صلاة الجمعة يشترط لصحتها شروط, يقول المؤلف رحمه الله: ليس منها إذن الإمام، يعني: أن من لزمتهم الجمعة وتوفرت فيهم شروطها فإنه لا يجب عليهم أن يستأذنوا الإمام الأعظم أو نائبه إذا أرادوا أن يصلوا الجمعة، وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء رحمهم الله.

واستدلوا على ذلك بأن علياً رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان محصور, وأقره الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك.

والرأي الثاني: رأي أبي حنيفة رحمه الله أنه يشترط إذن الإمام, وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله وهذا الرأي الأول.

والأقرب في هذه المسألة: ما ذهب إليه جمهور أهل العلم, أنه لا يشترط إذن الإمام في إقامة صلاة الجمعة؛ لأن الجمعة فرض, وإذا خوطب بها من لزمته وجب عليه أن يقيمها، ولا حاجة إلى استئذان الإمام، ولما تقدم من أن علياً رضي الله تعالى عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله تعالى عنه محصور.

لكن يستثنى من ذلك مسألتان:

المسألة الأولى: ما يتعلق بتعدد الجمعة؛ لأن الجمعة لا تتعدد إلا لحاجة, وهذا موضع اجتهاد, فقد يسوغ إقامة جمعة ثانية وقد لا يسوغ, فنحتاج إلى اجتهاد الإمام.

المسألة الثانية: إذا كان هناك أنظمة سنها الإمام الأعظم، ومن تلك الأنظمة أنها لا تقام الجمعة إلا بعد الرجوع إلى النظام، أو إلى من وكل كوزارة الأوقاف ونحو ذلك فإنه يرجع إليه.

قال رحمه الله: (أحدها: الوقت).

الشرط الثاني: الوقت؛ فصلاة الجمعة لا تصح إلا في وقتها، ويدل لذلك ما سيأتينا من حديث أنس وحديث سلمة وحديث أبي هريرة . فالأئمة متفقون على أن الجمعة لها وقت محدد, لكنهم اختلفوا في تحديد أوله وآخره.

وهنا بينه المؤلف رحمه الله فقال: (وأوله أول وقت صلاة العيد). وسيأتينا بأن أول وقت صلاة العيد هو بعد ارتفاع الشمس قيد رمح, إذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح وهو ما يقارب المترين كما تقدم لنا، ويقدر بالدقائق بما يقرب من ثنتي عشرة دقيقة, فحينئذ خرج وقت النهي ودخل وقت صلاة الضحى، ووقت صلاة العيد، ووقت صلاة الجمعة، كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى.

قال: (وأوله أول وقت صلاة العيد), ولم يقل: وأوله من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح, مع أنه لو قال: من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح لكان أوضح, ولكنه عدل عن ذلك لفائدتين:

الفائدة الأولى: تمرين طالب العلم على الاستذكار والمراجعة؛ لأنه إذا قال: أوله أول وقت صلاة العيد فستحتاج أن تراجع وتستذكر ما هو أول صلاة العيد, ففيها فائدة تربوية لطالب العلم.

والفائدة الثانية: جمع العلم وتسهيل حفظه, فإذا قال لك ذلك تفهم أن وقت صلاة العيد يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح, وأيضاً وقت صلاة الجمعة يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح, فيكون عندنا صلاتان تشتركان في هذا الحكم، ففيه هاتان الفائدتان.

وهذا هو المشهور من المذهب بأن أول وقت صلاة الجمعة يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، وهذه المسألة من مفردات مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى وهذا الرأي الأول في المسألة.

والرأي الثاني: رأي جمهور أهل العلم أنها تبدأ من بعد الزوال كصلاة الظهر.

والرأي الثالث: رأي الخرقي رحمه الله أنها تبدأ في الساعة السادسة.

ولكل منهم دليل, أما الحنابلة الذين قالوا بأنها تبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح فاستدلوا بحديث جابر رضي الله تعالى عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة، ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين الزوال ). فدل ذلك على أن الصلاة حصلت قبل الزوال؛ لأنهم يذهبون إلى جمالهم وقت الزوال يريحونها، وهذا من أقوى ما يستدل به الحنابلة رحمهم الله تعالى.

ويستدلون أيضاً بحديث عبد الله بن سيدان السلمي لكنه ضعيف، قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل الزوال, ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول انتصف النهار. رواه الدارقطني وغيره, وهو ضعيف لا يثبت.

وكذلك أيضاً قالوا بأنه وارد عن بعض الصحابة كـابن مسعود ومعاوية وجابر .

وأما الذين قالوا برأي الجمهور وأنها تفعل بعد الزوال فاستدلوا بحديث أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ). وهذا الحديث في البخاري .

ومثله حديث سلمة بن الأكوع في الصحيحين قال: ( كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ). وهذه الأحاديث ظاهرة.

وأما ما ذهب إليه الخرقي رحمه الله أنها تفعل في الساعة السادسة، فاستدل على ذلك بحديث أبي هريرة في الصحيحين: ( من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة, ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة, ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن, ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة, فإذا دخل الإمام... ). دل ذلك على أن دخول الإمام بعد الخامسة وقبل السادسة, والزوال يكون بعد السادسة, فهو لما ذكر خمس ساعات قال بعدها: ( فإذا دخل الإمام ). هذا بعد الخامسة, مما يدل على أنها تفعل في السادسة.

والأحوط في هذه المسألة هو: ما ذهب إليه جمهور العلماء رحمهم الله تعالى.

أما قول الحنابلة وأنها تفعل كصلاة العيد فهذا فيه نظر، وما ذهب إليه الجمهور هذا هو الأحوط والأبرأ للذمة, لكن لو أن الإمام قدمها شيئاً قبل الزوال فيظهر لي والله أعلم أنه لا يقال: إنها كصلاة الظهر, فصلاة الظهر لو أحرم قبل الظهر انقلبت صلاته نفلاً, لكن هنا لو قدمها قبل الزوال بشيء يسير فنقول: له مسوغ؛ فمن حديث جابر المتقدم قال: ( نذهب إلى جمالنا فنريحها حين الزوال ). وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمها قبل الزوال.

والحديث الذي استدل به الخرقي حديث أبي هريرة قال: ( فإذا دخل الإمام ), بعد الخامسة إلى آخره. فنقول: لو قدمت قبل الزوال هذا لا بأس به إن شاء الله.

هذا بالنسبة لأول الوقت, أما آخر وقتها هو آخر وقت صلاة الظهر باتفاق الأئمة, وآخر وقت صلاة الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله سوى فيء الزوال.

وأما بالنسبة لوقت الاستحباب, هل يشرع أن تأخر في شدة الحر إلى أن يبرد بها أو لا يشرع؟

جمهور العلماء يقولون: الأفضل أن تفعل في أول وقتها كما عليه الناس اليوم, ولا يشرع أن يبرد بها حتى في شدة الحر؛ لما تقدم من حديث سلمة قال: ( كنا نجمع إذا زالت الشمس ).

وحديث أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ).

وأيضاً: لو قلنا بالإبراد كما يقول بعض الشافعية للزم من ذلك المشقة على الناس, فالإبراد شرع للتخفيف على الناس, فلا تكون الرخصة مشقة؛ لأن الناس يشرع لهم أن ينتابوا الجمعة مبكرين, فإذا جاء الناس في الساعة الأولى ثم قلنا: يبردون إلى قرب العصر لا شك أنه سيكون هناك مشقة شديدة عليهم.

فالصواب في ذلك: أن الاستحباب أنها تفعل في أول الوقت.

قال رحمه الله: (فإن خرج وقتها قبل التحريمة صلوا ظهراً, وإلا فجمعة).

ويؤخذ من ذلك أنهم إذا كبروا للإحرام قبل خروج الوقت أنهم يصلونها جمعة, أما إذا خرج الوقت قبل أن يكبروا للإحرام فإنهم يصلونها ظهراً. فنأخذ من هذا أن وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الإحرام.

والحنابلة يفرقون بين وقت الجمعة وبين صلاة الجمعة, فيقولون بأن وقت الجمعة يدرك بتكبيرة, وصلاة الجمعة تدرك بركعة. هذا المشهور من المذهب؛ التفريق بين الوقت وبين الصلاة. والصواب: أنه لا فرق.

والقاعدة على المذهب: أن الإدراكات تتعلق بتكبيرة إلا فيما يتعلق بصلاة الجمعة, فإن الإدراك يتعلق فيها بركعة.

والصواب في ذلك كما قلنا: لا فرق بين الوقت وبين الصلاة, وأن وقت صلاة الجمعة لا يدرك إلا بركعة. وعلى هذا إذا صلوا ركعة قبل خروج الوقت أتموا جمعة, أما إذا ما أدركوا ركعة فإنهم يصلونها ظهراً، ويدل لذلك ما سلف من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ).

قال رحمه الله: (الثاني: حضور أربعين من أهل وجوبها). هذا الشرط الثاني من شروط صحة الجمعة على ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله, وهو حضور أربعين.

وهناك فرق بين اشتراط الجماعة واشتراط العدد؛ فالجماعة شرط بالاتفاق, فالجمعة لا تصح من غير جماعة بخلاف بقية الصلوات، كالظهر تصح من غير جماعة فتصح من الواحد, لكن الجمع يشترط لها الجماعة بالاتفاق.

وأما العدد فاختلف العلماء رحمهم الله في قدر جماعة الجمعة, المؤلف رحمه الله تعالى يرى أنهم أربعون، وهذا المشهور من مذهب الشافعية, فالشافعية والحنابلة يرون أن الجمعة أربعون, واستدلوا على ذلك بأن مصعب بن عمير لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لما جاء يوم الجمعة جمع بهم وكانوا أربعين. لكن هذا الحديث نقول بأنه جاء على سبيل الاتفاق، وكما سلف: ما كان اتفاقاً فإنه لا يكون شرعاً.

وأيضاً يستدلون بحديث جابر : ( مضت السنة أنه في كل أربعين جمعة وأضحى وفطر ). رواه الدارقطني , وهو ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرأي الأول.

الرأي الثاني: أن عدد الجمعة اثنا عشر, وقد ذهب إليه طوائف من السلف: كـربيعة والزهري والأوزاعي , واستدلوا على ذلك بأن الله سبحانه وتعالى قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ [الجمعة:9-10], إلى أن قال: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا أنفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا [الجمعة:11]. فقالوا بأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انفضوا ما بقي منهم إلا اثنا عشر رجلاً.

والرأي الثالث عند الحنفية: أنها تصح بأربعة, ويستدلون بحديث أم عبد الله الدوسية : ( الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكن فيها إلا أربعة ), وفي رواية: ( وإن لم يكونوا إلا أربعة ). وهو ضعيف.

والرأي الرابع: أنها تنعقد بثلاثة, وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لأن أقل الجماعة اثنان, والخطبة لا بد لها من جماعة, وأقل الجماعة اثنان, واحد يخطب, واثنان يستمعان.

والرأي الخامس: عند ابن حزم رحمه الله واختاره الشوكاني أن أقل الجمعة اثنان؛ لأن أقل الجماعة هما اثنان.

وأقرب الأقوال في هذه المسألة: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى, لأن الخطبة لا بد لها من جماعة, وأقل الجماعة اثنان, واحد يخطب واثنان يستمعان.

قال رحمه الله: (الثالث: أن يكونوا بقرية مستوطنين), بمعنى أنهم لا يظعنون عن هذا المكان لا صيفاً ولا شتاءً, ولا ينظر إلى مادة البناء؛ فلو كانت مادة البناء من أخشاب أو من حديد أو من طين أو من بيوت شعر فليس مهماً, المهم أنهم لا يظعنون من هذا المكان، فتجب عليهم الجمعة, أما إن كانوا يظعنون ويبحثون عن مواقع القطر فالجمعة لا تجب عليهم.

ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الأعراب حول المدينة بأن يقيموا صلاة الجمعة.

قال رحمه الله: (وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء).

يعني: لو أن أهل البلد خرجوا وفعلوا الجمعة قريبة خارج البلد تصح، وإنما نص عليها لأن بعض أهل العلم قال: لا تصح إلا في الجامع, لكن يقول المؤلف: إنه لا بأس لو أن أهل البلد خرجوا وقالوا: نصلي اليوم الجمعة في أطراف البلد. ويفهم من ذلك: أنهم إذا تباعدوا عن البلد لا يصلون. ويدل لذلك أن أسعد بن زرارة رضي الله تعالى عنه أول من جمع في حرة بني بياضة, وحرة بني بياضة تبعد عن المدينة بمقدار ميل. رواه أبو داود والدارقطني والبيهقي , وإسناده حسن.

فنفهم أن الناس لو خرجوا من البلد وفعلوا الجمعة لهم حالتان:

الحالة الأولى: أن يتباعدوا كثيراً عرفاً, فلا تصح جمعتهم.

الحالة الثانية: أن يكونوا قريبين من البلد, فنقول بأن هذا صحيح.

قال رحمه الله: (فإن نقصوا قبل إتمامها استأنفوا ظهراً).

يقول: لا بد من العدد, وذكرنا الخلاف فيه، فإذا نقص واحد قبل نهاية صلاة الجمعة -حتى لو حصل له عذر, ثم خرج من الصلاة- قبل إتمامها استأنفوا ظهراً، يعني: يبدءون من جديد صلاة ظهر؛ لأنهم ما نووا الظهر, فيستأنفون من جديد صلاة الظهر. هذا ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله، وبهذا نعرف أن العدد لا بد منه إلى نهاية الصلاة على المذهب وهذا الرأي الأول.

والرأي الثاني: إن صلوا ركعة فإنهم يتمونها جمعة, وإن لم يصلوا ركعة فيستأنفون ظهراً. وهذا ما ذهب إليه الموفق رحمه الله تعالى.

ودليل ذلك حديث أبي هريرة المشهور: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ). فالصواب في ذلك أن الأمر معلق بإدراك ركعة.

والذي يظهر والله أعلم: أنه إذا نقص العدد قبل إكمال ركعة فإنهم ينوونها ظهراً، وحينئذ تكون هذه المسألة من المسائل التي تستثنى من قاعدة الانتقال من معين إلى معين, وسبق أن ذكرنا في شرط النية في شروط الصلاة أن الأصل أن الانتقال من معين إلى معين لا يصح, فمثلاً: كان يصلي الظهر ثم ذكر أنه ما صلى الفجر فانتقل من صلاة الظهر إلى صلاة الفجر بطلت التي انتقل منها, ولم تنعقد التي انتقل إليها؛ بطلت التي انتقل منها لأنه قطع نيتها, ولم تنعقد التي انتقل إليها لأنه لم ينوها من أول الصلاة. لكن هذه المسألة مستثناة.

نظير ذلك: إذا فات الإنسان شيء من الركعات، فلو جاء وما أدرك ركعة من الجمعة، فيجب عليه أن يصلي ظهراً إذا نوى الظهر, أما إذا لم ينو الظهر فيتمها نفلاً ثم يصلي الظهر مرة أخرى, فلو أن رجلاً جاء والإمام قد رفع من الركوع في الركعة الثانية فقد فاتته الصلاة, وكبر مع الإمام ثم سلم الإمام, وتبين أنه ما أدرك شيئاً من ركعات الإمام، المذهب إن كان قد نوى عند تكبيرة الإحرام أنها ظهر يصلي أربعاً, وإن كان لم ينو أتمها نفلاً, ثم بعد ذلك يصلي الظهر بعد نهاية المسألة الصلاة.

قال رحمه الله: (ومن أدرك مع الإمام منها ركعة أتمها جمعة).

وهذا أشرنا إليه أنهم يفرقون بين إدراك الوقت وبين إدراك الصلاة؛ فإدراك الوقت يكون بتكبيرة, وأما إدراك الصلاة فإنه يكون بركعة.

والصواب في ذلك: أنه لا فرق، وأن كلاً من الصلاة والوقت يدرك بركعة؛ لحديث أبي هريرة السالف: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ).

قال رحمه الله: (وإن أدرك أقل من ذلك أتمها ظهراً إذا كان نوى الظهر).

وتكلمنا على هذه المسألة وقلنا: إذا جاء والإمام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية فإن نوى ظهراً يصليها ظهراً, ولا بد أن يكون وقت الظهر قد دخل؛ لأنهم على المذهب يجوزون الجمعة قبل الزوال.

قال رحمه الله: (من شرط صحتهما: حمد الله, والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم, وقراءة آية, والوصية بتقوى الله عز وجل, وحضور العدد, ولا يشترط لهما الطهارة).

المؤلف رحمه الله خلط بين أركان الخطبة وبين شروط الخطبة, فقال: من شرط صحتهما حمد الله. المذهب أن حمد الله ركن من أركان الخطبتين.

قال: (والصلاة على رسول الله).

جعلها من شروط الخطبة, والمذهب أنها ركن من أركان الخطبة.

قال: (وقراءة آية).

أيضاً جعلها المؤلف من شروط الخطبة, والمذهب أنها من أركان الخطبة.

قال: (والوصية بتقوى الله).

أيضاً جعلها من الشروط, والمذهب أنها ركن من أركان الخطبة.

قال: (وحضور العدد المعتبر).

هذا من شروط صحة الخطبة.

فعندنا الآن حمد الله, والصلاة على رسوله, وقراءة آية, وكذلك أيضاً الوصية بتقوى الله عز وجل, هذه الأربعة جعلها المؤلف رحمه الله تعالى من شروط الخطبة, والصواب أنها أركان من الخطبة, وبقي ركنان, هما: موالاة الخطبتين مع الصلاة، والركن السادس والأخير: الجهر، بحيث يسمع العدد المعتبر.

فالأركان: حمد الله, والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم, وقراءة آية, والموالاة مع الصلاة, والوصية بتقوى الله عز وجل, والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر وهذا الرأي الأول.

والرأي الثاني: أن هذه الأشياء ليست أركاناً, وإنما هي من مستحبات الخطبة؛ فالركن في الخطبة هو أن يأتي الإمام بالتذكير والوعظ الذي ينتفع به الناس, فإذا أتى الإمام بكلماتٍ ينتفع بها الناس ويفيدهم فيما يتعلق بالوعظ والتذكير وما يحتاجون إليه من أحكام فإن هذا هو ركن الخطبة, ولهذا شرعت خطبة الجمعة. وهذا ما ذهب إليه الشيخ السعدي رحمه الله تعالى.

وأما ما ذكر المؤلف كونه يبدأ بحمد الله هذا جيد، كما ذكر ابن القيم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتتح خطبة من خطبه الراتبة أو العارضة إلا ابتدأها بحمد الله عز وجل.

وأيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر وجوب الشهادتين.

أيضاً: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول: العلة في أنها ركن هي أن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله افتقرت إلى ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم.

قال: (وقراءة آية) لحديث جابر بن سمرة قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آيات, ويذكر الناس ). رواه مسلم في صحيحه.

والوصية بتقوى الله عز وجل؛ لأنها هي المقصودة.

والصحيح في ذلك: أنَّ ركن الخطبة أن يأتي الإمام بالذكر والتبليغ الذي ينتفع به الناس, ويرشدهم ويعلمهم ما يحتاجون إليه من أحكام, كما أن الجهر -بحيث يسمع العدد المعتبر- هذا لا بد منه, وأما ما يتعلق بالموالاة بين الخطبة والصلاة.. القول بأنه ركن فيه نظر, فلو أنه خطب ثم صلى ولو حصل فاصل فالذي يظهر أنه لا يضر.

قال رحمه الله: (وحضور العدد المعتبر) من شروط صحة الخطبة أن يحضر العدد المعتبر.

وكذلك أيضاً من شروطها: الوقت والنية ووقوعهما حضراً, يعني: وقوع الخطبتين في حال الحضر, وأن تكون الخطبة ممن تصح إمامته. فالشروط: الوقت, والنية, وكذلك أيضاً حضور العدد المعتبر, ووقوعهما حضراً, وأن يكونا ممن تصح إمامته.

قال رحمه الله: (ولا يشترط لهما الطهارة). فلو خطب وهو محدث فخطبته صحيحة, ولو خطب وعليه نجاسة فخطبته صحيحة, ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه ). وهذا يشمل الخطبة.

قال رحمه الله: (ولا أن يتولاهما من يتولى الصلاة). فلو خطب شخص وصلى آخر فهذا صحيح وجائز ولا بأس به.

قال رحمه الله: (ومن سننهما: أن يخطب على منبر).

ويدل لذلك كما في حديث سهل في البخاري : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول أمره يخطب على جذع نخلة, ثم بعد ذلك اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر, فلما ترك جذع النخلة صار له أنين كأنين الفصيل -ولد الناقة- لأنه كان يسمع الذكر فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم والتزمه) فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ المنبر، وكونه يكون على موضع عال هذا أبلغ في مخاطبة الناس وإيصال الذكر إليهم.

قال رحمه الله: (أو موضع عال).

إذا لم يتيسر المنبر فإنه يخطب على موضع عال كما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر يخطب على جذع نخلة.

قال رحمه الله: (ويسلم على المأمومين إذا أقبل عليهم).

العلماء يقولون: إذا دخل فإنه يسلم على المأمومين, ثم إذا صعد المنبر فإنه يسلم على المأمومين, ويدل لذلك حديث جابر : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم ). رواه ابن ماجه وهو ضعيف, لكن يدل على ذلك العمومات كما في حديث أبي هريرة : ( حق المسلم على المسلم خمس -وفي رواية: ست- إذا لقيته فسلم عليه ). وإذا دخل الإمام لقي المأمومين, ثم إذا صعد المنبر لقي عموم المأمومين, فيدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا لقيته فسلم عليه ).

قال رحمه الله: (ثم يجلس إلى فراغ الأذان). ويدل لذلك حديث السائب بن يزيد في صحيح البخاري قال: ( وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام ).

وقد جاء أيضاً حديث ابن عمر في سنن أبي داود : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس إذا صعد المنبر ). لكن الحديث ضعيف لا يثبت.

قال رحمه الله: (ويجلس بين الخطبتين). ودليله حديث ابن عمر في الصحيحين: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين, يفصل بينهما بجلوس ).

قال رحمه الله: (ويخطب قائماً)؛ لقول الله عز وجل: وَتَرَكُوكَ قَائِمًا [الجمعة:11], كما تقدم في حديث ابن عمر : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين, يفصل بينهما بجلوس ).

قال رحمه الله: (ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا).

أما الاعتماد على السيف فهذا لا أصل له في سنة النبي صلى الله عليه وسلم, ولم يحفظ كما ذكر ابن القيم رحمه الله، لكن الاتكاء على قوس أو عصا قد جاء في حديث الحكم بن حزن أنه قال: ( شهدت الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئاً على قوس أو عصا ). رواه أبو داود , وإسناده حسن.

ابن القيم رحمه الله يقول بأن الاتكاء على قوس أو عصا كان قبل أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر, أما بعد اتخاذ المنبر فإنه لا يشترط. وعلى كل حال فالأمر فيه سعة.

قال رحمه الله: (ويقصد تلقاء وجهه).

يعني: إذا خطب لا يلتفت يمنة ولا يلتفت يسرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك, ولم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يلتفت يمنة أو يسرة.

قال رحمه الله: (ويقصر الخطبة).

ويدل لذلك حديث عمار رضي الله تعالى عنه أنه قال: (إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه), يعني: علامة على فقهه. رواه مسلم في صحيحه. لكن قوله: (ويقصر الخطبة) هذا في غالب الأحيان, ولا بأس أنه يطيل في بعض الأحيان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل, وحديث أم حارثة : ( أنها ما أخذت ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1] إلا من في النبي صلى الله عليه وسلم, كان يقرأها على المنبر ). فيدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل, لأن: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1] تحتاج وقتاً.

فالخلاصة في ذلك: الغالب أن الخطبة تكون مقصورة, لكن إن احتاج إلى أن يطيل في بعض الأحيان فلا بأس, وبهذا نجمع بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم, فأحياناً يطيل, وكثيراً يقصر.

قال رحمه الله: (ويدعو للمسلمين) في الخطبة, ويدل لذلك حديث عمارة بن رؤيبة أنه أنكر على بشر بن مروان لما رفع يديه في خطبة الجمعة, أنكر عليه عمارة , قال: ( قبح الله هاتين اليدين! لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلا هكذا, وأشار بإصبعه ) مما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الخطبة.

وأيضاً العلماء يقولون بأن هذه ساعة إجابة, فيستحب أن يدعو للمؤمنين في هذه الساعة؛ لعله أن يصادف ساعة الإجابة.

قال رحمه الله: (ولا يرفع يديه).

الوارد رفع اليدين في الاستسقاء وفي الاستصحاء, فإذا استسقى وطلب السقي يرفع يديه؛ لما في صحيح مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بكفه ). قال بعض العلماء: إذا رفع في الاستسقاء يشير بكفه.

وقال شيخ الإسلام : لا، بل المعنى: أنه يرفع يديه ويبالغ في الرفع, كأنه أشار بكفه صلى الله عليه وسلم. وما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو الصواب؛ لأن هذا هو المعتاد من رفع الأيدي. فحصل في الاستسقاء مبالغة؛ لأنه دعاء حاجة, فينبغي فيه الافتقار إلى الله عز وجل, فيبالغ في الرفع ويبالغ في الدعاء حتى يشير بكفه إلى السماء.