السؤال: ننتقل إلى قضية أخرى من القضايا التي تسأل عنها هذه المستمعة، إذا تسأل سماحتكم فتقول: نسمع أناساً عند الذبح يسمون بالله ويكبرون، ولكنهم لا ينطقون بالشهادة، فهل يلزم النطق بالشهادة عند الذبيحة أو لا يلزم؟

الجواب: السنة عند الذبح: (بسم الله والله أكبر)ما يحتاج شهادة، (بسم الله والله أكبر) ثم يذبح: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يذبح يقول: (بسم الله والله أكبر) ثم يذبح الذبيحة، وإن كانت ضحية يقول: اللهم عن فلان بن فلان، أو عن فلانة أفضل، أو عقيقة: وهي التي تذبح عن المولود.

يقول: اللهم عن ولدي فلان أو بنتي فلانة ما فيه بأس، هذا مشروع، ولكن يقول عند الذبح: (بسم الله والله أكبر) ثم يجر السكينة على الذبيحة، أو يطعن في اللبة إن كان الذبيحة من الإبل.

يطعنها في اللبة بالحربة، وإن كان من البقر الغنم ذبحها على جنبها الأيسر، ذبحها بالسكين.

السؤال: تسأل سماحتكم عن والدها فتقول: إنه يصلي قبل الأذان، فما هو توجيهكم؟

الجواب: إذا كان يعلم أن المؤذن تأخر عن الأذان وأن الوقت دخل، وهو معذور مريض ما يستطيع أن يذهب إلى المسجد له أن يصلي، أما أن يصلي هكذا من دون نظر فلا، ما يجوز إلا بعد الأذان، لكن لو كان الإنسان في محل المؤذن صيت كونه يعرف أنه تأخر عن الوقت، وصلى قبل الأذان لا بأس؛ لأن الإنسان يجب عليه أن يعرف الأوقات وتتأمل لا يعجل، فإذا كان يعرف الأوقات وصاحب الأذان تأخر، أو وفي بعض المساجد تأخر، وصلى قبل أذانه؛ لأنه عرف أن الوقت دخل، أو لأن المؤذن قد أذنوا سواه، فالحاصل: أنه إذا عرف الوقت وأن المؤذن قد تأخر، وصلى هو؛ لأنه مريض أو مراعاة للوقت فلا بأس، لكن الواجب الصبر وعدم العجلة، حتى يعرف الوقت، أو حتى يؤذن المؤذنون؛ لأنهم في الغالب على الوقت، يؤذنون في أول الوقت، فلا حاجة إلى العجلة، يصبر حتى يؤذن المؤذن، لكن لو فرضنا أن الإنسان في محل تأخر المؤذن والوقت معروف أنه دخل، وصلى قبل الأذان فلا بأس.

السؤال: أيضاً تقول عن والدها هذا: إنه لم يسمح لهن بالاحتجاب عن زوج الأخت وعن ابن العم بحجة أنهم من المحارم، وقد وضحنا له ذلك، وقلنا: ليسوا من المحارم، فغضب علينا غضباً شديداً، ولاسيما وأننا دائماً نستمع إلى هذا البرنامج، وننقل إليه ما نسمع، لكنه غير مقتنع، فما هو توجيهكم لنا تجاه والدنا ذلكم جزاكم الله خيراً؟

الجواب: زوج الأخت ليس محرماً، إلا أن تكون هناك رضاعة بينه وبين البقية، وإلا ليس محرماً؛ لأن زوج الأخت ليس محرماً، لكن لو كان بينه وبين أخواتها رضاعة شرعية صرن محارم له دون زوجته، المقصود أن زوج الأخت وزوج العمة وزوج الخالة ليسوا محارم، المحرم زوج الأم، زوج البنت، زوج الجدة، زوج بنت البنت، بنت الابن هذا محرم، أما زوج الأخت، وزوج الخالة، وزوج العمة، وزوج بنت العمة هذا ليس محرماً، وهكذا ابن العم ليس محرماً، ابن العم وابن الخالة ليسا محرماً، أما ابن الأخت فهذا محرم، ابن الأخت محرم، لأن المرأة خالته، يكون محرماً لها، وهكذا ابن أخيها تكون عمته محرماً لها، والواجب على أبيك أن يتقي الله وأن يساعد على الخير، نسأل الله له الهداية، الواجب عليه أن يتقي الله، وأن لا يفتي بغير علم، وأن لا يمنعكن من الحق، فالواجب عليكن التستر والحجاب، ولا يجوز طاعته في المعصية، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الطاعة في المعروف)، (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) فالواجب عليكن طاعة الله ورسوله، وليس طاعة الأب ولا غير الأب في المعصية، فعليكن الاحتجاب من زوج الأخت ومن ابن العم ومن ابن الخال وابن الخالة، إلا أن يكون بينكم وبينه رضاعة، عليكن أن تحتجبن عنه مثل بقية الأجانب.

هذا هو الواجب، الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53] الآية من سورة الأحزاب، ويقول سبحانه في سورة النور: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31] والبعولة: الأزواج، إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ [النور:31] هؤلاء المحارم، وهكذا الأخوال والخالات مما ذكرت في النور أيضاً من آخرها. المقصود أن المحارم لا بأس بأن تكشف لهن المرأة، تكشف عن وجهها عن يديها عن قدميها لا بأس بهذا، والحشمة للبقية أحسن وأحوط، الحشمة للرأس ونحوه، حتى لا تقع فتنة، وإلا محرمها لو رأى رأسها أو رأى صدرها ما يضر، لكن إذا كانت محتشمة، إنما تبدي وجهها وكفيها فيكون هذا أفضل وأحوط وأحسن، وأبعد عن الشر، المقصود أن زوج الأخت ليس محرماً، وابن العم ليس محرماً وابن الخالة ليس محرما، وابن العمة ليس محرما، وهكذا الجار ليس محرماً، الجيران ليسوا محارم إلا إذا كانوا من أقارب المحارم أخولاً أو أعماماً أو أخوة أو أزواجاً، أو آباء أزواج أو ما أشبه ذلك.

المقدم: جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، كيف يقابلن غضب الوالد ذلكم، جزاكم الله خيراً؟

الشيخ: الواجب على كل حال المخاطبة الطيبة، والرفق به، وأن يكلم مثلاً الطيب، يخبرنه بالفتاوى التي تنشر من طريق نور على الدرب، أو من طريق فتوى أهل العلم، حتى يتبين له الصواب، وإذا تيسر أن بعض أهل العلم ممن تعرفون تقلن له: ينصحه ويتصل به، ولد من طريق الهاتف، أو من طريق المكاتبة لا بأس، أو تنصحونه يسمع نور على الدرب، يسمع الشريط الذي فيه هذه المسائل لعل الله يهديه. المقصود: أن الواجب عليكن الرفق والكلام الطيب مع الوالد، حقه كبير وإن أساء إليكن فعليكن أنتن بالكلام الطيب والرفق والسيرة الحميدة مع الوالد ومع الوالدة، أبداً دائماً دائماً.

السؤال: تسأل أختنا فتقول: قد يحصل أن تتزوج الفتاة بتارك صلاة، وبعد الزواج تطلب من الزوج أن يعيد عقد النكاح، بعد أن تبينت توبته، لكن بعض الأزواج يرفض ذلك، فما هو توجيه سماحتكم جزاكم الله خيراً؟

الجواب: يرفع الأمر للمحكمة، وتنظر المحكمة في هذا، يرفع الأمر إلى المحكمة إذا سمح أن يعيد النكاح فلا بأس وهذا أطيب وهذا هو الواجب.

وإن لم يسمح فالمحكمة تنظر في الأمر، نعم.

المقدم: جزاكم الله خيراً، إذاً لا يجوز السكوت على هذا؟

الشيخ: نعم، إذا كان تعلم المرأة أنه لا يصلي حين العقد، وهي تصلي فإن العقد يجب تجديده، تجديد العقد من الولي الشرعي بعد توبة الزوج من ترك الصلاة، وهكذا العكس لو كانت هي ما تصلي وهو يصلي يجدد العقد أيضاً، أما إذا كانا لا يصليان جميعاً فالعقد صحيح، لتساويهما في الباطل.

السؤال: كم يجب على المرأة أن ترفع يديها في الصلاة عند التكبير؟

الجواب: مثل الرجل، ترفع يديها عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة، هذا السنة للرجل والمرأة، ترفع اليدين حيال منكبيها أو حيال أذنيها، عند التكبيرة الأولى وعند الركوع، وعند الرفع من الركوع، وعند القيام من التشهد الأول، وتفعل مثل الرجل إذا جلست تفترش بين السجدتين وفي التشهد الأول، تتورك في التشهد الأخير، هذا هو الصواب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) ولم يقل للمرأة كذا والرجل كذا، فالأحاديث عامة تعم الرجال والنساء.

السؤال: من إحدى الأخوات المستمعات من ليبيا رسالة وضمنتها جمعاً من الأسئلة، وهذه المستمعة رمزت إلى اسمها بالحروف: (ف. ط. أ) تسأل أولاً، هل يجوز حرق الملابس التي هي غير صالحة للبس؛ لأننا سمعنا أن ذلك حرام، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا يجوز حرقها؛ ولكن تجعل وسائد أو فراش يستمتع به، يعني: يجلس عليه، أو يتصدق بها على الفقراء، أما الإحراق فلا، ولو كان فيه نجاسة، تغسل النجاسة، فيه صورة تجعل وسادة، إذا كان في وسادة لا بأس الصورة تمتهن، أما إحراقه فهذه إضاعة للمال، والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال، فإذا كانت الخرق فيها صور، الصورة توضع في وسادة، خرقة في وسادة أو كرسي يوطأ عليه يجلس عليه، أو فراش ينام عليه، أو هذه الصورة تجعل في شيء آخر، يعني: يمتهن لحاف يمتهن، أو ما أشبه ذلك لا تعلق، ولكن تكون في شيء يمتهن، إما فراش أو وسادة، أو يعطاها الفقراء ويقال للفقراء: اجعلوها كذا وكذا، فراش أو وسائد أو نحو ذلك ولا تحرق، أما إن كان فيها نجاسة فتغسل ولا تحرق، تغسل ويتصدق بها أو يستعملها صاحبها.

السؤال: تسأل سماحتكم عن حكم تحويل العملة، من عملة إلى أخرى، كالدينار مثلاً بالدولار وما أشبه ذلك؟

الجواب: لا حرج، لكن يداً بيد، إذا أراد أنه يشتري دولار بريال سعودي يكون يداً بيد، أو جنيه استرليني بعملة أخرى يداً بيد، أو دينار أردني أو عراقي أو سوري أو غيره، يشتريها بعملة أخرى يداً بيد، لا بأس بذلك.

السؤال: هل يجوز التسبيح والذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء قيامنا بأعمال البيت، نرجو الإيضاح جزاكم الله خيراً؟

الجواب: هذا طيب، كونها تذكر الله، تقرأ القرآن، تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهي في المطبخ، أو في بيتها تخيط أو تكنس البيت، أو ما أشبهه تصلي، تذكر الله، تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، أو تقرأ كل هذا طيب، تقول عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) يعني في جميع أحيانه عليه الصلاة والسلام قائماً وقاعداً ومضطجعاً وماشياً عليه الصلاة والسلام، والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191] وقال جل وعلا فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا [الجمعة:10] فالمؤمن يذكر الله كثيراً جالساً مضطجعاً قائماً ماشياً في المطبخ في مجلس في محل النوم في السطح في السيارة في أي مكان، إلا محل قضاء الحاجة (الحمام)، فإنه ينزه ذكر الله، ويسكت في محل الحاجة، ويذكر الله بقلبه لا بلسانه في محل الحاجة.

السؤال: المستمع: سليمان ضاوي بعث برسالة يسأل فيها سماحتكم عن الحلف بالطلاق بعد كتابة العقد على الزوجة وقبل الدخول، هل يؤثر أو لا يؤثر؟

الجواب: هذا فيه تفصيل: والمشروع ترك الحلف بالطلاق بالكلية، ولا يعتاده، لا يقل: علي الطلاق ما أفعل كذا، علي الطلاق لأفعلن كذا، إن قمت فأنت طالق يترك هذه المسألة، المشروع للزوج أن يتباعد عن الطلاق، حتى لا يقع فيه، لكن الحلف بالطلاق معناه: تعليقه على أمر يقصد المنع منه أو الحث عليه، أو التصديق أو التكذيب، هذا يسمى: حلف، يسمى: يمين، علي الطلاق ما أفعل كذا، علي الطلاق ما أسافر، علي الطلاق ما أكلم فلان، علي الطلاق ما تخرجين المحل الفلاني، علي الطلاق ما تكلمين فلان، علي الطلاق أن تدخلي في البيت، علي الطلاق أنك ما تصنيعن الطعام الفلاني، وهكذا، هذا يسمى: يمين، إذا كان قصده حث أو منع أو تصديق أو تكذيب، علي الطلاق أني ما فعلت هذا.. أني ما قلت هذا الكلام، هذا يسمى: يمين.

علي الطلاق ما أكلم فلان حتى يمتنع، هذا يسمى: يمين، أما لو قال: علي الطلاق إذا دخل رمضان هذا ما يسمى يمين، هذا شرط، هذا معلق به، علي الطلاق إذا دخل رمضان، علي الطلاق إذا دخل شوال، علي الطلاق إذا نزل المطر، هذا معناه: التعليق فقط، ما يسمى يمين، يسمى: تعليق، لأن ما فيه حث ولا منع ولا تصديق ولا تكذيب.

السؤال: بعد هذا رسالة وصلت إلى البرنامج من إحدى الأخوات المستمعات، رمزت إلى اسمها بالحروف: (م. أ. س) أختنا تقول: من جعل طواف الإفاضة والوداع طوافاً واحداً لأسباب معينة، هل يجزئه ذلك أو لا يجزئ؟

الجواب: نعم يجزئه، إذا طاف الإنسان طواف الإفاضة عند خروجه إلى بلده أجزأه، سواءً نوى الوداع أو ما نوى الوداع يجزئه، وإن نواهما جميعاً أجزأه، فإن طاف عند خروجه عند سفره طواف الحج، كفاه عن الوداع، والحمد لله، وإن نواهما نواه عن الحج وعن الوداع كفى والحمد لله.

السؤال: تسأل سماحتكم فتقول: ما مقدار النصاب في الأموال النقدية؟ وما الحكم إذا أضفت إلى نصابي مبالغ أخرى خلال سنة، كيف أخرجها أرجو الإفادة جزاكم الله خيراً؟

الجواب: أما نصاب الذهب فهو عشرون مثقالاً، مقداره أحد عشر جنيه سعودي ونصف، يقال له: نصاب، أحد عشر جنيهاً ونصف، يقال له: نصاب، عشرون مثقالاً، وبالغرام اثنين وتسعين، مقداره بالغرام اثنان وتسعون غراماً، هذا هو النصاب للذهب، فإذا كان أقل من هذا فلا زكاة فيه، ولا تجب الزكاة إلا إذا حال الحول، إذا حال الحول على هذا الذهب وجبت الزكاة، مثلاً: للإنسان ثمن مبيع تم البيع وأعطوه القيمة مائة جنيه، أو هبة مائة جنيه، أو امرأة صداقاً لها مائة جنيه، إذا حال الحول زكاها ربع العشر، أما الفضة فنصابها مائة وأربعون مثقالاً، مقداره ستة وخمسون ريال فضة، بالريال السعودي، ستة وخمسون ريال فضة بالريال السعودي، فما بلغ هذا المقدار أو قيمته يكون نصاباً إذا حال عليه الحول يزكى، وإذا جاءته نقود متأخرة يكون لها حول آخر، فالإنسان الذي عنده مثلاً عشرة آلاف ريال اقترضها من إنسان أو أعطيت له مساعدة أو ما أشبه ذلك، إذا حال عليها الحول زكاها، وإذا جاءت إليه دراهم أخرى بعد هذه الدراهم .. شهر أو شهرين، يكون حولها إذا تم حولها، يكون حولها إذا مضى عليها سنة بعد مجيئها، أعطي عشرة آلاف في أول رمضان مساعدة، وفي شوال أعطي عشرة آلاف أخرى مساعدة، كل شيء له حوله، الذي في رمضان حولها رمضان، والذي في شوال حولها شوال، وهكذا.

المقدم: جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى، على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نرجو ذلك.

المقدم: اللهم آمين.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام شكراً لحسن متابعتكم وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.