ومن هذا المسجد ابتدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم دولة الإسلام؛ فجعله عاصمة للدولة بالكلية، فهذا المسجد هو المدرسة التعليمية، فهو جامعة المسلمين، لم يكونوا يتلقون علمهم فيما سواه، فلم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدرسة، ولم يكن بيته يتسع للناس حتى يعلمهم، إنما كان يعلمهم في المسجد، فإذا جاءه شيء من أمر الله نادى مناديه في الناس: "الصلاة جامعة" فيجتمعون إليه في المسجد، فيعلمهم، وعندما فصل التعليم عن المساجد وضعت له المناهج المنحرفة كما تعلمون، ولم يعد خادماً للدين، بل صار يميل إلى خدمة الدنيا وإن كان لا يحققها.

ثم بعد ذلك كان المسجد أيضاً محل بيت مال المسلمين، فقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم محل بيت المال، فكان إذا جيء بمال من جهة من الجهات وضعه في المسجد وقسمه فيه، وإذا دعا إلى الصدقة بسط البسط في المسجد، فتجتمع عليها صدقات المسلمين فيوزعها في المسجد، وعندما فصل بيت المال عن المسجد أصبح دولة بين الأغنياء من الناس كما ترون.

وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ المسجد وسيلة إعلام، فكان إذا أراد إعلان الحرب أو السلم، أو إعلان أمر من أمر الله صعد المنبر فأعلم الناس بذلك، ولم يكن له وسيلة إعلام سوى هذا، ولا لخلفائه الراشدين، وعندما فصل الإعلام عن المسجد أصبح الإعلام وسيلة هدم وتجهيل وإغراء بما يخالف شرع الله عز وجل.

وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ المسجد سجناً وتأديباً؛ فإنه كان يؤدب فيه من أساء؛ فقد ربط أبو لبابة رضي الله عنه نفسه بالمسجد بسارية من سواريه حتى تاب الله عليه، وربط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال الحنفي بالمسجد حتى أسلم، وكان ينزل فيه السبي كذلك، وعندما فصلت السجون عن المساجد أصبحت السجون مدارس لتعليم الرذيلة ولم تعد تأديباً ولا إصلاحاً لأهلها، بل صارت نكاية وتشفياً وأذى بالناس.

وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المسجد معسكراً، فهو مكان التدريب وعقد الألوية، ومنه تخرج الجيوش الفاتحة إلى مشارق الأرض ومغاربها، وعندما فصلت الجيوش عن المسجد لم يعد ولاؤها لله ورسوله ولا لدين الله، ولم تعد أسلحتها معدة لحماية الدين وإنما تعد لأذى المسلمين، وما حصل في العراق وفي غيره دليل على ضعف هذه الأمة ومسكنتها، وجيوشها ذات وفرة وكثرة وتمتلك أنواع الأسلحة ولكنها لم تنصر إخوانها المسلمين المستضعفين، ولم يتحرك فيها غيرة للدين، فذلك من آثار انفصالها عن المسجد.

وكذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ المسجد مستشفى؛ فكان مكان الاستشفاء في الإسلام، فقد بنى فيه خيمة لـسعد بن معاذ حين جرح فكان يعوده فيه، وكذلك عندما جاءه قوم عامتهم من مضر وهم مرضى ضرب لهم خباءً بالمسجد، فكل ذلك للعلاج، وعندما انفصلت المستشفيات عن المساجد حصل فيها الابتزاز وعدم الإنسانية، وعدم القيام بالحق الواجب.

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ المسجد كذلك مكاناً للشورى - أي: مجلساً للأمة - وعندما انفصلت البرلمانات عن المساجد حصل فيها الكذب والغش والخداع والاستبداد والابتعاد عن منهج الله، فعندما كان المهاجرون والأنصار يجتمعون في المسجد فيشيرون على النبي صلى الله عليه وسلم أو على خلفائه الراشدين؛ كان أمر هذه الأمة كما وصفه الله سبحانه وتعالى: وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ[الشورى:38]، وقد ذكر الشيخ محمد رشيد رضا رحمة الله عليه في تفسير المنار عند قول الله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة:44] قال: "إن تعطيل أحكام الله سبحانه وتعالى بعد انعقاد البرلمان المصري جريمة مسجلة في أعناق أعضاء البرلمان المصري. وهذه فتوى صحيحة، معناها: أن القائمين بالأمر إذا عطلوا شرع الله سبحانه وتعالى فهي جريمة منقوشة في أعناقهم، لا يمكن أن تزول حتى يقدموا بها على الله يحملونها يوم القيامة.

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك اتخذ المسجد مكاناً لإعلان الحدود والقصاص؛ فكان القضاء كله في المسجد، وحين انفصل القضاء عن المسجد حصلت فيه الرشوة والانحراف عن منهج الله والابتعاد عن أحكامه.

إذاً كان المسجد كل شيء في الإسلام، وهذه المساجد هي قلعة الإسلام الآخرة، فآخر ما ينقض من عراه الصلاة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تنكث عرى الإسلام عروة.. عروة، كلما نكثت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولها الحكم وآخرها الصلاة )، فأول عرى الإسلام نكثاً الحكم، حتى يحكم بغير ما أنزل الله ويبتعد عن دين الله، وآخرها الصلاة، فآخر قلعة للإسلام المسجد، فإذا اعتدي على هذه القلعة فمعناه أن العرى قد آذنت بالزوال والانصرام بالكلية.

ثم إن الله سبحانه وتعالى بين الولاية على المسجد لمن تكون؛ فقد قال في محكم التنزيل: وَمَا لَهمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا المُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ[الأنفال:34]، فالولاية على المسجد إنما تكون للمتقين فقط لا لمن سواهم؛ لهذا قال: وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا المُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ[الأنفال:34]، وقد تهدد الله في كتابه من يخالف ذلك إذ قال: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ[البقرة:114]، فهذا وعيد شديد في الدنيا والآخرة.

ثم إن المسجد كذلك هو عاصمة الإسلام من ناحية الحماية؛ فإليه يلجأ المسلمون في كل أمورهم، ولا يجدون راحة ومتنفساً إلا فيه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة، وكان أصحابه كذلك يفعلون، ولذلك كان عمر إذا سمع أمراً خرج مسرعاً إلى المسجد حتى يدخله.

المساجد هي عاصمة الإسلام في كل أمر وهي قلعته الحصينة، فلا بد من تذكر مكانتها، ولا بد من العناية بها.

لا بد أن نعلم أن أول مؤامرة في زمان الدولة العلمانية الحديثة إنما بدأت بالمسجد؛ فعندما ألغى مصطفى كمال أتاتورك الخلافة العثمانية بدأ بالمساجد، فنهى عن الأذان بالعربية فغير ألفاظ الأذان، ثم فرض على الناس نوعاً من الملابس في المساجد، وفرض ذلك على أئمة المساجد ومؤذنيها وعمالها، ثم بعد ذلك أصدر مرسوماً بتوقيف بنائها.

وهكذا لما تولى جمال عبد الناصر الحكم في مصر حاول تأميم المساجد؛ فأمم الجامع الأزهر وقطع عنه أوقافه التي كانت تجري عليه، وقد كان مؤسسة مستقلة ليست عليها ضغوط لدولة، فقطع عنها الأوقاف فأصبح أهل جامع الأزهر مضطرين لأن يأخذوا رواتبهم من الدولة، وحينئذ لم يعد لهم الاستقلال ولا حرية الكلمة؛ ولهذا فإن كثيراً من العلماء ومن المخلصين أدركوا هذا الخطر؛ فهذا الأستاذ مصطفى حمزة المغربي عندما رأى إدبار الناس عن الدين أقام معهداً؛ لتكوين الأئمة، وهذا المعهد أقامه في وجده وما زال قائماً، ثم كان كلما تخرج إمام بنى له مسجداً بما يجمعه من التجار، وجعل للمسجد أوقافاً ذات ريع؛ فيكون الإمام ذا استقلال كامل في تسيير مسجده؛ ولذلك فإنه قد وفق لبناء عدد كبير من المساجد والأوقاف التابعة لها، وهي مستقلة وأصحابها ذوو قرار في أنفسهم وذوو حرية في كلمتهم.

ومن المؤسف أن تعد المساجد أملاكاً، ولم يحصل هذا من قبل إلا ما يعد في قصص الطرائف حينما كان تاجر من تجار السودان صاحب نقص في العقل أو بله، فأتاه أحد علماء الخرطوم فزين له أن يبني مسجداً؛ فبنى المسجد فلما أكمله رأى المصلين يأتون إليه ويتوافدون عليه؛ فوقف على باب المسجد ينادي: من يشتري مني هذا المسجد؟! فضحك الناس من ذلك وقالوا: كيف يباع المسجد؟! إنه لله عز وجل، قال: "أنا بنيته وأنفقت عليه أموالاً". لكن قد يقال: إن هذا التاجر الأبله أعقل من كثير من الساسة العرب؛ فإن كثيراً منهم لم يبنوا المساجد ولم يشاركوا فيها، وإنما يريدون التأثير فيها على ما يذكر بغارات أهل الجاهلية، كما قال الشاعر:

أكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه

ولا تلاقون طعاناً دونه أربابه نوكا فلا يحمونه

أنعم الآباء تحسبونه هيهات هيهات لما تبغونه

إن كثيراً من الساسة يظنون أنهم بمجرد المناصب يصلون إلى ما بناه المسلمون وأنفقوا فيه، وهم لم يشاركوا فيه ولم يبذلوا فيه بأي وجه من الوجوه، وهذا الغلط الفاحش لا يمكن أن يتمادى، ولا بد أن تكون له حدود.

ثم لا بد كذلك أن يدرك الناس أن المساجد شرفها الله سبحانه وتعالى تشريفاً عظيماً؛ فلا بد أن تبقى فوق الظنون والتهم، ولا بد أن تبقى منزهة عن ذلك، فإنما يختار لها خيرة الناس؛ ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأئمة: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواءً؛ فأعلهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواءً؛ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواءً؛ فأقدمهم سلماً )، أي: إسلاماً، وفي رواية: ( فأقدمهم سناً )، وهذا يدل على الوجه الذي يختار به الأئمة، فالأئمة إنما يختارون على أساس إتقان كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتضحية والبذل في الإسلام، فأقدمهم هجرة ثم أقدمهم سلماً، وقد جاء في حديث آخر أنه قال: ( أئمتكم شفعاؤكم؛ فاختاروا من تستشفعون به ).

ومن المؤسف أن يحصل في آخر الزمان أن تكون الإمامة وظيفة سياسية يعين فيها ويعزل عنها؛ لأسباب سياسية، فهذا قطعاً مخالف لما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم وبينه في الأحاديث الثابتة عنه، وقد قال: ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن )، فلا يمكن أن يولى على الإمامة إلا من كان أهلاً لها، ولا يمكن أن يعزل عنها إلا بمخالفة ذلك؛ ولهذا فإن تولي الإمامة في الصدر الأول إنما كانت بحسب القراءة؛ فعندما جاء مالك بن الحويرث وأصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثوا معه عشرين ليلة وهم ينهلون من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتابعون أفعاله وأقواله، وكان رحيماً فرأى أنهم قد اشتاقوا إلى أهليهم وكانوا شببة؛ فدعاهم فودعهم وأمرهم أن يتخذوا مسجداً وأن يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله، وكذلك عندما فتح الله عليه مكة لزمه عتاب بن أسيد أربع عشرة ليلة؛ فكان لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنهل من علمه ولازم أفعاله وحركاته وأقواله، فولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسجد الحرام إماماً وخطيباً ومدرساً، وجعله والياً قاضياً على مكة، واستمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر .

وكذلك فإن التولي في العصور اللاحقة على إمامة المساجد إنما كان بهذه المعايير؛ فمن كان أعلم وأتقى كان المقدم لإمامتها ورعايتها، ولم يكن محلاً للاتهام ولا محلاً للطعن بين المسلمين، إن أئمة المساجد هم في الواقع جزء منها، ولا يمكن أن تؤدي دورها ولا أن تقوم بوظيفتها إلا بأئمتها والمسؤولين عنها؛ فإذا كانوا محلاً للتهم ومحلاً للتنقص فمعناه أن المساجد قد وصل إليها بذلك.

ولقد أمر الله أن ترفع ويذكر في المساجد اسمه، وبين النبي صلى الله عليه وسلم حرمتها؛ فعندما: ( رأى مخاطاً أو نخاعة في قبلة المسجد قام إليها، فما زال يحتها بظفره حتى أزالها، ثم دعا بطيب فجعله مكانها، ثم خاطب الناس وهو مغضب قد احمر وجهه من شدة الغضب، فنهاهم عن ذلك وبين لهم حرمة المسجد وقداسته )، وعندما: ( بال أعرابي في طائفة المسجد اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا أن يقعوا فيه.. ) أي: أن يؤدبوه؛ فقال: ( لا تزرموه.. لا تزرموه، فلما أكمل بوله أمر بذنوب من ماء أو سجل من ماء فأريق عليه، ثم دعاه فقال: إن هذه المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت لذكر الله وإقامة الصلاة )، وعندما جاء رجل إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وعهده أن الكلام في الصلاة مباح، فجاء وقد حرم ذلك بعد نزول قول الله تعالى: وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ[البقرة:238]، ( فعطس رجل فحمد الله فقلت: يرحمك الله فضرب الناس أفخاذهم يصمتونه، فقال: وا ثكل أمياه! ما لكم تصمتونني؟! فقال: ولكني سكت، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني فجعل يده على منكبي فبأبي هو وأمي ما رأيت قبله ولا بعده معلماً أحسن منه، فوالله ما ضربني ولا كهرني وإنما قال: إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي لذكر الله وقراءة القرآن ).

ثم إن حرمة هذه المساجد مستمرة فيها حتى لو كانت مساجد بدو غير مبنية؛ فهي محترمة هذا الاحترام الشرعي؛ ولذلك قال العلامة محمد مولود رحمه الله:

ومسجد البدو وإن تخولفا هل كسواه حرماً وشرفا

لم ينف ذاك كونه بيت العلي أعد للصلاة والتبتل

وذا هو الوجه الذي منه اكتسب لا خير ما اكتسب لا من الخشب

فلذلك لا بد من احترامها جميعاً، ولا شك أن احترامها يقتضي كذلك أن تقوم بوظيفتها وعملها، فإذا تعطلت عن وظائفها ولم تؤد عملها فليس ذلك من احترامها ولا توفير قداستها، ولا بد أن يجد المسلمون لهذه المساجد التعظيم في صدورهم، ولا بد أن يعتنوا بنظافتها وأن يعتنوا ببنائها؛ فإن من شارك في بنائها ولو قدر مفحص قطاة بنى الله له به بيتاً في الجنة.

وكذلك لا بد أن يستشعروا أن عمارتها من الإيمان، كما قال الله تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ[التوبة:18]، ولا بد أن يستشعروا أنها منزهة مطهرة؛ فلا يدخلها المشركون ولا يقربونها كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا[التوبة:28]، ولا بد كذلك أن تطهر من أمور الدنيا؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان الناس يتكلمون في المسجد في أمور الدنيا نهاهم فلم ينزجروا، فنهاهم فلم ينزجروا؛ فبنى البطيحاء حوله؛ فقال: من أراد أن يتكلم في أمر التجارة أو في أمر الدنيا فليذهب إلى البطيحاء؛ فكف الناس حينئذ عن الكلام.

ولا بد كذلك من التضحية فيها؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سر سروراً بالغاً حين دخل المسجد في الليل فإذا الأضواء خارجة من أبوابه، وذلك حين أتى تميم بن أوس الداري رضي الله عنه من الشام ومعه غلمان له وقد تعلموا عمل القناديل؛ فأمرهم أن يجعلوا القناديل في المسجد، فلما كان من الليل أمرهم فأوقدوها؛ فخرج نورها يشع من المسجد، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم سر بذلك سروراً بالغاً ودعا له، فهذا إقرار منه صلى الله عليه وسلم لهذا العمل الذي عمله هذا الصحابي الجليل.

وكذلك فإن تنظيفها من إجلالهاً، ( وقد كان شاب يقم المسجد؛ فلما مات ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رآه في الجنة )، ( وكانت امرأة سوداء كذلك تقم المسجد فمرضت فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هي ماتت أن يؤذنوه، فماتت وهو نائم فلم يؤذنوه، فدفنوها، فلما أصبح سأل عنها، فقيل: ماتت من الليل فخشينا أن نوقظك، فسأل عن قبرها فقام عليه فصلى عليها ).

وقد بين كذلك في بعض الأحاديث أن تنظيف المساجد هو مهور الحور العين؛ ولهذا كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقم المسجد بردائه، وينضح فيه من الماء ويصلي فيه ركعتين بعد ذلك.

كذلك فإن العناية بها وتجديدها وإصلاح ما حصل فيها من الخلل كله من الأمور التي يرفع الله بها الدرجات ويزيد بها الأجر، وعندما تولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة وجد المسجد قد أرم - أي: تآكلت سواريه - فجعل له سواري من الساج، وجدد جدره بالحجارة، وقال لبانيه: (لا تصفر ولا تحمر) أي: لا تلون المسجد، بل اتركه كما كان، والنبي صلى الله عليه وسلم عندما: ( جاءه رجل من الأنصار كان يشتغل في البناء عرض عليه أن يبني المسجد بالحجارة المنقوشة؛ فقال: لا، ولكن عريشاً كعريش أخي موسى ).

ثم إن عثمان رضي الله عنه سقفه كذلك بالساج ووسع فيه، وكذلك الوليد بن عبد الملك عندما توفي أمهات المؤمنين أدخل بيوتهن وحجرهن في المسجد فوسعه بذلك، وكذلك فإن المهدي وهو والد هارون الرشيد جدد المسجدين: المسجد الحرام والمسجد الأقصى، و الوليد بن عبد الملك كذلك جدد المسجدين، أي: المسجد النبوي والمسجد الأقصى، فكل ذلك من هدي الصالحين ومن عملهم، وكان كثير من أهل العلم يشاركون في بناء المسجد بأنفسهم؛ فكان أحمد بن حنبل يشارك في بناء مساجد بغداد بنفسه، وكان يحمل الحجارة إليها، وكان يذرع جدرانها بيده، وكل ذلك مشاركة في إجلال شعائر الله، وقد قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ[الحج:32].

إن هذه المساجد لا بد أن تعاد إلى مكانتها في زماننا هذا، وأن يعود إليها المسلمون؛ لتلقي أحكام دينهم، ولتلقي أخلاقهم وآدابهم، ولحماية دينهم، وللتدرب على دين الله سبحانه وتعالى؛ فذلك كله مما كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المحجة البيضاء التي تركنا عليها، ولا يمكن العدول عنها إلى خير منها قطعاً، بل لا بد من الرجوع إلى ما تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولا شك أن حاجة الناس إليها في بلادنا هذه لم تكن مستوعبة عندما كان الناس أهل بداوة، وقد كانوا يخصصون مكاناً للصلاة في ظلال الشجر وفي الأحواش ونحو ذلك، لكن لما أصبح الناس أهل حاضرة؛ كان لا بد من العناية بها من جديد، ولا بد من تعلم فقهها وأحكامها والقيام عليها على أحسن الوجوه، وهذه الأمور لا بد أن يرجع الناس إليها فما يحصل من التقصير فيها إنما هو من نقص الفقه بها، وعدم تذكر قيمتها ومهمتها وهدفها في حياة الناس ورعاية دينهم، وليس عذراً ما كان لدى الناس؛ فإن السابقين كانوا معذورين حين كانت بيوتهم بيوتاً بدوية متنقلة، وأما نحن اليوم فلا عذر لنا فقد أصبح الناس يبنون بيوتهم بناء الخالدين؛ فلا بد إذاً من العناية بالمساجد وتقديمها على البيوت.

ومن المؤسف أن الإنسان يرى الغبار والوسخ على فراش المسجد وجدرانه فيرضى بذلك وهو بيت الله، ولا يرضى به لبيته، فلو رأى ذلك في بيته لأزاله، ولكنه يرضى به حين يراه في بيت الله عز وجل.

إن علينا جميعاً أن نشارك في رفعها والعناية بها، وأن نعلم أنها قلعة ديننا؛ فإذا سمعنا بالاعتداء على مسجد من المساجد فلا بد أن تتحرك فينا الغيرة لها، وإلا فلا خير فينا حينئذ؛ فإن كثيراً من الذين يعتدون عليها إنما يجسون نبض المسلمين؛ هل فيهم حياة؟ هل يمكن أن يحموا مقدساتهم؟

الأمريكان -عليهم من الله ما يستحقون- حين غزوا العراق كانوا يعرفون غيرة الشيعة على مسجد علي بن أبي طالب الذي يسمونه مسجد النجف في الكوفة، وعلى المسجد الذي بنوه عند قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما، والمسجد الذي بنوه عند قبر عمر بن علي رضي الله عنهما، لما عرفوا غيرة الشيعة على هذه المساجد لم يقربوها ولم يدخلوها، بل قد ذكروا أنه كان يدخل فيها بعض من يطلق عليهم الرصاص فلا يردون عليه احتراماً لها، وما ذلك إلا لعلمهم بالغيرة الشديدة لدى المسلمين على هذه المساجد؛ فلذلك خافوا حرمتها ولم يجرؤوا على الاعتداء عليها ولا المساس بها، وهم أعداء الله الغازون الغاصبون، لكن على الأقل بقي عندهم من العقل ما يدركون به أن هذه المواقع ليست كبيوت الناس ولا كأسواقهم وجامعاتهم، إنما هي أماكن مقدسة محترمة، وأن ما لدى الناس من قوة وطاقة لم يكونوا ليدخروه إذا هددت حرمتها؛ فلا بد حينئذ أن يبذلوا ما يستطيعون.

ولذلك فإن اليهود كذلك عندما قام غاويهم في عام ألف وتسعمائة وسبعة وستين بإيقاد النار في المسجد الأقصى تبرأوا من ذلك، وزعموا أنه لم يكن عن مشورة منهم ولا عن رأي، وعندما قام غاويهم الآخر قبل سنوات يسيرة بإطلاق النار في مسجد إبراهيم الخليل بمدينة الخليل على المصلين، وقتل عدداً منهم تبرأوا من ذلك وذكروا أن فاعله إنما هو من المتطرفين، ولم يشاءوا أن يتبنوا ذلك لأنفسهم؛ لعلمهم بمكانة هذه المساجد في الإسلام وعناية المسلمين بها.

وعندما زار الهندوس المسجد البابلي في شرق الهند تحركت غيرة المسلمين في بلدان كثيرة وبالأخص في الهند؛ فجاء بعض الكبار في السن من أكثر من ألف كيلو يمشون على أرجلهم نصرة لهذا المسجد.

وكذلك فإن كثيراً من الغربيين رأوا من غيرة المسلمين على المساجد في بلادهم ما جعلهم يحترمونها؛ فأذكر عندما حصلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر كان الغليان في الشارع الأمريكي شديداً على المسلمين، فجاء رجل من المتطرفين من الأمريكان إلى مسجد في كاليفورنيا ومعه رشاش، فأراد أن يقتل بعض المصلين أو أن يضع لغماً تحت المسجد؛ فخرج إليه رجل من المصلين فزجره، فأراد إطلاق الرصاص عليه فلم ينطلق! فراجع رشاشه فإذا هو صحيح، وأقسامه على هيأتها، فأراد أن يقتله مرة أخرى فلم ينطلق، فصوب رشاشه إلى الأرض فانطلقت الرصاصة فيها! فكان هذا سبب إسلام ذلك الرجل، وهذا إنما هو من دفاع الله عن مساجده. وليس هذا مستغرباً.

‏

دفاع الله عن المسجد الحرام

حفظ الله لكتابه من الاحتراق في أمريكا

الدفاع عن المسجد الأقصى

حماية المقدسات من الشيوعية

عندئذ تحركت حمية المسلمين لنصرة إخوانهم في الأندلس، وخرج يوسف بن تاشفين ومعه ثلاثون ألفاً من المجاهدين في سبيل الله، فقطعوا البحر نصرة للمآذن والمنابر في الأندلس، وقد خرجوا في رمضان صائمين، ولما كان يوم الجمعة في رمضان وقد جاءه رسول من عند قائد الإسبان يقول: اليوم يوم عبادتكم وغداً لليهود، وهم في جيشنا، وبعد غد هو يوم عبادتنا؛ فدعنا نتواعد يوم الإثنين فرضي يوسف بذلك، لكنه عرف أنهم أهل غدر وخيانة؛ فلم يأمن ذلك فبينما هو على المنبر يخطب إذ ثارت الخيل في وجهه فانتزع سيفه من غمده واستقبلهم؛ فكانت واقعة الزلاقة التي هي يوم مشهود من أيام الإسلام، قتل فيه مائة وعشرون ألفاً من النصارى الحاقدين الصليبيين.

إن دفاع هذه الأمة عن مقدساتها لا يمكن أن نحصره ولا أن نحيط به، ولا يستغرب ذلك من أمة آمنت بالله ورضيت بالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً، وعرفت حرمات الله سبحانه وتعالى وقامت بها، وإنما يمكن أن يتجاهل هذا من ظن أن الدين كالديانات المحرفة، فدين النصارى لما حرف ودخلته العلمانية، وانطلقوا من القول المشؤوم: "دعوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" أمكن فيه مثل هذا؛ لأنهم يرون أن ما لقيصر غير محدد، فهو ما غلب عليه، وكل ما غلب عليه قيصر فهو له، وما سوى ذلك لله، ومن هنا تخلوا عن الذكاة وعن الخدمات العامة وعن الأمور التي كانت ترعاها الكنيسة، كل ذلك تخلصوا منه؛ لأن القيصر - أي: الدولة - وضع يده عليه.

والإسلام ليس فيه هذه العلمانية ولا يقرها بحال من الأحوال، بل هذا الدين هو أساس الدنيا، لا يمكن أن تستقيم إلا عليه؛ ولذلك معلوم أن تعريف أهل العلم للخلافة وهي الإمامة: أنها نيابة عن صاحب الشرع في إقامة الدين وسياسة الدنيا به، أي: بالدين؛ فلا يمكن أن تكون بعض الأماكن حكراً على الدين وبعضها خارجاً عن سلطته؛ فلهذا لا بد أن تكون سلطة الدين ماضية في كل شيء ومسيطرة على كل شيء، والذين يعيشون في ظلال العلمانية، ويدرسون في مدارسها يتصورون أن الإسلام كالنصرانية، وأن جذوته في قلوب أهله قد انطفأت كما انطفأت جذوة النصرانية، التي هي منسوخة لا تغني عنهم بين يدي الله شيئاً، وهذا التصور باطل لا أساس له، فهذا الإسلام لا يزال كما أنزل، وهذا الدين لا يزال كما شرع، وهذا الكتاب لا يزال كما جاء؛ فهو أحدث الكتب بالله عهداً، هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم، من تمسك به عصم ومن تركه من جبار قصم الله ظهره.

فلهذا لا بد أن تبقى هذه القلعة على حصانتها ومكانتها، ولا بد أن ترجع إلى دورها الذي تعهدت به خلال القرون الماضية كلها، منذ أربعة عشر قرناً وهي تقوم بهذه الوظيفة، فإن المسلمين لم يزدادوا في هذا الزمان إلا وعياً وإدراكاً؛ ولذلك لا بد أن يستشعروا أن السابقين ليسوا أولى بالله منهم، ولا أرغب في ثوابه ولا أخوف من عقابه، فلا بد أن يكون في أهل هذا الزمان من يجدد هدي الماضين، فيخاف الله كما يخافونه، ويحبه كما يحبونه، ويرغب فيما عنده كما يرغبون فيه، وإذا كانوا كذلك فليبشروا بخير؛ فإنهم حينئذ قد جددوا ما عفا من عمر دينهم، وسلكوا طرق أسلافهم، وقد قال الإمام مالك رحمه الله: (إن آخر هذه الأمة لا يصلح إلا بما صلح به أولها).

نسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا لما يحب ويرضا، وأن يجعلنا أجمعين من الذادين عن بيضة الإسلام، الحامين لمقدساته، وأن يجعلنا من الذين يعظمون شعائر الله عز وجل، وأن يجعلنا في قرة عين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.