السؤال: السائل (ع. ع) مصري الجنسية يقول: هل من الحلال للنساء أن تقوم بذبح الطيور أو اللحم المحلل، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا بأس في حق النساء والرجال الذبح، تذبح المرأة أو يذبح الرجل الخروف والدجاج والحمام وغير ذلك مما أباح الله، النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذبيحة المرأة، فإذا ذبحت وهي تحسن الذبح فلا بأس، فالذبح ليس خاصاً بالرجال، إذا كانت تحسن الذبح تذبح الذبيحة المذبح الشرعي بالسكين الحادة فلا بأس، فهي مثل الرجل، لا فرق في ذلك.

السؤال: السائل يقول: شخص حج متمتعاً وقام بجميع مناسك الحج ولم يفد لظروفه وهو مقيم في المملكة، ولم يستطع الصيام لظروفه الصحية، فهل يسقط عنه ذلك، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: يجب عليه هدي التمتع، فإذا عجز عن هدي التمتع وعجز عن الصيام يبقى معلقاً في ذمته حتى يستطيع، يبقى معلقاً في ذمته مثل قضاء رمضان، يبقى معلقاً حتى يستطع الهدي فيهدي أو الصوم فيصوم؛ لأن الله جل وعلا أوجب عليه الهدي قال: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ [البقرة:196]، فعليه أن يتقي الله، وأن يراقب الله، فإن استطاع الهدي أرسل إلى مكة وذبحها هناك أو وكل من يشتريه له ويذبحه هناك، فإن عجز واستمر العجز عن الهدي فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، فإن تأخر الصيام صامها كلها عند أهله.

المقصود أنه ليس له أن يتساهل بل عليه إما أن يهدي إن قدر أو يصوم، فإذا عجز عنهما تبقى الفدية في ذمته حتى يتيسر له ذلك.

فإن مات ولم يتيسر له ذلك قضي من تركته إن كان له تركة، يشترى من تركته ويفدى عنه؛ لأنه دين في ذمته.

السؤال: هذا السائل يقول في دعاء القنوت يقول -مثلاً- الإمام: ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، كيف تكون المصيبة في الدين سماحة الشيخ؟

الجواب: إذا نزل بالمسلمين ما يضرهم صار مصيبة في الدين، المصيبة في الدين إذا نزل به ما يضره في دينه بتسليط الأعداء عليه، أو بابتلائه بالمعاصي والشرور، أو بالردة عن الإسلام، نسأل الله العافية، هذه مصيبة في الدين، إما أن يبتلى بولاة سوء أو بكفرة يصدونه عن دينه، أو بهوى وشهوة تصده عن دينه، أو بجلساء سوء يصدونه عن دينه نسأل الله العافية.

السؤال: له فقرة أخرى يقول: تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء، ما معنى ذلك أيضاً؟

الجواب: على ظاهره، النبي صلى الله عليه وسلم قال: (استعيذوا بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء، ومن سوء القضاء، ومن شماتة الأعداء) يستعيذ بالله من هذا؛ لئلا يبتلى ببلاء يضره، ودرك الشقاء بأن يدركه شيء يوقعه في الشقاء والمعاصي والشرك، نسأل الله العافية، الإنسان يتحرى أسباب النجاة ويستعيذ بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الأعداء ومن سوء القضاء، هكذا المؤمن يتحرى ويسأل ربه العافية فإن الأعداء يشمتون به إذا وقع فيما يضره، ولكنه يتحرى العافية من جهد البلاء أو ما يسوءه من البلايا والمحن التي تنزل بالناس.

(ومن درك الشقاء): كونه يدركه شيء يشقيه ويوقعه في المعاصي والشرور أو في الشرك الأكبر نسأل الله العافية.

(وسوء القضاء): كذلك كونه يقع في المعاصي وأن يبتلى بما حرم الله عليه.

(وشماتة الأعداء): مثلما تقدم، كونه يقع في شيء يشمت به الأعداء، فالمؤمن يتحرى العافية من هذه الأشياء، ويستعيذ بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الأعداء، يعني يحذر كل هذه الأسباب، فلا يتعرض للبلاء الذي يوقعه في المعاصي والشرور، ولا يتعرض لأشياء تشمت به الأعداء، ولا يتعرض -أيضاً- لشيء مما حرم الله عليه فإن هذا يكون من سوء القضاء الذي ابتلي به، فإن الله يقضي الخير والشر جل وعلا، فالمعاصي بقدر، والطاعات بقدر، يسأل ربه أن الله يقيه شر القضاء الذي فيه المعاصي والشرور والشركيات ونحو ذلك، نسأل الله العافية.

السؤال: ما هو الضابط في جمع الصلوات عند نزول الأمطار، وجهونا بذلك سماحة الشيخ؟

الجواب: الجمع رخصة عند نزول المطر أو عند المرض وفي السفر كذلك، الله جل وعلا يحب أن تؤتى رخصه، فإذا نزل بالمسلمين مطر يشق عليهم معه أداء الصلاة في وقتها، العشاء أو العصر مع الظهر فلا بأس أن يجمعوا كما يجمع في السفر، المسافر يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فهكذا المسلمون في القرى والأمصار إذا نزلت بهم الأمطار وصارت الأسواق فيها الدحض والزلق والسيول فإنهم يجمعون بين المغرب والعشاء جمع تقديم؛ لئلا يشق عليهم الخروج للعشاء مع وجود المطر المتتابع أو الزلق والدحض والطين في الأسواق.

والظهر والعصر في الجمع بينهما خلاف بين أهل العلم، والصواب أنه لا حرج في الجمع بينهما عند وجود العذر الشرعي، إذا وجد العذر الشرعي جاز الجمع كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وفي الخوف والمرض، كله جائز لا بأس به، النبي صلى الله عليه وسلم حث الأمة على ما فيه الرفق وما فيه الخير لها وأحبه، قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر ، -وفي رواية: من غير خوف ولا سفر-، قيل لـابن عباس ؟ قال: لئلا يحرج أمته)، يعني: لئلا تقع أمته في الحرج، فإذا كان هناك مطر أو خوف أو مرض جاء الحرج فلا بأس أن يجمعوا، والحديث هذا قال جماعة من أهل العلم: إنه منسوخ، ولكن الصواب أنه غير منسوخ لكن المحمول على أنه جمع لعذر شرعي غير الخوف وغير المطر وغير السفر كالدحض، فإن الدحض عذر شرعي أيضاً، فإذا كانت الأسواق فيها زلق وطين حول المسجد ولو لبعض الجماعة فإن هذا عذر، وإذا كان بعض الجماعة قرب المسجد ما عليهم مشقة لكن بقية الجماعة عليهم مشقة من الطين والمنازع أي: منازع السيل هذا عذر شرعي، وإذا تركوا الجمع بين الظهر والعصر خروجاً من الخلاف وصبروا على بعض المشقة فهذا حسن إن شاء الله، لكن مع وجود المشقة الدليل يقتضي الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء عند الحاجة والمشقة.

السؤال: السائل (ع. ف. ر) مصري الجنسية يقول: أعمل بمزرعة في مدينة الرياض حارساً على بوابة، وقد طلب مني أن لا أترك البوابة يوم الجمعة ما دام صاحب المزرعة موجوداً، وأنا أصلي صلاة الجمعة داخل غرفتي المجاورة للبوابة، مع العلم بأن المزرعة بها مسجد، ولكن سيغضب هذا الشخص صاحب هذه المزرعة عندما أذهب إلى المسجد البعيد، فهل يجوز لي أن أصلي داخل الغرفة؟

الجواب: عليك أن تصلي ظهراً، لك عذر شرعي في عدم حضور الجماعة، فالحارس معذور، فيصلي ظهراً ولا يصلي جمعة، يصلي الظهر أربع ولا يصلي جمعة.

السؤال: نعود إلى رسالة بعث بها سائل للبرنامج يقول في هذا السؤال مصري الجنسية ويعمل بالمنطقة الشرقية يقول: أشاهد أثناء الوضوء البعض من الناس يمسحون على الشراب، أي: الجوارب وهو ما يلبس على القدم، فما حكم ذلك، وما هي ظروف وشروط المسح على الشراب؟

الجواب: لا مانع من المسح على الشراب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين ومسح الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، والجوربان ما يتخذ للرجلين من صوف أو قطن أو غيرهما إذا كانا ساترين للقدم والكعب فلا بأس أن يمسح عليهما يوماً وليلة للمقيم بعد الحدث وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالمقيم يمسح يوماً وليلة، تبدأ من مسحه بعد الحدث، وفي السفر ثلاثة أيام بلياليها تبدأ من المسح بعد الحدث حتى يكمل مدة ثلاثة أيام، والجوربان مثل الخفين، الخف يكون من الجلد مثلاً والجورب يكون من الصوف والقطن ونحو ذلك، فكما يمسح على الخف يمسح على الجورب إذا كان كل منهما ساتراً للقدم والكعبين، يوماً وليلة للمقيم إذا لبسهما على طهارة، وثلاثة أيام للمسافر بلياليها إذا لبسها على طهارة.

السؤال: ما حكم من يحمل في جيبه الدخان أو السجائر أثناء تأديته للصلاة، وهل التدخين ينقض الوضوء؟

الجواب: صلاته صحيح، لكن يجب عليه التوبة إلى الله، ويجب عليه ترك التدخين، والتدخين لا ينقض الوضوء لكن يجب عليه تركه؛ لأنه محرم وفيه أضرار كثيرة وشر كثير، فالواجب ترك التدخين، لكن لو صلى وفي جيبه شيء فصلاته صحيحة، يعني: ليس بنجس، ليس بنجس من جهة إفساد الصلاة وإن كان نجساً من حيث المعنى، لكن ليس نجساً من جنس البول والغائط، لكنه نجس من حيث المعنى، يعني: قذر من حيث أنه يؤذي ويضر، لكن لو صلى وفي جيبه شيء فصلاته صحيحة إلا أن عليه التوبة إلى الله من استعماله والحذر من ذلك، والله جل وعلا يتوب على التائبين سبحانه وتعالى.

السؤال: هذه التي رمزت لاسمها بـ (أ. أ) تقول: بأنها فتاة في الثلاثين من العمر متزوجة وأم لأطفال ومتزوجة من رجل ملتزم بالشرع الإسلامي والحمد لله والمنة على ذلك، تقول: ولكن مشكلتي في أن لي إخواناً وأخوات يوجد في بيوتهم منكرات، وزوجي يقول ويمنعني من زيارتهم ويقول: لا يجوز لك أن تقومي بزيارتهم أو تذهبي إليهم، ويقول لي: بأنه سمع من المشايخ بأنه لا يجوز الذهاب إلى من لديهم منكرات في بيوتهم ولا الصلة لرحمهم في ذلك إلا بالتلفون، فوجهونا سماحة الشيخ؟

الجواب: لا شك أن وجود المنكرات في البيت إذا كانت ظاهرة ليست بمستورة يستحق أهلها الهجر، فمن أبدى المعاصي وأظهر المعاصي يستحق الهجر إما سنة وإما واجب، فقد اختلف العلماء هل الهجر سنة أو واجب؟

قال بعضهم: يجب إذا كان يترتب عليه ترك المنكرات، أما إذا لم يترتب عليه ترك المنكرات فهو سنة مؤكدة.

وقال بعضهم: بل يجب مطلقاً، فقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة تخلفوا عن الغزو بغير عذر، هجرهم خمسين ليلة حتى تاب الله عليهم، وهجرهم الصحابة، فالذي يبدي المعاصي ويظهرها ولا يبالي يستحق الهجر، سواءً كان أخاً أو عماً أو غير ذلك، وهكذا من يكون في بيته المعاصي الظاهرة من شرب الخمر ظاهراً أو تعاطي الزنا ظاهراً أو ما أشبه ذلك ممن يتعاطى المعاصي الظاهرة يستحق الهجر، وأما من يستتر ولا يبدي المعاصي بل يخفيها فأمره إلى الله جل وعلا، ولكن الحكم يتعلق بمن يظهر المعاصي، يقول ابن عبد القوي رحمه الله في هذا المعنى:

وهجران من أبدى المعاصي سنة وقد قيل إن يردعه أوجب وأكد

وقيل على الإطلاق ما دام معلناً ولاقه بوجه مكفهر مربد

فالمقصود أن إظهار المعاصي في البيت أو في الأسواق لاشك أن هذا منكر، فإذا كان يظهره عند الناس ولا يبالي بمن يراه من الزوار وغيرهم فهذا يستحق الهجر، أما إذا كان لا يظهر منه ولا يرى ولا يدرى عنه بل هو مختفٍ به فهذا أمره إلى الله جل وعلا، الله هو الذي يتولى حسابه سبحانه وتعالى، فالمرأة إذا كانت تراهم يظهرون المنكرات ويشاهدونها فلا حرج عليها في أن لا تذهب إليهم خوفاً على دينها، وهكذا الرجل إذا كان إخوانه يظهرونها أو أعمامه أو أخواله في مجالسهم فلا حرج عليه أن يترك الذهاب إليهم، بل يشرع له ترك الذهاب إليهم وهجرهم إلا إذا كانت الزيارة يترتب عليها نصيحة وتوجيه وإنكار المنكر فهذا طيب، فهو إذا كان زارهم ينكر عليهم ويعظهم ويخوفهم من الله لعل الله يهديهم بأسبابه فهذا مطلوب، ومشروع له أن يذهب إليهم للنصيحة والتوجيه.

إلا الوالدين، فالوالدان لهم شأن، فالوالدان لا يهجران، بل يزور الوالدين ويعتني بهما وينصحهما ولا يهجرهما؛ لأن الله جل وعلا قال سبحانه في كتابه العظيم في حق الوالدين: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لقمان:14-15]، أمره أن يصحبهما بالمعروف وإن جاهداه على الشرك لعل الله يهديهما بأسبابه؛ لأن حقهما عظيم وبرهما من أهم الواجبات فلا يهجرهما، ولكن يتلطف فيهما، وقد اجتهد إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع أبيه مع أنه مشرك معلن بالشرك ومع هذا اجتهد إبراهيم في دعوة أبيه عليه الصلاة والسلام.

فالمقصود: أن الوالدين لهما شأن عظيم فلا يهجرهما الولد بل يتلطف في نصيحتهما وتوجيههما إلى الخير، ويستعين على ذلك بمن يتيسر من أخوال أو إخوان أو أعمام أو غير ذلك لعل الله يهديهما بأسبابه، ولهذا قال جل وعلا: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لقمان:15]، وهما كافران.

فهكذا الولد يعتني بوالديه ويصحبهما بالمعروف، وينفق عليهما إذا احتاجا إلى نفقته، وأن يخاطبهما بالتي هي أحسن لعل الله يهديهما بأسبابه.

السؤال: السائل مصري يعمل بالمملكة يقول: لي مجموعة من الأسئلة أرجو أن تجيبوني عليها، وهو أن لي نقوداً عند شخص وقد حال عليها الحول، فهل أخرج عنها زكاة، أي: هل على الدين زكاة، وإذا كان هذا الرجل عليه ديون كثيرة وأعرف ظروفه المالية، وأنها صعبة جداً فماذا يلزمني؟

الجواب: إذا كان الدين على رجل معسر أو على رجال معسرين فليس عليك زكاة، أما إذا كان الدين عند مليء لو طلبته أعطاك فإنك تزكي كلما دار الحول، أما إذا كان الدين على أناس معسرين أو مماطلين تطلبهم ولا يعطونك فليس عليك زكاة حتى تقبض؛ لأن الزكاة مواساة وهؤلاء لم يعطوك حقك إما لمطل وعدم مبالاة، وإما لعسر وعدم قدرة، فلا تلزمك الزكاة حتى تقبض منهم ويحول الحول.

السؤال: هل العمرة في أشهر الحج فيها شيء من الإلزام بالحج أو غيره كما قال بعض الناس؟

الجواب: لا. لكن الأفضل العمرة في ذي القعدة كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وفي رمضان، وإذا كان اعتمر مرة كفى، فالواجب الحج مرة والعمرة مرة، وما زاد سنة نافلة.

السؤال: أحببت أن أذهب إلى العمرة ولكن ينقصني المال الحلال الصافي، فهل يجوز أن أذهب على نفقة الجامعة أو على نفقة الوزارة جزاكم الله خيراً، أو على نفقة والدي إذ أن ماله مخلوط من الحلال والحرام جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا حرج في ذلك، أن تذهب على حساب الجامعة أو على حساب بعض المحسنين أو على حساب والدك لا حرج في ذلك، ولكن إذا تيسر لك مال طيب سليم تنفقه على نفسك كان أطيب وأكمل، إذا تيسر لك مال من كسبك طيب تحج به وتعتمر به فهذا أكمل وأفضل، وإذا حججت مع غيرك؛ مع الجامعة أو مع غير الجامعة أو مع أبيك أو من مال أبيك المخلوط فلا حرج.

السؤال: يقول: هل اللقطة عند الإشهار بها سنة كاملة يجوز الاستفادة منها وأخذها أم لا؟

الجواب: نعم، إذا وجد لقطة وهي دراهم أو متاع وعرفه سنة كاملة فإنها تحل له وتكون من ماله إذا لم تعرف، إذا عرفها سنة كاملة فلم تعرف صارت كسائر ماله كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أمر أن من وجد لقطة أن يعرفها سنة، فإن عرفت وإلا فهي له كسائر ماله، كل شهر مرتين أو ثلاث أو أربع في مجامع الناس يقول: من له اللقطة؟ من له الدراهم؟ من له الجنيهات؟ من له الملابس؟ من له الأواني؟ من له الشاة؟ من له العنز؟ يبين ويخفي بعض الصفات حتى يجيء من يعرف صفاتها الخاصة، فإذا جاء من يعرف صفاتها الخاصة أعطاها إياه، فإن مضت السنة ولم يأت أحد فإنه يملكها، إلا إذا كانت من لقطة الحرم فلا؛ لأن لقطة الحرم لا تملك، وهكذا لقطة المدينة لا تملك، أما غير الحرمين تملك إذا عرفها سنة، وأما الإبل فلا، الإبل والبقر لا تملك، يعني: لا يزال يعرفها؛ لأن معها سقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر، لكن إذا كانت اللقطة من الغنم أو من النقود أو من الأمتعة كالملابس والأواني فلا بأس يعرفها سنة كاملة في غير الحرمين فإن عرفت وإلا فهي له، إذا كان يعرفها كل شهر مرتين.. ثلاث.. أربع، يعني: يجتهد في تعريفها حتى يبرئ ذمته.

السؤال: هذا السائل حسين صالح من اليمن يقول: البعض من الشباب هذه الأيام -وأنا من ضمنهم- يشكون من كثرة وقت الفراغ، فكيف يمكن للمسلم أن يشغل وقته جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الوقت ثمين أعز من الذهب، فينبغي أن يشغل بما ينفع، بقراءة القرآن، بالتسبيح والتهليل والذكر، بحضور مجالس العلم وحلقات العلم، عيادة المريض، بالإكثار من قراءة القرآن، بالجلوس في بيته يذكر الله ويقرأ القرآن ويستغفر ويدعو، يعني: يستغل الوقت حتى لا يضيع عليه، ومن أحسن ما يستغله فيه قراءة القرآن والإكثار من ذكر الله والصلاة تطوعاً، فإذا تيسر له أن يعود مريضاً من إخوانه أو يزور صديقاً له يعينه على الخير، أو يذهب إلى حلقة علم إن وجدت أو ما أشبه ذلك فليفعل، يعني: هذا الوقت يحفظه فيما ينفعه في دينه أو في دنياه أو في مزرعته لسقيها والقيام بحاجاتها أو في سوق البيع والشراء لطلب الرزق ويتحرى الحلال، ويحذر شهادة الزور ويحذر الكذب، ويحذر الغش، فلا بأس فكله طيب.

السؤال: يقول هذا السائل من اليمن: البعض من الناس قد يموتون بسبب تهدم عمارة عليهم وبالتالي يصعب نقلهم ودفنهم في قبور المسلمين، فهل يعذب هؤلاء بعذاب القبر وهم في أماكنهم أم ماذا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: كل ميت يمتحن في أي مكان في البر أو في البحر أو في هدم أو في غيره، يرسل إليه الملك فيمتحنه، فإن كان سعيداً حصل له النعيم ونقلت روحه إلى الجنة، وإن كان شقياً حصل له العذاب وصارت روحه إلى النار نسأل الله العافية، فالمؤمن على خير عظيم مهما كان في هدم أو في بحر أو في أي مكان، ويصل إليه النعيم في محله، وروحه تنقل إلى دار الكرامة؛ إلى الجنة كما جاء في الحديث الصحيح: (أن أرواح المؤمنين طائر يسرح في الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش).

والمؤمن يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار فيقال: هذا مقعدك من الجنة، ويأتيه من ريحها ونعيمها، وهذا مقعدك من النار كفاك الله إياه، ومنعك منه بسبب طاعتك وتوحيدك، والكافر ضد ذلك.

فالمقصود أن الميت في أي مكان، في هدم أو في غيره يناله ما وعده الله به من خير وشر.

المقدم: شكر الله لكم يا سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.

أيها الإخوة الأحباب أيها الإخوة المستمعون الكرام! أجاب عن أسئلتكم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، شكر الله لسماحته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك.

في الختام تقبلوا تحيات الزملاء معي في الإذاعة الخارجية الزميل المهندس فهد العثمان من هندسة الصوت سعد عبد العزيز خميس ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.