السؤال: سؤاله الثاني يقول: رجل طلق زوجته وراجعها قبل تمام العدة، ومكثوا حوالي عشر سنوات، والآن حصل بينهما نزاع، وكان الطلب من الزوجة للطلاق والحث عليه في طلب الطلاق أكثر من خمس مرات أمام الجيران، فقام الزوج وأخذ ورقة وكتب فيها: أنا فلان بن فلان قد طلقت زوجتي فلانة بنت فلان طلاقاً شرعياً لا رجعة فيه، وأشهد رجلين على ذلك، وبعد مضي شهر واحد حضر الجيران وأصلحوا بينهما في الإرجاع فأرجعها، فهل هذا الإرجاع صحيح؛ لأنه قال: لا رجعة فيه؟ أفتوني شكر الله لكم.

الجواب: هذا فيه تفصيل، إذا كان الطلاق الأول طلقة واحدة التي راجعها فيه طلقة واحدة ثم طلقها هذا الطلاق فإن هذا الطلاق يحسب طلقة واحدة أيضاً تكون ثانية، ولو قال فيه: لا رجعة فيه، فإن الصواب أنه في حكم الواحدة فقط، ولو قال فيه: بائناً، أو قال: لا رجعة فيه، أو قال: بالثلاث بلفظ واحد، فإن الصواب الذي نفتي به وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس : (أن الطلاق كان يجعل طلاق الثلاث يجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهد الصديق أبي بكر وعلى عهد عمر رضي الله عنه في أول خلافته) يعني: طلاق الثلاث بلفظ واحد، هذا هو الصواب أنه يجعل واحدة تضاف إلى الطلقة الأولى فيكون الجميع ثنتين ويكون له المراجعة ويبقى لها واحدة، ما دامت في العدة، ما دامت حبلى ما دامت في العدة فإنه يراجعها ويبقى لها طلقة واحدة، أما إذا كان الطلاق السابق طلقتين الذي راجع فيه، إذا كان طلقتين فليس له الرجوع بعد ذلك؛ لأن هذه تكون ثالثة، تكمل الثالثة وليس له الرجوع، هذا هو قول أهل العلم.

السؤال: فهذه عدة أسئلة من المستمع أطلق على نفسه اسم: عبد من عباد الله من سلطنة عمان، يقول في سؤاله الأول: بعد أن أقرأ القرآن الكريم أضع المصحف الشريف على وجهي وأقبله، فما حكم ذلك هل هو جائز أم لا؟

الجواب: ليس بمشروع تقبيله ليس بمشروع، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ما يدل على ذلك، إلا أنه يروى عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه أنه كان يقبله ويقول: هذا كلام ربي. ولكن لا نعلم له سنداً صحيحاً ثابتاً، وعلى فرض صحته فهو يدل على الإباحة فقط أنه مباح، وليس فيه إثم، ولكن ليس بمشروع ليس بعبادة، فالأفضل والأولى ألا يقبل، فإن قبل فلا حرج ولا بأس؛ لأنه كلام الله من باب التعظيم من باب المحبة، فلا حرج في ذلك.

المقدم: إنما لا يجعلها عادة.

الشيخ: ليس سنة وليس مشروعاً نعم، ولم يفعله السلف الصالح.

المقدم: أقصد لو جعلها عادة بعد كل قراءة؟

الشيخ: ما ينبغي.

السؤال: سؤاله الثاني يقول: إذا فرغ المصلي من صلاته وأراد أن يسلم فهل يقول: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، يميناً ثم يساراً، أم يقول: (السلام عليكم ورحمة الله) فقط؟ وما حكم صلاة من فعل ذلك بزيادة (وبركاته)؟

الجواب: المحفوظ في السنة (ورحمة الله) فقط، وهذا هو المشروع أن يقول: (السلام عليكم ورحمة الله) عن يمينه وشماله، أما زيادة: (بركاته) ففيها خلاف بين أهل العلم، وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، لكن في رواية علقمة عن أبيه خلاف، من أهل العلم من صحح سماعه منه، ومنهم من قال: إنها منقطعة.

فينبغي للمؤمن ألا يزيدها، والأولى والأفضل أن يقتصر على: (ورحمة الله)، ومن زادها ظاناً صحتها أو جاهلاً فلا حرج وصلاته صحيحة، لكن الأولى والأحوط أن لا يزيدها خروجاً من خلاف العلماء، وعملاً بالأمر الأثبت والأقوى.

السؤال: سؤاله الثالث يقول: قرأت في أحد الكتب الدينية حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه: (أنه من صلى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنب مائتي عام)، فما درجة صحة هذا الحديث؟ وكيف تكون المغفرة مائتي عام مع أن الإنسان قد لا يعيش إلى هذه السن؟

الجواب: هذا الخبر لا نعلم له أصلاً، بل هو فيما يظهر موضوع، مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل له، ونعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على الصلاة عليه وقال: (من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً)، وجاء في بعض الروايات زيادة: (كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) ، والله عز وجل قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، قبلها يقول سبحانه: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً)، هذا هو السنة، أما هذا الخبر فلا أصل له.

السؤال: سؤاله الآخر يقول: ما حكم الاكتحال؟ وهل علم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع الكحل في عينيه؟

الجواب: الاكتحال سنة، وقد ثبت عن النبي أنه كان يكتحل عليه الصلاة والسلام في كل عين ثلاثة أميال عليه الصلاة والسلام السنة الاكتحال سنة نعم بالإثمد أفضل ما يكون الإثمد. نعم وكان النبي يكتحل عليه الصلاة والسلام.

السؤال: سؤاله الأخير يقول: هل ذكر الله تعالى وقراءة القرآن لحظة طلوع الشمس مكروهة كأداء الصلاة في هذا الوقت، أم لا؟

الجواب: ذكر الله مشروع من بعد صلاة الفجر وحين طلوع الشمس كل هذا مشروع حتى تطلع الشمس وترتفع فهو سنة أن يذكر الله ويسبح ويهلل ويدعو حتى ترتفع الشمس، وهكذا بعد العصر في آخر النهار وفي أول الليل سنة وقربة وطاعة عند طلوع الشمس وعند غروبها كله سنة وقربة وطاعة، أما الصلاة لا، لا يصلي بعد العصر ولا يصلي بعد الصبح صلاة النافلة التي ليس لها أسباب، السنة ألا يفعل بل لا يجوز له أن يصلي بعد الصبح ولا بعد العصر صلاة لا سبب لها، أما إن كان لها سبب مثل تحية المسجد مثل صلاة الطواف إذا طاف بالكعبة بعد العصر أو بعد الصبح فلا حرج بذلك على الصحيح من أقوال أهل العلم.

السؤال: هذان سؤالان من السائل (ع. ص. ح) من العراق، يقول في سؤاله الأول: توفي رجل وله ابنتان صغيرتان وقت وفاته، وكان يرعاهما بعده أولاد عم له، وقد ترك أرضاً وذهب أولاد عمه إلى أحد العلماء وخصص لهم ثلث الأرض مقابل تربيتهم للبنتين، والآن البنتان كبرتا وتزوجتا ولهما أطفال، فهل يبقى ثلث الأرض هذا الذي تركه والدهما لأولاد عم أبيهما الذين قاموا برعايتهما؟ أم أنه حق لهما يجب أن يعاد إليهما؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.

الجواب: إذا سمحتا بهذا التصرف فلا بأس إذا سمحت البنتان بالتصرف هذا تقديراً لتربيته وإحسانه وتنفيذاً لما رآه بعض أهل العلم فلا بأس وإن أبتا فالحكم إلى الشرع يتحاكم معهما إلى المحكمة الشرعية في أي أرض الله والحاكم الشرعي ينظر في الأمر وإن سمحتا فالحمد لله.

السؤال: سؤاله الثاني يقول: أنا رجل متزوج من ابنة عمي ولي منها طفلان، ولأنها كثيرة الشجار والشتم لي فقد غضبت منها ذات مرة فطلقتها المرة الأولى ثم عقدت عليها من جديد واسترجعتها، كان ذلك قبل حوالي ثلاث سنوات ومرة أخرى لنفس السبب طلقتها مرتين طلقتين متفرقتين بينهما حوالي أربعة أشهر وخرجت من منزلي وسكنت بجوار منزلي فأنا أقرب الناس لها فهي يتيمة وليس لها والياً بعد الله سواي, وقد رغبت في استرجاعها مراعاة لظروفها ولأطفالي منها ولأنها ندمت على ما كانت تفعله معي وسألت عن إمكانية استرجاعها فقيل لي: لابد من أن يتزوجها رجل آخر؛ لأنها تعتبر مطلقة بائنة مني، فما هو الحل الصحيح في هذا؟ أفيدونا أفادكم الله.

الجواب: نعم إذا كان الواقع كما ذكرت: طلقتها أولاً طلقة واحدة ثم عقدت عليها بعد العدة ثم طلقتها طلقتين متفرقتين هذه تمت الثلاث، فلا تحل إلا بعد زوج؛ لأن الله قال سبحانه: فَإِنْ طَلَّقَهَا [البقرة:230] ، -يعني: الثالثة- فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ [البقرة:230]، فإذا تزوجت زوجاً شرعياً لا حيلة ليس بنكاح تحليل بل تزوجت زواجاً شرعياً ووطئها الزوج ثم طلقها أو مات عنها واعتدت فلا بأس أن ترجع إليها؛ لأن الطلقة الثالثة ليس بعدها رجعة بل لابد من زوج شرعي لا محلل بل زوج شرعي ينكحها عن رغبة فإذا وطئها ثم طلقها بعد ذلك عن رغبة أو مات عنها حلت لزوجها الذي طلقها الثلاث متفرقات.

السؤال: هذه ثلاثة أسئلة بعثت بها الأخت المستمعة (س. م) من مكة المكرمة سؤالها الأول تقول: أحياناً وأنا محرمة كنت أزيل قشوراً جلدية من جسمي وبعضها يسيل منه دم، فهل يؤثر ذلك على صحة إحرامي؟ أم يلزمه صيام أو ذبح، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: لا يؤثر هذا؛ لأن خروج الدم من المحرم لا يؤثر حتى لو احتجم لا يضره، النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم عليه الصلاة والسلام، فخروج بعض الدم من جلد المرأة أو الرجل المحرم لا حرج ولا يضر إحرامه.

السؤال: سؤالها الثاني تقول: هل يؤثر على الإحرام مس المرأة أو مداعبتها فقط؟

الجواب: ليس للزوج أن يمسها بشهوة وهو محرم ولا وهي محرمة، أما مسها من دون شهوة يمس يدها يعطيها شيئاً يأخذ منها شيئاً من دون شهوة فلا حرج في ذلك، وهكذا مسها لزوجها وهي محرمة أو وهو محرم من دون شهوة لا يضر ولا حرج في ذلك.

المقدم: نعم ماذا يترتب عليه على المس بشهوة؟

الشيخ: إذا مس بشهوة بعض أهل العلم يرى عليه فيها فدية, إما شاة وإما إطعام ستة مساكين، وإما صوم ثلاثة أيام.

المقدم: على الاثنين معاً؟

الشيخ: عليهما جميعاً إذا كانا محرمين، وإن كان أحدهما محرم والآخر ليس بمحرم على المحرم خاصة، إذا كان محرم مس بشهوة فعليها فدية الأذى مخيرة، إما صوم ثلاثة أيام وإما إطعام ستة مساكين وإما ذبح شاة هذا هو الذي ينبغي قياساً على ما إذا حلق رأسه لعلة.

السؤال: سؤالها الأخير تقول: ما حكم وضع المرفقين على الأرض أثناء السجود؟

الجواب: هذا مكروه ولا ينبغي، النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك)، و (نهى عن افتراش كافتراش السبع)، فالسنة أن يرفع مرفقيه سواء رجل أو امرأة يرفع ذراعيه عن الأرض ويعتمد على كفيه حال السجود هذه هي السنة.

السؤال: هذه رسالة من السائل (ي. س. م. ن) من العراق - الأنبار، يقول: سجود السهو هل يلزم عندما أنسى دعاء الوتر؟ وهل أقوم بسجود السهو عندما لا أجهر في صلاتي في وقت يجب الجهر فيه، وكان ذلك عن نسيان؟

الجواب: لا يجب إذا ترك الإنسان قنوت الوتر سهواً أو لم يجهر في الصلاة الجهرية سهواً لا يجب، ولكن لو سجد لا بأس السجود لترك السنة جائز ولكن ليس بواجب.

السؤال: سؤاله الثاني يقول: التيمم هل يسقط عن الجنب الاغتسال بتاتاً؟ وكم صلاةً يمكن أن أصلي به؟ وما هي نواقضه؟

الجواب: التيمم يقوم مقام الماء الله جعل الأرض مسجداً وطهوراً للمسلمين فإذا فقد الماء أو عجز عن المرض قام التيمم مقامه، فلا يزال كافياً حتى يجد الماء فإذا وجد الماء وجب عليه الغسل عن جنابته السابقة، وهكذا المريض إذا برئ وعافاه الله يغتسل عن جنابته السابقة التي طهرها بالتيمم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين -ثم قال-: فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك)، فإذا وجد الماء أمسه الجنب بشرته يعني: اغتسل بعد ذلك عما مضى، وأما صلواته كلها صحيحة بالتيمم عند عجزه عن الماء؛ لعدم وجود الماء أو عند عجزه عن الماء لأجل المرض الذي يمنعه من الماء حتى ينتهي المرض ويشفى منه وحتى يجد الماء ولو طالت المدة. نعم.

المقدم: إنما بقاؤه بالتيمم لا يجوز بعد أن يجد الماء؟

الشيخ: أو بعد أن يشفى.

المقدم: أو بعد أن يشفى؟

السؤال: هذان سؤالان من المستمع (ج. م. ح) من الموصل - العراق يقول في سؤاله الأول: تزوجت من ابنة عمي منذ فترة ولي منها أطفال ولكن علمت بعد ذلك أن أخاها الأصغر قد رضع من والدتي مع العلم أنني أنا لم أرضع من والدتها وهي أيضاً لم ترضع من والدتي، فهل يلحقنا تأثير الرضاع هذا؟

الجواب: رضاع أخيها لا يضر، ما دام أنت لم ترضع من أمها وهي لم ترضع من أمك فرضاع أخيها لا يضر.

السؤال: سؤاله الثاني يقول: أصلي الفروض أحياناً كثيرة لوحدي نظراً لعدم وجود مسجد بالقرب مني، ولكن هل يلزمني الأذان والإقامة لكل صلاة؟ أم يجوز أن أصلي بدون أذان أو بدون إقامة؟

الجواب: السنة أن تؤذن وتقيم هذه السنة أما الوجوب فيه خلاف بين أهل العلم ولكن الأولى بك والأحوط لك أن تؤذن وتقيم لعموم الأدلة، ولكن يلزمك أن تصلي في الجماعة مهما أمكن إذا وجدت جماعة أو سمعت النداء من مسجد بقربك وجب عليك أن تجيب المؤذن وأن تحضر مع الجماعة، فإن لم تسمع النداء ولم يكن بقربك مسجد فالسنة أن تؤذن أنت وأن تقيم.

السؤال: هذا آخر سؤال في حلقتنا اليوم من السائل محمد حمد الرحال من الإمارات العربية - أبو ظبي يقول: لي إخوة وأقارب لكنهم للأسف الشديد لا يصلون ولا يقيمون حدود الله، فهل علي أن أقاطعهم؟ فكلما آمرهم بمعروف أو أنهاهم عن منكراً، يهزءون مني ويسخرون ويقولون: هل تريد أن تصلح الناس جميعاً، وقد كرهوا هم مجالستي وقاطعوني فماذا علي أن أفعل تجاههم؟

الجواب: عليك أن تهجرهم وتقاطعهم ما داموا لم يقبلوا النصيحة وهم على الحال التي ذكرت من قطعهم الصلاة وبعدهم عن الخير فينبغي لك أن تهجرهم وأن تقاطعهم حتى يهديهم الله، هذا هو الواجب بل هذا هو السنة المؤكدة وبعض أهل العلم يرى وجوب ذلك وجوب المهاجرة والقطيعة لهم لضلالهم وبعدهم عن الخير، لكن إذا اتصلت بهم بعض الأحيان رجاء أن يهديهم الله بالدعوة والتوجيه والإرشاد فلا بأس وإن يئست منهم فلا مانع من هجرهم ومباعدتهم بالكلية وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة لما تركوا الغزوة معه بغير عذر فالحاصل أن هؤلاء ينبغي أن يهجروا وعلى الأقل يكون هجرهم سنة مؤكدة حتى يهديهم الله ويردهم إلى الصواب.

نسأل الله لنا ولهم الهداية.

المقدم: اللهم آمين, جزاكم الله خير الجزاء.

إخوتنا الكرام! في نهاية هذا اللقاء نشكر فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد على تفضله بالإجابة عن أسئلة الإخوة عبد الوهاب عبد الوهاب عبد الجليل اليماني من مكة المكرمة، والأخ عبد من عباد الله من سلطنة عمان، والأخ (ع. ص. ح) من العراق، والأخت (س. م) من مكة المكرمة، والأخ (ي. س. م. ن) من العراق - الأنبار والأخ (ج. م. ح) من العراق - الموصل، وأخيراً على سؤال الأخ محمد حمد الرحال من الإمارات العربية - أبو ظبي.

أيها الإخوة الأعزاء! لكم شكرنا على حسن إصغائكم وإلى اللقاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.