقين المخادعين، فكيف سيكون حالنا عند مفارقة الدنيا في حالة الموت عند الذهاب إلى رب العالمين؟

أخي المؤمن! أنت بين أمرين لا ثالث لهما؛ إما أن تتحقق من نفسك النفاق -وهذا الذي لا أشك أنه فيك، وأسأل الله أن يحسن ختامنا- وإما أن تخشى على نفسك النفاق، ولا يمكن لمخلوق على الإطلاق أن يجزم لنفسه ببراءته من النفاق.

إذاً: أنت بين أمرين: إما أن تقول: إنك منافق متحقق من ذلك، أو تخشى على نفسك النفاق، وفي الحالتين ينبغي أن يتقطع قلبك كما وصف الله الذين ما ألهتهم الدنيا، والذين عبدوه وأشفقوا على عباد الله بقوله: يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ [النور:37]، فلا يستطيعون أن يجزموا لأنفسهم بتمام الإيمان وكماله، فأقل الأحوال إذا بلغت الحماقة والغرور فيك مبلغها أن تقول: أخشى على نفسي النفاق، ولا تجزم به على نفسك.

أولها: قال: وقال إبراهيم التيمي -وهو عبد صالح عاش أربعين سنة، وتوفي سنة اثنين وتسعين للهجرة، رحمة الله ورضوانه عليه، وهو القائل: إذا كان الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يدك منه-: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذباً، بصيغة اسم الفاعل واسم المفعول، أما اسم المفعول وهي الصيغة الأولى: إلا خشيت أن أكون مكذَباً؛ أي: عند الناس، أي: كان يعظ الناس، ويقول: إذا قارن الناس بين قولي وبين عملي يكذبوني، يقولون: أنت تعظ وعملك بخلاف ما تعظ.

وعلى صيغة الفاعل أي: أنا مكذب من المنافقين، فأجزم لنفسي بذلك، وأنا أخشى على نفسي من هذا، مع أن الناس أيضاً سيقولون عني هذا.

وهذا الأثر الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم وصله الإمام البخاري في تاريخه كما وصله الإمام أحمد في كتاب الزهد، رحمة الله عليهم أجمعين.

والأثر الثاني: قال: قال ابن أبي مليكة -وهو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة توفي سنة مائة وسبع عشرة للهجرة، حديثه كحديث إبراهيم التيمي مخرج في الكتب الستة-: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل.

فهؤلاء ثلاثون من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أدركهم هذا التابعي يقول: كلهم يخافون النفاق على أنفسهم.

وهذا الأثر الذي أورده الإمام البخاري معلقاً بصيغة الجزم، وصله ابن أبي خيثمة كما وصله محمد بن نصر ، وأبو زرعة رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين.

والأثر الثالث: رواه عن الحسن البصري لكن معلقاً بصيغة التمريض فقال: ويذكر عن الحسن أنه قال: ما خافه إلا مؤمن، وإنما أورده الإمام البخاري بصيغة التمريض مع أنه ثابت -وقد وصله أبو نعيم في الحلية، والإمام الفريابي في ذم النفاق-؛ لأن عادة البخاري كما قال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر في فتح الباري: أنه يذكر الأثر بصيغة التمريض, وإن كان إسناده ثابتاً إذا تصرف في روايته، فنقله بالمعنى أو اختصره.

وهنا قد اختصر الإمام البخاري أثر الحسن ، ولذلك حكاه بصيغة التمريض من أجل التحقق من صيغته الكاملة والنظر فيها، فكأنه عندما اختصر الكلام وقع السامع في شيء من الإيهام، وهذا هو الحاصل، يقول شيخ الإسلام الإمام النووي رحمة الله ورضوانه عليه: (ما خافه إلا مؤمن)؛ يعني: ما خاف الله عز وجل إلا مؤمن، وليس هذا مراد الحسن من كلامه وإنما المراد: ما خاف النفاق، والأثر بكماله عن الحسن البصري : والله ما على وجه الأرض مؤمن قط فيما مضى وفيما بقي إلا وهو من النفاق مشفق، وما على وجه الأرض منافق قط فيما مضى وفيما بقي إلا وهو من النفاق آمن. ثم قال رحمة الله ورضوانه عليه: ما خاف النفاق إلا مؤمن، وما أمنه إلا منافق.

فلما اختصر الآثار أورده بصيغة التمريض من أجل التأكد من صيغته الكاملة؛ لئلا يقع الإنسان في لبس في فهم معناه.

سبحان ربي العظيم! شيخ التابعين إذا عرض قوله على عمله يخشى أن يكون مكذِباً ومكذَباً، وابن أبي مليكة يدرك ثلاثين من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يخافون النفاق على أنفسهم، والحسن البصري يقول: لا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولا يأمنه إلا منافق.

نعم، هذا هو حال سلفنا رضوان الله عليهم أجمعين.

ثبت في مغازي ابن إسحاق بلاغاً: أن عمر رضي الله عنه وأرضاه جاء إلى حذيفة رضوان الله عليه فقال: أنشدك بالله؛ أسألك الله، هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ سبحان الله! أيها الخليفة الراشد المهتدي! أنت من المبشرين بجنات النعيم، ولن يخلف الله وعده وهو أصدق القائلين، ومع ذلك تتهم نفسك إلى هذا الحد، هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ وهو سيد الملهمين المحدثين في هذه الأمة، فقال حذيفة رضوان الله عليهم أجمعين: لا، ولا أؤمل أحداً بعدك.

وثبت في مسند البزار بسند صحيح، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه: أنه دخل على أمنا أم سلمة رضوان الله عليها، فقال: (يا أماه! إني من أكثر قريش مالاً خشيت أن يهلكني مالي، فقالت: يا عبد الرحمن ! أنفق، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من أصحابي من لا يراني بعد موته، فبكى عبد الرحمن بن عوف ، وخرج من عند أمنا أم سلمة رضوان الله عليها، فقابله عمر بن الخطاب وهو يبكي، فقال: ما لك؟ قال: سمعت أم سلمة رضي الله عنها تقول: أنها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: إن من أصحابي من لا يراني بعد موته).

فبكى عمر رضي الله عنه، ودخل على أمنا أم سلمة رضوان الله عليها وقال: يا أماه! هل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم؟ أي: هل أنا ممن إذا ماتوا لم أر النبي عليه الصلاة والسلام، وسيحول الله بيني وبينه وسأكون من أهل النيران؟ قالت: لا يا عمر ، ولا أؤمل أحداً بعدك.

سبحانك ربي! إذا كان هذا حال خير هذه الأمة وأفضل خلق الله بعد أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، فماذا نقول نحن؟ والله الذي لا إله إلا هو لو جزمنا بنفاقنا مائة بالمائة لكان قليلاً في حقنا، ماذا نقول نحن؟ أخشى أن نكون في هذا الزمن ممن عناهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، والأثر ثابت عنه في مستدرك الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين، أقره عليه الذهبي فقال: يأتي على الناس زمان يجتمعون فيه في المساجد ليس فيهم مؤمن.

سبحانك ربي! هل هذا هو الزمن الذي نعيش فيه ليس فيهم مؤمن؟! ومؤمن نكرة في سياق النفي, ليس فيهم مؤمن واحد وقد اجتمعوا في بيوت الله، فكيف سيكون حال من آذى من في المساجد؟!

يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى من دينكم الصلاة، وليصلين أقوام ولا دين لهم، ولينزعن القرآن من بين أظهركم، قالوا: أبا عبد الرحمن ! كيف ينزع القرآن من بيننا, وقد قرأناه وأثبتناه في مصاحفنا؟ قال: يسرى عليه ليلاً, فينزع من صدور الرجال فلا يبقى في الأرض منه آية.

أعوذ بالله من ذلك الزمان، نسألك يا ذا الجلال والإكرام! ألا ندرك ذلك الزمان, إنك أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

نعم إخوتي الكرام! إن أعظم مصيبة تنزل على هذه الأمة بعد موت نبيها -على نبينا صلوات الله وسلامه- هي رفع القرآن؛ فإذا امتهن القرآن وأعرض الناس عنه، ولم يحكموه في شئون حياتهم، فهذا الكتاب العزيز يغار الله عليه، فمنه بدأ وإليه يعود، يعود هذا الكلام إلى قائله بعد أن نبذه العباد وأعرضوا عنه ولم يقدروه حق قدره.

وقد ثبت هذا المعنى عن نبينا عليه الصلاة والسلام في مستدرك الحاكم ، وسنن ابن ماجه بسند صحيح كالشمس وضوحاً من رواية حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صدقة ولا نسك، ويسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، ويبقى طوائف من الناس فيهم العجوز والشيخ الكبير يقولون: أدركنا آباءنا يقولون: لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال الصلت بن زفر لـحذيفة بن اليمان: فما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صدقة ولا نسك؟ فأعرض عنه حذيفة رضي الله عنه, ويعيد الصلت بن زفر كلامه, ثم أقبل عليه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، فقال له: تنجيهم من النار، تنجيهم من النار، تنجيهم من النار).

والمقرر عند أئمتنا الأبرار في كتب التوحيد: أن القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود، فهل هذا الزمن الذي نعيشه سيرفع فيه القرآن؟ نسألك حسن الختام يا ذا الجلال والإكرام.

أخي المؤمن! اعرض نفسك على صفة الصدق في جميع هذه الأحوال، هل اتصفت بها؟ هل تحليت بها؟ إن كنت كذلك فأنت من الصادقين، وإلا فلا شك بأننا من المنافقين، والله إن جزمنا بنفاقنا لكان ذلك قليلاً في حقنا.

عبد الله! لا يشكلن عليك ما يقع منا من أعمال صالحة، ودعوات إلى الله جل وعلا، وصدقة أحياناً في سبيله، فإذا اتصفنا بالنفاق فكل هذا لن يقبل عند الكريم الخلاق، وقد ثبت في مسند أحمد والصحيحين وسنن الترمذي ، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ).

وفي المسند من رواية أبي بكرة رضي الله عنه وأرضاه: ( سيؤيد الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، فيعمرون بيوت الله، ويتصدقون في سبيله، لكنهم منافقون لا يقبلون عند الحي القيوم ).

وهذا الحديث ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، بل هو متواتر عنه، روي من رواية أنس بن مالك ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمرو ، وأبي موسى الأشعري ، وروي عن كعب بن مالك ، والنعمان بن مقرن مع الروايتين المتقدمتين عن أبي هريرة وأبي بكرة ، وروي في الحلية عن الحسن مرسلاً مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، وفي رواية أبي موسى الأشعري في معجم الطبراني الكبير قال: ( لقد نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة نحواً من سورة براءة، وقد علقت منها: إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ). أي: كان هذا قرآناً يتلى في أول الأمر ثم نسخ، هذا حالنا في هذه الأيام، فلا يشكلن عليك أخي الكريم! ما يقع منا من طاعات إذا اتصفنا بصفة النفاق, وانحرفنا عن صفة الصدق، إن الله جل وعلا لا يقبل إلا الصادقين، ولا يقبل من العمل إلا ما كان صالحاً ولوجهه خالصاً.

أسأل الله برحمته الذي وسعت كل شيء أن يجعلنا من الصادقين المفلحين، وأن يحفظنا من صفات المنافقين، وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه، وأن يجعلنا من الفائزين يوم الدين؛ إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

أقول هذا القول وأستغفر الله.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

عباد الله! إذا كان حال المنافقين كما تقدم، ولا يجزم إنسان لنفسه بالبراءة من نفاقه، إذا كان الأمر كذلك فإن قلوب الصالحين في الماضي كانت تتقطع من خوفهم من ربهم خشية وجود النفاق في نفوسهم.

أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلة طيبة في هذه الأمة تتصف بالنفاق، فكيف بمن عداها؟

وهذه الثلة هم حملة الشريعة الغراء، وإذا كان هؤلاء يبتلون بالنفاق فكيف بمن عداهم؟ فاسمع لكلام نبينا عليه الصلاة والسلام في هذه القضية، واسمع لموقف سلفنا عند هذه الأحاديث.

ثبت في مسند الإمام أحمد ، ومعجم الطبراني الكبير ، والحديث رواه البخاري في تاريخه، ورواه ابن المبارك في كتاب الزهد، والبيهقي في شعب الإيمان، والإمام الفريابي في كتابه ذم النفاق وصفة المنافقين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

والحديث رواه الإمام أحمد أيضاً، والطبراني في معجمه الكبير، والخطيب في تاريخ بغداد، والفريابي في كتابه ذم النفاق أيضاً والمنافقين من رواية عقبة بن عامر . والحديث رواه الطبراني أيضاً في معجمه الكبير عن عصمة بن عامر، عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وعن عصمة بن مالك رضي الله عليهم أجمعين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أكثر منافقي أمتي قراؤها ). والحديث صحيح، نص على صحته أئمتنا الكرام، منهم: شيخ الإسلام الإمام الهيثمي والمنذري وغيرهما.

فإذا كان هذا حال الخلاصة فكيف بمن عداهم؟ ورضي الله عن معاوية عندما سمع الحديث من شفي فقال: إذا فعل هذا بهؤلاء -بقارئ القرآن والمتصدق والمجاهد- فكيف بمن عداهم؟ ولذلك كانت هذه الآثار تؤثر في نفوس سلفنا الأبرار، فاستمع لإمام الأخيار في زمن مالك بن دينار وهو من الأئمة الأبرار، توفي سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، وقيل سنة ثلاثين ومائة للهجرة, وحديثه في السنن الأربع، وأخرج له البخاري في الأدب المفرد مالك بن دينار أبو يحيى من أئمتنا الصالحين كما قلت، وكان يقول عن نفسه: إذا ذكر الصالحون فأفٍ لي وتف.

وكان يقول للناس إذا استبطئوا للمطر: إنني استبطئ من الله إرسال الحجر، يعني: أن يرجمنا الله بحجارة من السماء بدلاً من أن يسقينا الماء، وكان هذا العبد الصالح يقول: كان الصالحون يتواصون بثلاثة أشياء: بإمساك اللسان، وكثرة الاستغفار، والعزلة والبقاء في البيوت وعدم المخالطة إلا لمصلحة شرعية.

هذا العبد الصالح مرة قالت له زوجته عندما غضبت منه: يا منافق! يا مرائي! وهو عابد زمانه، فبكى عليه رحمة الله، وقال: يا أمة الله! ما عرفني إلا أنت؛ يا أمة الله! قد وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة، أهل البصرة ينعتونني بالزهد والعبادة والورع، وأنا المرائي، وأنا المنافق، هذا حال الصالحين, يستكينون لرب العالمين عندما يقال لهم: هذا منافق، من الذي يبرأ نفسه من النفاق؟!

نسأل الله أن يحسن ختامنا, وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه.

إخوتي الكرام! بقي كلام حول أقسام النفاق أذكره عند بيان السبب الثاني من أسباب سوء الخاتمة إن شاء الله.

فنسأله إن أحيانا أن يحيينا على الإسلام، وإن أماتنا أن يميتنا على الإيمان، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم يا مقلب القلوب! ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مثبت القلوب! ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مصرف القلوب! صرف قلوبنا على طاعتك، يا ولي الإسلام وأهله! ثبتنا عليه حتى نلقاك به، اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم إنا نسألك من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة.

اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً.

والحمد لله رب العالمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3].