السؤال: رسالة من جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية باعثها إحدى الأخوات المستمعات من هناك، تقول المستمعة: (خ. عبد الله حسين ) ملخص ما في رسالة أختنا، تقول: إن النساء اعتدن في بلادها أن يطبخن عصيدة عند ولادة إحدى القريبات أو الجارات ويفرقنه على البيوت، وما تبقى تدعى القريبات والصديقات ليأكلن من هذه العصيدة التي يسمينها: عصيدة بنت النبي، لاعتقادهن أنها هي التي أخرجت المولود، ومن يرفض أكلها يقال عنها: إنها لا تحب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن فاطمة غاضبةٌ عليها، وسؤالها يتلخص في معرفة حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الأكل من هذه العصيدة؟ أم أن أكلها له حكم الذبح لغير الله؟ وجهوهم جزاكم الله خيراً شيخ عبد العزيز .

الجواب: هذه العصيدة بدعة منكرة لا أساس لها، وليس لبنت النبي صلى الله عليه وسلم عصيدة رضي الله عنها، وليست هي تنفع وتضر، تنفع من والاها وتضر من عاداها، بل النفع والضر بيد الله عز وجل، ولكنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم وصحابيةٌ رضي الله عنها يجب حبها في الله وموالاتها في الله، لكن ليس لها من الأمر شيء، لا تنفع ولا تضر أحداً، فالواجب على المؤمن أن يتقي الله، وأن يعتصم بالله، وأن يتوكل على الله، وأن يعبده وحده، هو النافع الضار سبحانه وتعالى، فالمؤمن يسأل ربه الإعانة وصلاح أولاده، ويسأل الله ما أهمه من حاجته وحاجة أولاده، أما إيجاد عصيدة باسم بنت النبي صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة لا أساس لها، وبنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وهكذا غيرها من الصحابة وهكذا عمه، وهكذا هو صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، ولا يجوز دعاؤه من دون الله، ولا الاستغاثة به من دون الله، ولا طلبه المدد، ولا طلب فاطمة ولا طلب علي ولا غيرهم من الصحابة، الطلب يطلب من الله، والمدد من الله، والعون من الله سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل عن نبيه محمد عليه الصلاة والسلام في سورة الأعراف: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:188] هكذا يقول عليه الصلاة والسلام، ويقول جل وعلا لنبيه: قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ [الأنعام:50] ويقول جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا [الجن:21] فالأمر بيد الله سبحانه وتعالى، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ضراً ولا رشداً فبنته فاطمة من باب أولى لا تملك شيئاً، وقد نزل بها الموت بعد وفاة أبيها بستة أشهر فما دفعت عن نفسها شيئاً رضي الله عنها وأرضاها.

فالحاصل أن هذه العصيدة منكرة وبدعة ولا يجوز فعلها ولا تعاطيها، بل إذا ولدت المرأة يدعى لها بالعافية والشفاء، وتنصح بما تحتاج إليه، وتعاون إذا كانت فقيرة مما يعينها على حاجاتها من النقود والطعام، أما هذه العصيدة فيجب تركها والحذر منها وترك هذا الاعتقاد الفاسد، نسأل الله السلامة والعافية.

السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من الجمهورية العربية اليمنية، باعثها مستمعٌ من هناك يقول: المرسل علي علي محمد القناد -فيما يبدو-، يسأل ويقول: هل صحيح أن الإمام علي رضي الله عنه حارب الجن، حيث ورد في كتاب غزوات الإمام علي ذلك وأنه حاربهم حتى أوصلهم الأرض السابعة، ثم ما هو رأيكم في هذا الكتاب؟

الجواب: كل هذا لا أصل له، لم يحارب الجن ولم يقع شيء من ذلك بل هذا باطل، ومن الموضوعات والكذب التي كذبها الناس، وقد نص أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية على ذلك وقال: إنه شيءٌ لا أصل له، بل هو من الأباطيل التي كذبها الكذابون.

السؤال: هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علماً بأن منهم من يجيد قراءة القرآن، وجهونا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كان الإمام مشعوذ يدعي علم الغيب ويقوم بخرافاتٍ من المنكرات لا ينبغي أن يتخذ إمام، ولا يصلى خلفه؛ لأن من ادعى علم الغيب يكون كافراً، نسأل الله العافية، يقول جل وعلا: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65] وإذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده دعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فينبغي التماس غيره وإن صحت الصلاة خلفه؛ لأن الصحيح أن الصلاة تصح خلف العاصي إذا كان ما هو بكافر، تصح الصلاة خلفه لكن ينبغي التماس من هو أحسن منه وأن يوظف للمسلمين الأخيار والطيبون حتى يكونوا أئمة لهم، أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة، لكن لو وجدوا وصاروا أئمة صحت الصلاة خلفهم؛ لأن هذا قد يبتلى به الناس، أما إذا كان كافراً يدعي علم الغيب أو يدعو غير الله ويستنجد بالموتى ويستغيث بهم، ويطلب منهم المدد فهذا لا يصلى خلفه، أو ساحر يسحر الناس ويتعلم السحر ويعلمه الناس لا يصلى خلفه، نسأل الله العافية.

السؤال: فسروا لنا قول الحق تبارك وتعالى، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [البقرة:258]؟

الجواب: هذه الآية واضحة لمن تأملها، كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن قد بعثه الله إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله وينذرهم الشرك بالله، وكان في زمانه ملك يقال له: النمرود يدعي أنه الرب وأنه رب العالمين، وقد منح ملك الأرض فيما ذكروا، فإن الأرض ملكها أربعة: كافران؛ وهو النمرود هذا وبختنصر. ومسلمان؛ وهما ذو القرنين وسليمان بن داود عليه الصلاة والسلام.

فالحاصل أن هذا النمرود كان جباراً عنيداً وكان يدعي الملك، ويدعي أنه رب العالمين، ويدعي أنه يحيي ويميت، فلهذا قال له إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [البقرة:258] فقال الخبيث النمرود: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ [البقرة:258] وذكر المفسرون أنه ذكر لإبراهيم أنه يؤتى بالشخصين يستحقان القتل فيعفو عن واحد ويقتل الآخر، ويزعم أن هذا هو معنى إحياؤه وإماتته، يعفو عمن يستحق القتل فيقول أحييته، وهذه مكابرة وتلبيس، فليس هذا هو المقصود، والمقصود أن يخرج من الحجر ومن النطفة ومن الأرض حياً بعد موت، وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه، هو الذي ينبت النبات وهو الذي يحيي النطف حتى تكون حيوانات.

فالمقصود أن هذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى ولكنه كابر ولبس فانتقل معه إبراهيم إلى حجة أوضح للناس وأبين للناس حتى لا يستطيع أن يقول شيئاً في ذلك، فبين له عليه الصلاة والسلام أن الله يأتي بالشمس من المشرق، فإن كنت رباً فأت بها من المغرب، فبهت حينئذٍ واتضح للناس بطلان كيده وأنه ضعيف مخلوق مربوب لا يستطيع أن يأتي بالشمس من المغرب بدلاً من المشرق، واتضح للناس ضلاله ومكابرته وصحة ما قاله إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

السؤال: المستمع: (ف. ح. ش) من الدمام-المنطقة الشرقية، بعث برسالة ضمنها أربعة أسئلة:

في سؤاله الأول يقول: رأيت بعض الناس يصلي أربع ركعات تحية المسجد متواصلة بتسليمة واحدة، أم أن تحية المسجد ركعتان فقط؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.

الجواب: السنة ركعتان فقط، تحية المسجد ركعتان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) فالسنة أن يصلي ركعتين، وإن صلى أربعاً فلا بأس إذا كان الوقت ليس وقت نهي، مثل: إذا دخل الضحى صلى أربع ركعات، أو في الليل، لا بأس، لكن الأفضل أن يسلم من كل ركعتين، السنة أن يسلم من ركعتين، لقوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) فلا يجمع الأربع جميعاً بل يسلم من كل ثنتين، هذا هو السنة، وفي الليل آكد وأشد ليس له أن يصلي أكثر من ركعتين بسلام واحد، لا يصلي أربع ركعات بسلامٍ واحد، ولكن يسلم من كل ثنتين، وفي النهار قد أجاز ذلك بعض أهل العلم ولكن الصواب حتى في النهار السنة أن يصلي ركعتين فركعتين، وإذا أحب أن يزيد على ركعتين يصلي أربع بتسليمتين، ست ركعات بثلاث تسليمات، ثمان ركعات بأربع تسليمات، في أوقات غير أوقات النهي، كالضحى، والليل، والظهر لا بأس، أما وقت النهي فليس له أن يزيد على ركعتين، إذا دخل بعد العصر أو بعد صلاة الفجر فالصواب أنه يجوز له أن يصلي ركعتين بل الأفضل له أن يصلي ركعتين تحية المسجد قبل أن يجلس ولو كان وقت نهي؛ لأنها من ذوات الأسباب، فلا يزيد على ركعتين؛ لأن المقصود حصل بذلك.

السؤال: هل يصح قراءة أكثر من سورة في الركعة الواحدة؟ وإذا كان يصح ذلك فهل يجب أن تكون قراءة السور حسب ترتيبها بالقرآن أم يصح تقديم سورة على أخرى؟

الجواب: لا حرج في ذلك؛ أن يقرأ سورتين أو أكثر بعد الفاتحة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بالبقرة والنساء وآل عمران في ركعة عليه الصلاة والسلام، وأقر بعض الصحابة على قراءة الفاتحة وسورة بعدها مع قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] فجمع بين سورتين.

فالحاصل أنه لا حرج في ذلك.

المقدم: بالنسبة للترتيب؟

الشيخ: ولو نكس لا حرج، لكن السنة أن لا ينكس أن يرتب كما في المصحف، هذا هو الأفضل كما فعله الصحابة ورتبوا رضي الله عنهم، فليقرأ كما في المصحف، هذا هو الأفضل، ولو قرأ سورةً قبل سورة أجزأ ذلك.

السؤال: إذا نسيت أن أصلي صلاة الوتر وتذكرتها اليوم الثاني فهل أصليها أم يجوز تركها؟

الجواب: سنة فات محلها، إن ذكرتها في الضحى صلها الضحى أو بعد الظهر، وإن مضى اليوم فهي سنة فات محلها.

المقدم: إذاً فلا يقضيها؟

الشيخ: فلا قضاء، الأظهر لنا أنه لا قضاء بعد ذهاب اليوم الذي بعد ليلته.

السؤال: هل يجوز التخير في المساجد؟ فالحي الذي أنا فيه يوجد به مسجد ولكنني أذهب للحي الثاني للصلاة بمسجد آخر لحسن قراءة إمامه وارتياحي معه في الصلاة، فهل يصح أم لا؟ وجهوني جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا حرج في ذلك كونه يذهب يصلي الإنسان مسجداً يكون أكثر جماعة أو يكون إمامه أحسن قراءة أو أتقى لله أو فيه حلقات العلم.. أو ما أشبه ذلك من المصالح الإسلامية لا حرج، وإن كان بعيداً عنه.

السؤال: رسالة مطولة بعث بها أحد الإخوة المستمعين هو المستمع من السودان: تاج السراير إبراهيم الخضر ، أخونا له جمع من الأسئلة من بينها سؤال عن تارك الصلاة، يقول: تارك الصلاة هل يجوز الجلوس معه والأكل والشرب؟ مع العلم أنه لا يصلي كسلاً ويصلي فقط الجمعة والعيدين.

الجواب: تارك الصلاة يجب هجره وأن لا يجالس وأن لا تجاب دعوته، وأن لا يدعى إلى وليمة حتى يتوب إلى الله ويرجع؛ لأن ترك الصلاة جريمة عظيمة ومنكر عظيم وكفر بالله عز وجل، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسنادٍ صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، في أحاديث أخرى تدل على ذلك.

فالواجب على كل مسلم أن يحذر ذلك وأن يحافظ على الصلاة في وقتها وأن يصليها مع المسلمين في بيوت الله، وهكذا المرأة يجب أن تحافظ عليها وأن تحرص عليها في أوقاتها، الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، يجب على جميع المؤمنين والمؤمنات المحافظة على الصلوات في أوقاتها، فهي عمود الإسلام وهي الركن الأعظم بعد الشهادتين.

فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها، وأن تصلى بطمأنينة وإقبال عليها وخشوع، لا بنقرٍ وعجلة، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [المؤمنون:1]الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:2] ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً ينقر صلاته أمره أن يعيد الصلاة وأمره أن يطمئن في صلاته.

فالواجب على المسلمين أن ينكروا على من ترك الصلاة وأن يبينوا له خطأه العظيم ومنكره العظيم حتى يعود إلى رشده، وإذا استمر في ذلك فإنه يهجر، لا تجاب دعوته ولا يجالس ولا يدعى إلى وليمة ولا إلى غيرها حتى يتوب إلى الله وحتى يرجع عما هو عليه من الباطل، وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم هل كفره كفر أكبر أو كفر أصغر، على قولين، والصواب من القولين أنه كفر أكبر؛ حسب ظاهر السنة، لأنه ظاهر السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام، فيجب الحذر من ذلك غاية الحذر، نسأل الله للجميع الهداية والسلامة.

السؤال: يسأل أيضاً ويقول: إذا دعيت إلى زواج وحينما ذهبت وجدت العريس مستعملاً الحناء، هل يجوز إجابة هذه الدعوة أم أرجع مع العلم أن هذه العادة الذميمة منتشرة عندنا بكثرة في السودان إلا من رحم الله؟

الجواب: هذه العادة إذا كانت مشهورة بينكم فينصح صاحبها ولا تمنع من إجابة الدعوة؛ لأنها عادةٌ اعتادوها يجهلون حكمها، فينبغي لك أن تجيب الدعوة وأن تنصح أخاك وتبين له أنه لا يجوز التشبه بالنساء، فإذا كان عمله الحناء يشابه عمل النساء ينصح في ذلك، ويعلم أن الواجب البعد عن مشابهة النساء ولا تترك دعوته وإجابة دعوته من أجل هذا الشيء الذي يجهله، وقد فشا في بلاده وانتشر بين إخوانه حتى يعلم وحتى يوجه، حتى لا يتشبه بالنساء لا في الحناء ولا في غير الحناء، فالحناء من شأن النساء ومن زينة النساء، ولا يستعمله الرجال، وإذا كان عادةً للرجال فينبغي تركها، والواجب تركها حتى لا يتشبه بالنساء في ذلك، نسأل الله للجميع الهداية.

السؤال: يسأل عن المصالح المرسلة سماحة الشيخ فيقول: نسمع بالمصالح المرسلة، هل في الدين توجد هذه المصالح؟ وما حكم من يقولون: إنها لا توجد بل يسيئون إلى من يقول: هذه مصلحة. ويتهمونه بأنه تلاعب بالدين وتنازل عنه، بل إن بعضهم يسميها باسم مشوه، أرجو أن تتفضلوا بالتوجيه جزاكم الله خيراً؟

الجواب: المصالح المرسلة هي التي يظهر من قواعد الشرع أنه يقرها ويدعو إليها لما فيها من نفع المسلمين، ولكن ليس فيها نص واضح يدل عليها، فإذا وجد ما ينفع المسلمين ويعينهم على خير ويدفع عنهم شر وليس في النصوص ما يمنع ذلك بل القواعد الشرعية تقتضي ذلك يقال لها: مصلحة مرسلة، تتقيد بالحاجة إليها حسب ما يراه أهل العلم وولاة الأمر في نفع المسلمين وجلب الخير إليهم ودفع الشر عنهم بطريقة لا تخالف النصوص ولكنها تؤمن للمسلمين شيئاً ينفعهم وتدفع عنهم ما يضرهم من دون أن يخل فاعلها بنص من كتاب الله أو نص من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام أو مخالفة لقاعدة شرعية دل عليها كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام.

فالحاصل أن هذه المصالح المرسلة هي التي يتحراها ولاة الأمور من العلماء والأمراء لنفع المسلمين عند عدم وجود نص في ذلك يمنع منها، ولكنها تشهد لها قواعد الشرع بملاحظتها والانتفاع بها والاستفادة منها فيما ينفع المسلمين؛ لأن الشرع جاء بتحصيل المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد وتقليلها، نعم. وفق الله الجميع.

السؤال: صلاة العيد، هل لها خطبةٌ واحدة أم خطبتان؟

الجواب: خطبتان عند أهل العلم كالجمعة.

المقدم: جزاكم الله خيراً، سماحة الشيخ! في الختام أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم دائماً على خير.

الشيخ: نسأل الله ذلك.

المقدم: اللهم آمين، مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لمتابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.