السؤال: أحد الإخوة المستمعين رمز إلى اسمه بالحروف (ب. م) يقول: إن أمي كثيرة الغيبة، وتريدني أن أجلس معها، وأنا الآن بلغت من العمر أربعين سنة، وأريد أن أعود إلى ربي بالصلاة والصيام والذكر في حجرتي، لكن أمي تريد أن أجلس معها بدون عمل غير الحديث بأن تشتكي من أبنائها وزوجاتهم معها, فماذا أعمل؟ هل يجوز تركها والجلوس في داري للذكر والصلاة، أم أجلس عندها، مع العلم أن عندها خادمة تقوم بخدمتها جزاكم الله خيراً؟

الجواب: عليك أن تسعى في رضاها وأن تنصحها فيما يتعلق بالغيبة ولا تقطعها، بل اجلس معها وانصحها وبين لها أحكام الغيبة، وإذا كانت تشكو إليك شيئاً من تقصير إخوانك، فساعدها في صلاحهم وتوجيههم حتى يستقيموا وحتى يبروها، وهكذا زوجاتهم، كن معها على الخير لا مع الشر، كن معها في نصيحة إخوانك وزوجاتهم وأن يعطوها حقها، وحذرها مما حرم الله من الغيبة وأشباهها، تجمع بين المصالح، جزاك الله خيراً.

السؤال: بعض الناس يكل والديه إلى الخادم أو الخادمة وحينئذ ينساهم أو يتناساهم، هل من كلمة..؟

الجواب: لا يجوز هذا، الواجب العناية بالوالدين، وعدم الاعتماد على الخدم في هذا الشيء، بل يجب العناية بالوالدين والإحسان إليهما وبرهما، والحرص على كل ما ينفعهما ويقيهما شر الأذى لا من الخادم ولا من الخادمة، يجب على الولد ذكراً كان أو أنثى أن يجتهد في بر والديه والإصلاح في كل ما ينفعهم، ومع توجيه الخادمة والخادم وتحريصهم على الشيء الطيب، لكن لا يكتفي بذلك، قد يقصر الخادم، قد ينسى، قد يكون كسولاً، فالحاصل أن الولد عليه أن يعتني بالوالدين وأن لا يتكل على مجرد عمل الخادم.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من جدة، بعث بها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف (أ. أ. ح) يقول: إنني في أثناء قيادتي السيارة على خط طويل وأنا مسرع، إذ طلع علي شخص من جانب الطريق ليقطع الشارع، ولم أتصرف عنه حيث أنه اصطدم في جنب السيارة صدمة عنيفة، ونظراً لخوفي ولجهلي بمثل هذا الموقف شردت، ولا أدري كيف صار الحادث، هل الشخص توفي أم سلم؟! وأتمنى أنه سلم، أفيدوني جزاكم الله خيراً؛ حيث أنني الآن ضميري يؤلمني، فماذا أفعل، علماً بأن الشخص غير معروف حتى الآن، وقد مضى عليه من الزمن ما يقرب سبع سنوات، وجهوني جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الواجب عليك التوبة إلى الله سبحانه من السرعة ومن الشرود من الحادث، عليك التوبة إلى الله من ذلك بالندم الصادق والعزيمة أن لا تعود، وعليك أن تجتهد في البحث عن الرجل حسب طاقتك، فإن علمت أنه مات أديت ديته وعليك الكفارة، وإن سلم فالحمد لله، إذاً: الواجب عليك ثلاثة أمور:

الأمر الأول: التوبة والندم والإقلاع والعزم أن لا تعود؛ لأن السرعة لا تجوز، بل يجب على المؤمن أن يسير في الطرقات سيراً بعيد عن الخطر، عليه وعلى غيره.

الأمر الثاني: أن تجتهد في البحث عنه، وماذا صار في أمره.

والأمر الثالث: أن تؤدي الحق متى عرفت أنه مات، تؤدي الدية، وتؤدي الكفارة، وإن أصابه شيء دون الموت أديت ما يجب من أجرة الطبيب المعالج وغير ذلك مما يلزم، نسأل الله لنا ولكم الهداية.

السؤال: من القصيم رسالة بعثت بها إحدى الأخوات رمزت إلى اسمها بالحروف (ز. س. ش) تسأل وتقول: ما صحة حديث: (من قرأ سورة الإخلاص في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره)؟

الجواب: هذا الحديث لا أصل له، بل هو كذب، ولكن على المؤمن أن يجتهد في الإخلاص لله والاستمرار في العمل الصالح والتوبة الصادقة حتى يموت، وأما كونه يقرأ سورة الإخلاص في مرضه ويسلم فهذا لا أصل له، لكن الذي عليه أن يلزم الإخلاص قولاً وعملاً، تكون أعماله لله وحده من صلاة وصوم وصدقات وغير ذلك، وعليه أيضاً أن يؤدي الفرائض من صلاة وغيرها ويحذر ما حرم الله عليه، وعليه أن يتوب إلى الله من سالف الذنوب، هكذا المؤمن في مرضه يجتهد في التوبة إلى الله بالندم على ما مضى من التقصير، بالحرص على أداء الفرائض حسب طاقته، وترك المحارم، أداء الحقوق التي عليه، الوصية بالحقوق التي قد لا تعرف إلا منه، يوصي بها لأهلها من ديون وغيرها، يجب على المؤمن أن يحتاط وأن يحذر في مرضه وفي صحته، يجب أن يؤدي الحقوق وأن يجتهد في إيصالها إلى أهلها بكل إخلاص وبكل صدق، وعليه أن يستمر في التوبة والإكثار من العمل الصالح في مرضه حتى يموت على خير حالة إن شاء الله.

السؤال: تسأل أختنا عن الفرق بين قول الزور وشهادة الزور في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الجواب: قول الزور أعم، وشهادة الزور أخص، الله جل وعلا قال: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30] قول الزور يشمل الشهادة وغير الشهادة وهو الكذب، كونه يكذب على الناس: صار كذا، بيع كذا، سافر فلان وهو يكذب، قدم فلان، إلى غير هذا من الكذب، وشهادة الزور كونه يشهد لفلان، أنه باع كذا أو اشترى كذا أو أن عليه ديناً لكذا أو أن عنده مالاً لفلان يشهد بشيء وهو كاذب، هذه من شهادة الزور، يشهد لفلان: أنه شرى من فلان كذا وكذا، أن له ديناً على فلان وهو يكذب، هذه شهادة الزور، يشهد أن فلاناً دعس فلاناً وهو يكذب، يشهد بأنه سبه بأنه قذفه وهو يكذب، كل هذا يقال له: شهادة الزور، وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله! قال عليه الصلاة والسلام: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور)، فأخبر صلى الله عليه وسلم (أن أكبر الكبائر الشرك والعياذ بالله) وهو عبادة غير الله، صرف بعض العبادة لغير الله كالذي يدعو الأموات، يستغيث بالأموات، ينذر لهم، يذبح لأهل القبور، يذبح للجن، يستغيث بالجن، يذبح للأصنام من الأشجار والأحجار، للنجوم، هذا هو الشرك الأكبر، أو يجحد ما أوجب الله، كأن يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب صوم رمضان، أو يجحد ما أحل الله للمسلمين، كأن يجحد حل البر، حل الإبل والبقر والغنم، أو يجحد ما حرم الله، كأن يقول: الزنا حلال أو الخمر حلال، كل هذا كفر أكبر وشرك أكبر.

ثم يلي هذا العقوق للوالدين، فإنه من أكبر الكبائر، قتل النفوس بغير حق من أكبر الكبائر، يلي الشرك القتل والعقوق للوالدين نسأل الله العافية، الأب والأم والجد والجدة، بالسب والشتم أو الضرب أو غير هذا من أنواع الأذى، ثم قال: (شهادة الزور) الكذب نسأل الله العافية.

السؤال: تسأل أختنا مع من يسأل عن صلاة التسبيح، وهل هي جائزة جزاكم الله خيراً؟

الجواب: صلاة التسبيح غير صحيحة وغير ثابتة، بل هي موضوعة وكذب، هذا هو الصواب الذي عليه المحققون من أهل العلم، أنه لا أساس لها من الصحة، وإنما يصلي الإنسان الصلاة المعروفة بقراءة الفاتحة وما تيسر معها إلى آخره في كل ركعة.

السؤال: تسأل أختنا: هل يجوز لبس القفاز في السعي؟

الجواب: لا بأس بلبس القفاز في السعي وغيره، لبست القفازين عند خروجها للأسواق، عند وجود غير محرم، كل هذا طيب، وإن غطت يديها بغير القفازين بجلال أو بعباءة لا بأس، المقصود أن القفازين لا بأس بلبسهما في جميع الأوقات، إلا في حق المحرم، إذا كانت محرمة فلا تلبس القفازين، لا في السعي ولا في الطواف؛ لأن المحرم ممنوع، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تلبس القفازين) يعني: حال إحرامها بالحج أو بالعمرة إذا كانت لم تحل، أما إذا كان الإنسان قد حج وطاف طواف الإفاضة وسعى.. إذا كان قد رمى الجمرة وحلق أو قصر فقد حل، إذا كان قد طافت، رمت وقصرت تلبس القفازين، يعني: قد حلت من جهة اللباس كالرجل، أما إذا كان ما بعد رمت، أو رمت ولا طافت، فإنها لا تلبس القفازين حتى تحل، في حال الإحرام بالحج، وفي العمرة كذلك لا تلبس القفازين حتى تطوف وتسعى وتقصر، حتى تحل؛ لأنها محرمة، لكن تغطي يديها بغير القفازين، بالعباءة بالجلال بغير ذلك، المقصود أن القفازين مباحان للمرأة إلا في حال الإحرام وما دامت محرمة ولم تحل فلا تلبسهما.

السؤال: زوجي يمر هذه السنة بظروف مادية صعبة، رغم أن راتبه جيد، ولكن عليه بعض الديون، هذا مع إيجار البيت، رغم أن الديانة لا يطالبونه بالدين، ولكني أراه مهموماً أحياناً، هل أعطيه زكاة ذهبي هذه السنة، أم لا يجوز ذلك، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كان غارماً وليس عنده وفاء فلا بأس، إن كان عليه دين ثابت وهو معسر بالقضاء؛ لأن الدخل لا يكفي فلا بأس أن تعطيه زكاتك، هذا هو الصواب وهذا هو الحق، لا بأس أن تعطي زوجك زكاتك إذا كان فقيراً أو غارماً عليه دين ليس له قضاء.

السؤال: تقول: عندما يأتيني خبر وفاة أحد الأشخاص المقربين إلي لا أنوح، ولكن عندما يأتيني الخبر أشهق وأقول: لا، وكلمة (لا) ليس اعتراضاً مني ولكن استغراب، ثم أقول: لا إله إلا الله، هل يعتبر هذا الشهيق ضياع أجر الصبر عند الصدمة الأولى؟

الجواب: ليس هذا بنوح، النوح رفع الصوت بالصياح، أما كون دمع العين أو سبق اللسان بكلمة لا أو شهقة وروعة فلا يضر؛ لأن الإنسان ليس قصده معارضة القدر، إنما هذا قد يقع من جهة شدة الروعة وشدة المصيبة فيشهق، أو يقول: لا، يعني: ليس بصحيح الخبر؛ لأنه استنكره فهذا ليس من النياحة، النياحة رفع الصوت، ولا يجوز رفع الصوت عند المصيبة، أما كون الإنسان يبكي بدمع العين لا يعذب بهذا ربنا، النبي صلى الله عليه وسلم قال لما مات ابنه إبراهيم: (العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبرهيم لمحزونون)، وقال عليه الصلاة والسلام للصحابة ذات يوم: (اعلموا أن الله لا يؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب، وإنما يؤاخذ بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه) يعني: بالنوح.

المقدم: جزاكم الله خيراً، تسأل أختنا: هل يكون هذا من عدم الصبر عند الصدمة الأولى؟

الشيخ: لا يضر هذا، الذي يضر كونها تنوح أو تخدش وجهاً أو تشق ثوباً، هذا هو الممنوع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة) والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: تحلق شعرها عند المصيبة أو تنتفه، والشاقة: تشق ثوبها عند المصيبة، فالواجب الحذر من هذا.

السؤال: أحد الإخوة المستمعين من الرياض رمز إلى اسمه بالحروف (م. م. ع) يقول: ما حكم ترك صلاة الفجر؟

الجواب: هذا فيه تفصيل: ترك صلاتها في جماعة لا يجوز، مشابهة لأهل النفاق، الواجب أن تصلى في الجماعة في المساجد، هذا هو الواجب، ويأثم من تأخر عن ذلك كبقية الصلوات، الواجب أن تؤدى في الجماعة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر قيل لـابن عباس : ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض)، (وجاءه صلى الله عليه وسلم رجل أعمى يستأذنه أن يصلي في بيته، فقال عليه الصلاة والسلام: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)، هذا أعمى يستأذن أن يصلي في البيت وليس له قائد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)، فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد يؤمر بالصلاة في الجماعة في المسجد!! فالبصير من باب أولى، المقصود أن الواجب على المسلم أن يصلي في المسجد جميع الصلوات الخمس مع الجماعة ولو كان كفيفاً، يجب عليه أن يصلي مع الناس، ولا يجوز له الجلوس في البيت والصلاة في البيت، أما تركها بالكلية فهذا كفر، ترك الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء كفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)، ويقول صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر) فالواجب الحذر.

وصيتي لكل مسلم ولكل مسلمة المحافظة على الصلاة في وقتها، وعلى الرجل أن يؤديها في الجماعة في المساجد، وأن يتقي الله وأن يحذر مشابهة المنافقين، وأن يحذر تركها، أما تعمد تركها فهذا من الكفر نعوذ بالله، ونسأل الله العافية.

السؤال: يقول: سمعت بأن من سبح الله مائة مرة فإنه تغفر ذنوبه جميعها الصغيرة والكبيرة، فهل هذا صحيح؟

الجواب: تغفر الصغائر دون الكبائر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يصبح: سبحان الله وبحمده وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) قيد هذا قوله جل وعلا: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [النساء:31] فالله سبحانه قال: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [النساء:31] فجعل التكفير مقيداً باجتناب الكبائر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر)، ولما ذكر الوضوء وأنه كفارة قال: (ما لم تصب المقتلة) أي: الكبيرة، فشرط تكفير السيئات اجتناب الكبائر، كبائر الذنوب كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشهادة الزور وأكل الربا ونحو هذه، هذه الكبائر نعوذ بالله، وهي الذنوب والمعاصي التي فيها الوعيد الشديد.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع محمد خضير من مدينة حائل، الأخ محمد له جمع من الأسئلة في أحدها يقول: سماحة الشيخ! إنني قريب من التخرج من المرحلة الثانوية، فبماذا تنصحونني؟ وما هي نصيحتكم بالتوجه بعد التخرج جزاكم الله خيراً؟

الجواب: ننصحك ونوصيك بأن تجتهد في الالتحاق بكلية الشريعة، حتى تكمل الدراسة الجامعية، ثم التخصص بعدها إن شاء الله، نسأل الله لك التوفيق والعون.

السؤال: ما حكم المزاح؛ لأنه كثر في هذا الوقت، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: المزاح القليل لا بأس به، كان يمزح النبي صلى الله عليه وسلم قليلاً ولا يقول إلا حقاً، إذا كان المزاح قليلاً بحق فلا بأس، أما الكثرة من المزاح أو بالكذب فهذا لا يجوز، لكن المزاح القليل إذا كان بحق لا بأس بذلك.

السؤال: يسأل عن النية سماحة الشيخ، ويقول: هل النية أن أقول في قلبي عند الوضوء أو عندما أريد صيام رمضان مثلاً في كل يوم: نويت أن أفعل كذا، أم أن ذلك في القلب والعزم يكفي، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: النية علمك بأنك تفعل كذا، حين تسحر علمك بأنك تسحرت لتصوم اليوم، هذه النية، حين تقوم إلى الصلاة هذه النية، النية كون القلب يعلم أنه قام لهذا الشيء أو شرع في هذا الشيء أو سيشرع في هذا الشيء تريد وجه الله سبحانه وتعالى. ولا يحتاج إلى تلفظ، لا يقول: نويت بلسانه بل بقلبه يكفي، أما التلفظ بالنية، نويت أن أصلي، نويت أن أطوف، هذا بدعة ولا أصل له.

السؤال: يقول: عندما ننصح المدخنين فإنهم يقولون: إنه من أخف الذنوب! فما هو تعليق سماحة الشيخ؟

الجواب: الذنوب كلها محرمة صغيرها وكبيرها، فالواجب الحذر مما حرم الله جل وعلا، الله جل وعلا نهى عباده عما فيه مضرتهم وأمرهم بمصلحتهم، والنبي عليه السلام يقول: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه)، والله سبحانه يقول: وََمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] يعم الصغائر والكبائر، والدخان شره عظيم وفساده كبير على الصحة والدين والمال والعرض، فالواجب الحذر منه، وفق الله الجميع.

السؤال: إحدى الأخوات تقول: المرسلة فاطمة زايد تسأل مجموعة من الأسئلة من بينها سؤال عن السواك، فتقول بالنسبة للسواك: يخرج بعض الدم من اللثة أثناء تنظيف الأسنان، هل هذا يفسد الصوم أو لا؟

الجواب: لا يضر الصوم، ما يخرج من اللثة عند السواك أو المضمضة أو شبه ذلك فلا يضر الصوم، هذا دم يسير يعفى عنه، وهكذا ما يخرج من العين من دم أو غيره من جراحات لا يضر الصوم، والحمد لله.

المقدم : جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم، سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، المفتي العام للمملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء.

شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام! شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.